1、论学记教育思想的现实意义柯艺扬 柯晓露学记全文 1227 字，论述了教育目的、学校学制、教育教学原则方法、教师修养等一系列重要问题。它论证严密，说理辩证，言简意赅。一、 “教学为先”治国的根本大计学记开篇即云：“求善良，足以小闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，末足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！玉不琢，不成器；入不学，不知道。是故，古之王者建国君民，教学为先。 ”“化民成俗，其必由学” 、 “建国君民，教学为先。 ”16 个字，见地何等深刻!学记认为，治国者要统一民心，化民易俗，形成统一的社会道德风尚，形成良风美俗， “其必由学” ，因而，建国者要建立国家，为民之君，莫过于“教学为先”
2、 。学记关于教育在立国治国中的地位与作用的观点，是经得起历史的检验的，是高瞻远瞩的。正如现代著名教育家陶行知先生说过的：教育是国家万年根本大计。二、 “善喻”教学法古今教育家一脉相承孔子有句名言：“不愤不启，不悱不发。 ”意为当学生对某个问题积极地进行思考、还没有完全想通的时候给予启发；当学生对某个问题思考已有所得，但不十分明确、还表达不出来的时候给予开导。学记指出：“君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思，和易以思，可谓善喻矣。 ”“喻”即启发， “善喻”即善于启发。 “善喻”教学法包括三个要点：一是“道而弗牵” 。 “道”即“导” ，要求在教学
3、过程中，教师起主导作用，引导学生主动地投入学习，而不能牵制束缚学生的思维，拉着他们的鼻子走。二是“强而弗抑” 。 “强”即鼓励、督促。要求在教学过程中，不断给学生以鼓励和督促，给学生以足够的自信心。在愉快的教学过程中，使学生感到我能我行，而不能压抑学生的思维，妨碍发展。三是“开而弗达” 。 “开”即“开端” ，指提出问题；“达”即“通达” 、 “到达” ，指问题的结论、答案。要求在教学过程中，教师提出问题后，不必马上提供答案，应引导学生自己去钻研，去探究，力求自己解答。“善喻”教学法强调“道、强、开” ，禁止“牵、抑、达” 。其核心在“道”(导) ，其目的在“和易以思” ，要求在和谐的教学过程
4、中，开发学生智力，培养学生能力。这不仅符合教学的一般规律，而且揭示了教学过程与方法的本质特征。两千多年来，它一直为教育家们所推崇并付诸实践。宋朝朱熹很重视“善喻”教学法。他说：“指引者师之功也。 ”又说：“师友之功，但能示之于始，而正之于终尔。 ”朱熹强调教师的作用在于“道” ，在于“指引” ，而不是“牵引” ，这和“道而弗牵”的观点是完全一致的。我们现在倡导的“三维”教学目标，自主、合作和探究的学习方式，认为教师应营造和谐氛围，在课堂上当好组织者与指导者，要以学生为主体，培养学生的创新思维。这些新理念，究其根底，它与“善喻”教学法是一脉相承的。三、 “豫时孙摩” 、 “长善救失”永恒的教育教
5、学原则学记说：“禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩，此四者，教之所由兴也。 ”紧接着， 学记从反面加以论证。 “发然后禁，则捍格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻教之所由废也。 ”“豫、时、孙、摩”的教育思想包含着四条教育原则。而一“兴”一“废” ，则指出了“豫时孙摩”的极端重要性。“豫”即“预” 。 学记认为对学生教育，应该在学生不良行为发生之前就加以防范。如等到不良行为发生后再制止，就格外费力。“时”即“及时” 。 学记认为抓住适当时机，及时教学，便会获得最佳效果。如错过时机，再勤奋费力，也难以取得成效。“孙”即
6、“顺” ， “循序渐进” 。要求循序渐进学习，一步一个脚印地前进，不能好高骛远。如“杂施”无序，学生学得夹生，只能事倍功半。原苏联巴甫洛夫曾经再三告诫青年“循序渐进，循序渐进，再循序渐进”就是这个道理。“摩”即“观摩” 、 “切磋” 。主张同学之间相互观摩，合作学习，取长补短，就能共同进步。否则，独学而无友，必将孤陋寡闻，影响进步。当然， 学记还认为，交友要慎重，不要因为交友不慎，走上歧途。“豫时孙摩”四条原则方法，置之当今，可以视为教学指南。 “教之所由兴” ，在于它符合教学认知的一般规律。 “教之所由废” ，在于它不“豫” 、违“时” 、不“孙” 、无“摩” 。为使教学更有效地进行， 学记
7、还提出“长善救失”的教学原则。学记说：“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止，此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。 ”“长善”即善于发现学生的闪光点，及时加以肯定。这正如苏联教育家苏霍姆林斯基指出的：“教育者的明智、技巧和艺术，就在于发现每一个学生特有的兴趣、爱好、特长和志趣，大胆地让每一个人的才能得到尽量的发展。甚至是在最平庸的、智力发展上最感困难的学生面前，都向他打开精神发展的领域，使他能在这个领域里达到一个高处，显示自己，宣告大写的我的存在，从人的自尊感的源泉中吸取力量，感到自己并不低人一等，而是一个精神丰富的人。 ”
8、苏霍姆林斯基的论述其实是“长善”的最好注脚。“救失”即补救过失。 学记分析了学生学习上普遍存在的毛病，总结出了四种类型。一为“或失则多” ，表现为贪多务得，过于庞杂，缺乏专精；二为“或失则寡” ，表现为学习单一，知识面过于狭窄；三为“或失则易” ，表现为对学习的艰巨性估计不足，浅尝辄止；四为“或失则止” ，表现为在学习中畏难退缩而裹足不前，缺乏积极进取的勇气。这四种类型的缺点与毛病，有显性的，有隐性的；有张三的，有李四的；有“多”的，有“寡”的；有“易”的，有“止”的，正是“心之莫同也” 。作为教师，就得深刻了解学生的个性心理特征， “知其心，然后能救其失也” 。四、 “教学相长” 、 “藏修
9、息游”跨越时空的先进理念学记说：“虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。 ”这段话强调了实践的重要性，还全面论证了教与学的辩证关系，指出了教与学是辩证的统一体，相互依存，相互促进。知识是无穷的，教学是无止境的。教因学而得益，学因教而日进；教能助长学，学也能助长教，这就是“教学相长” 。现在， “教学相长”仍为广大教育工作者所提倡，只是语意有所偏重，着重指师生之间的互相促进，共同提高而已。学记又说：“时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其
10、艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉息焉游焉。 ”“藏息相辅”的原则要求课内与课外相结合，劳与逸相结合，学习时要尽心学习，休息时要尽心游乐。这段话深刻地阐述了“正业”与“居学”课堂教学与课外作业、课外活动之间的关系。 学记认为，课外若不练习好调弦，课内就完成不了乐教的任务；课外若不练习好声乐歌咏，课内就完成不了诗教的任务；课外若不练习好洒扫应对进退这些日常礼节，课内就完成不了礼教的任务；课外若不能开展丰富多彩的技艺活动，就不能培养学生真正的学习兴趣。 “正业”与“居学”是教育的两个轮子，缺一不可。“藏修息游” ，虽然只有 4 字，却全方位地探讨了课堂教学与课外活动、接受知识与消化知识、学习与
11、游乐、亲师与乐友等诸多关系，同时指出它们是相对的统一体，是整个教育过程不可或缺的一部分。这是很了不起的立体构建，它与我们现在倡导的综合性学习活动，研究性学习活动，本质上是一致的。五、 “为人师”资格严格的素质要求学记对教师的要求涉及好多方面，直接提到能“为师”的有二处：一是“善歌者使人继其声，善教者使人继其志君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师” 。 “博喻” ，即循循善诱，不拘一途也。二是“君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也” 。看来， 学记对“为师”的要求起码有二：一是相当的修养。教师应“知至学” 、 “知善恶” 。也就是说，为师的必须具有一定的社会
12、理想和高尚的师德，同时具有渊博的学识。二是懂得教育学。教师应“知兴废” 、 “能博喻” 。也就是说，为师的必须接受严格的训练，能够遵循教育与教学原则，掌握并熟练运用教学技巧进行教学。反过来， 学记又指出：“记问之学，不足以为人师。必也其听语乎，力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。 ”学记认为，当教师的如果仅记诵一些古书章句以待学生提问，这样的教师，没有真正的学问，缺乏当教师应有的学力与修养，不能给学生清楚而满意的解答，不能引导学生自觉地按着自己所指引的方向前进，是“不足以为人师”的， “虽舍之可也” 。“善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声” 。学记
13、认为，作为教师，传道解惑，要有的放矢，击中问题要害，令问者口服心服， “从容” 、 “尽其声” 。学记还鞭挞了一些不合格的教师：“今之教者，呻其估毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。 ”指出这些教师的教学，不看对象，不讲究教学方式方法，只会吟讽手中书本，不管学生听懂与否，随意滥问，搞“注入式”教学，求学者一头雾水，不知来龙去脉，一堂课下来，一无所得。其结果是学生厌恶教师，厌恶学习。 “隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也” 。像这样的学生，即使混到学业毕业，也是不会成功的。正如学记指出：“虽终其业，其去之必速，教之不刑(“刑”指“成功” )，其
14、此之由乎?”上述可见， 学记对教师素质的要求是挺高的。这跟现在时髦的说法“学高为师，行正为范”是一致的。六、 “严师” 、 “道尊” 、 “敬业”并非“师道尊严”的确， 学记谈到“师严道尊” 。请看原文：“凡学之道，严师为难，师严然后道尊，道尊然后民知敬学。 ”“严师” ，据辞源解：“严” ，尊敬也。 “严师”即尊敬老师也；“道” ，指思想、学说、方法、技巧，不同学者、学派赋予“道”的含意各不相同。 学记强调搞教育，难的是尊敬教师。指出，只有尊敬老师，教育才能得到重视，社会百姓也才能“敬学” ，才能尊师重教。学记的提法没有过时，其本意与现代教育所摒弃的“师道尊严”是有本质的区别的。我们批判的“
15、师道尊严” ，在于有的教师喜欢唯我独尊，搞“一言堂” ，压抑学生的思维，不容许学生有不同的见解，否则，被视为大逆不道。从学记全文看， “师尊道严”的观点并没有什么不对。至于为师者该不该得到尊敬，为师者要不要尊严，这是毋庸置疑的。我们认为，为师者，爱生如子，为生者，敬师如父，这未必是坏事，何况仅仅是比喻而已。我们还认为，如果当老师的没有一点“尊严” ，又怎能在教学中担当起“组织者”与“指导者”的重任呢? 七、结束语学记的教育思想，尤其是教学原则和方法，虽隔两干多年，犹熠熠闪光，这是因为它深刻地揭示了教育教学的一般规律，具有普遍性、科学性和实用性。值得我们认真学习、借鉴。摘自教育探索2008。10（67）
