1、基础教育改革与发展课程作业(一)1论语与三生教育-从 X 中学“读儒家经典，悟三生教育”活动谈起学院:教育管理专业:教育管理 2008 级学号：08420101009姓名： 李超超2011 年 1 月基础教育改革与发展课程作业(一)2论语与三生教育-从西山区实验中学“读儒家经典，悟三生教育”活动谈起【摘 要】任何一部经典从不同角度去探究都可以获得不同的感受，论语亦是如此。它在帮助人修身治国的同时，还蕴涵了十分丰富的教学思想，它简明扼要的言语与三生教育思想不谋而合，其中包括对受教育者教学目的的一致性、以及教育理念中对生命的珍视、对生存、生活能力的重视等等。西山区实验中学从 2009 年开始的“读
2、儒家经典，悟三生教育”活动，抓住了论语与三生教育的切合点，从具体的文本出发，由读书，而到做人，教学生正真的珍爱生命，学会生存，热爱生活，实现人的全面发展，实现对教育本真的追求。【关键词】论语；三生教育；生命；生存；生活；人的全面发展在 2008 年秋季学期开学，“三生教育”在云南省各级学校实施，以“生命教育、生存教育、生活教育”为核心内容的“三生教育”旨在通过教育的力量使受教者树立正确的生命观、生存观和生活观的主体认知和行为过程，其中生命教育是基础，生存教育是根本，生活教育是目标，这是云南省委、省政府积极探索社会主义核心价值体系融入国民教育、努力构建现代教育价值体系过程形成的新思路、新途径。西
3、山区实验中学从 2009 年开始的“读儒家经典，悟三生教育”活动，抓住了论语与三生教育的切合点-对受教育者教学目的的一致性、以及教育理念中对生命的珍视、对生存、生活能力的重视等等,从具体的文本出发，由读书，而到做人，教学生正真的珍爱生命，学会生存，热爱生活，实现人的全面发展，实现对教育本真的追求。论语作为不朽的儒家经典，在三生教育中也可以发挥它的特殊作用。虽然它篇幅不过二十七篇，字数仅仅一万一千多，却包含着说不尽的奥妙。它可以用来修身，从古至今论语塑造了无数个人格模范；它可以用来资政，宋代名臣赵普曾用半部论语来治天下；作为孔子实践教育理念的记录，它更有资于教育教学，它是传统社会教学的重要组成部
4、分，时至今日，它的教育思想仍有着极其重要的作用，对我们开展的三生教育也有着极大的启示作用。基础教育改革与发展课程作业(一)3一、共同的目标培养“人”论语一书，是孔子实践教育理念的记录。它并不抽象谈论义理，而是从实人实事出发，寓义理于实人对实事的具体应对判断和抉择中。从大处着眼，小处着手，从日常生活中指点宇宙人生的大关节。根本目的，不是传授一般知识，而是通过对具体事情、具体处境的点拨，使学生得以通过日常立身处世的种种行为，人格境界得到提升，成己成物，达于大道。“君子不器”（论语为政君子不能像器具那样，只仅仅具有一才一艺就行）。君子谋道不谋食（卫灵公三十二），学不是一个纯粹的知识活动，而就是人生的
5、实践活动。学习的过程就是人生完善的过程。“行有余力，则以学文”（学而六）。在传统教育的语境中，论语所教是一个人（仁）字，学者所学，也在这个人（仁）字。学习的目的是变化气质，成就人生。故程子说：“如读论语，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”三生教育是以人为主体的教真育爱的社会活动过程。是人对人的主体间的知识传授、生命本质领悟、意志行为规范和社会文明传承的活动过程。教育的最终价值是使人成其为“人”，使人有全面教养，使人能全面发展，淳民强国，使人类走向幸福。 “三生教育”自觉融入到每个学生成长的过程中，实践了教育的本质，体现了教育的价值。实施“三生教育”，体现着全面贯彻党的教育方针和
6、建立社会主义核心价值体系的要求，实践着素质教育和德育工作的基本任务。论语和三生教育强调的都是对社会成员的培养，强调对学生情操的陶冶，潜移默化地影响学生，不强调技能，把人作为器具来培养，注重道德修养、人格培养，从而使受教育者成为社会传承的延续者和合格的社会公民。着眼于人本身的全面发展和提高，关心人格的培养与完善，注重学生综合素质，知识全面，有道德理想和判断能力，有人文教养和关怀。对未来有憧憬，对人类伟大的过去也有兴趣。论语和三生教育担当了“人格的塑造者，价值的批评者和文化的守卫者”的责任的。二、珍视生命“子路问事鬼神。子曰未能事人，焉能事鬼？曰：敢问死？子曰：未知生，焉知死？”（论语先进 当子路
7、问服侍鬼神的方法时，孔子基础教育改革与发展课程作业(一)4说“活人还不能服侍，怎么能去服侍死人？”子路又说：“我大胆地请问死是怎么回事？”孔子说：“生的道理还没有弄清楚，怎么能够懂得死？”）可以这样理解这句话，也就是说比“知死”更重要的是“知生”，孔子倡导的就是“知生”的教育，即去理解生命，追求生命的意义，实现自我在社会中的价值。孔子曰：“父母在，不远游，游必有方。”（论语里仁意思是说，父母在世的时候，不出远门去求学、做官，万一要出远门，必须有一定的去处。）在这里，孔子所着重的，是子女对父母的责任：不远游的前提是“父母在”。对孔子而言，父母健在时，子女的义务，便是在家陪伴父母，与父母共同生活，
8、尽为人子女的孝道。这里的在家或不远游可以有多重意义：或是以农耕赡养父母，或是照顾父母的起居，或是避免父母因子女远游而担心，等等。如果子女出远门而又没有一定的去处，那么父母的牵挂之情势必更甚，所以孔子特别强调“游必有方”。其重点是对父母尽责，使对给与自己生命的父母的孝道，是对生命的敬意。同时，他还认为“士不可以不弘毅，任重而道远。”（论语泰伯）强调因势利导、因材施教以及重视学习者主体性参与的教学活动，体现着对个体的发现与尊重，强化了个体的自我主体精神和价值意识，增强了个体的社会责任感和对自我人生实现的期待。作为一个教育者来说，首先要认识到生命存在的价值和意义，才有能力去帮助别人，教育学生，让他们
9、在生命历程中发挥生命该有的作用。一个人只有认识到生命的价值，才会珍惜自己，尊重他人、关爱他人。如果被教育者明白了生命存在的价值，懂得去关心他人，随时散发着善的力量，这样的生命教育才是成功的，因为这已经进入了一个善的循环，社会才会走向良性发展。教真理、学真知、做真人、行真事，爱自己、爱他人、爱团体、爱民族、爱国家、爱党、爱社会、爱自然，是教育的根本价值。“爱”的智慧在教育中培养，“真”的能量在教育中释放。论语和生命教育都是帮助学生认识生命、尊重生命、珍爱生命，促进学生主动、积极、健康地发展生命，提升生命质量，实现生命的意义和价值的教育。通过生命教育，使学生认识人类自然生命、精神生命和社会生命的存
10、在和发展规律，认识个体的自我生命和他人的生命，认识生命的生老病死过程，认识自然界其他物种的生命存在和发展规律，最终树立正确的生命观，领悟生基础教育改革与发展课程作业(一)5命的价值和意义；要以个体的生命为着眼点，在与自我、他人、自然建立和谐关系的过程中，促进生命的和谐发展。三、学会生存“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。”(论语述而)“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人也不堪其忧,回也不改其乐。”(论语雍也) ,这是宋代理学津津乐道的“孔颜乐处”,它不是形而下的物质享乐,而是一种精神境界,是一种天人合一的自然观、宇宙观的生活层面体现。在论语中最能体现这种人生境界的是孔子所赞同的“暮春者,春服既成
11、,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”(论语先进)在这里,自然与人类之间的对立消除了,人作为自然界的组成部分,物我两忘,天人一体。孔子说“智者乐水,仁者乐山”(论语雍也)仁者不仅“爱人”,而且热爱自然,人与自然和谐相处,从中得到无限乐趣。山水是自然界的象征,是一切生命的源泉与栖息地,对山水的热爱充分体现了仁者的情怀。孔子提倡的是自爱和爱人。“不患人之不己知，患不知人也”（这句话的意思是说不担心别人不了解自己，只担心自己不了解别人）。在生活中，假如我们每个人都能设身处地多为别人考虑，多站在对方的角度上想问题、做事，我想许许多多的矛盾、纠纷甚至悲剧都不会产生。然而，当利益冲突一旦出
12、现又有多少人能做到呢？在人际交往中，孔子强调的是忠和恕。孔子在论语中曾两次说“吾道一以贯之”,曾子体会到“夫子之道,忠恕而已矣。”(论语里仁)忠恕是实现仁的具体方法。忠者“己欲立而立人,己欲达而达人”,恕者“己所不欲,勿施于人”。 “忠”就是以忠实诚信的态度待人，以恪尽职守的态度待事；“恕”就是要推己及人，“己所不欲，勿施于人”，“君子成人之美，不成人之恶”。所有这些，如今已成为多数人立身处世的准则。总的来看，论语强调的是人与自然的和谐生存，人与人和谐相处,和谐不仅出于人的内在情感需要,也出于人的生存与发展的需要。这与三生教育中的生存教育的主要目的是一致的 ，我们希望同感生存教育帮助学生学习生
13、存知识，掌握生存技能，保护生存环境，强化生存意志，把握生存规律，提高生存的适应能力、发展能力和创造能力，树立正确生存观念的教育；同时使学生认识生存及提高生存能力的意义，树立人与自然、社会和谐发展的正确生存观；帮助基础教育改革与发展课程作业(一)6学生建立适合个体的生存追求，学会判断和选择正确的生存方式，学会应对生存危机和摆脱生存困境，善待生存挫折，形成一定的劳动能力，能够合法、高效和较好地解决安身立命的问题。论语和三生教育都注重生存的自然环境和社会环境，强调人要与自然和社会和谐相处，共同发展。四、懂得生活“子在川上曰：逝者如斯夫”（论语子罕）“学而不思则罔，思而不学则殆”。（学习而不思考就会迷
14、惑而无所得，思考而不学习就会是危险的。）“三人行，必有我师焉。”“敏而好学，不耻下问。” “我非生而知之者,好古,敏以求之者也”（论语述而） “学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?”“人不知而不愠，不亦君子乎” “吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不矩。”（论语为政）孔子自己经常说，“我非生而知之者,好古,敏以求之者也”（论语述而）。他说自己不是生下来就了解很多事情，只不过是对古代文化、对古人所经历的事情非常感兴趣，而且能够孜孜以求，一直认真学习而已。论语中的这些句子，点出了我们在生活中所必需的基本品格：惜时、勤奋、谦虚、乐观。这几句话
15、虽然出自两千多年前，但至今仍是至理名言，意义至大。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。应该以积极进取的态度，多看到身边的人的优点，抓紧时间，多向平凡的人学习。山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石；海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长。生活教育是帮助学生了解生活常识，掌握生活技能，实践生活过程，获得生活体验，确立正确的生活观，追求个人、家庭、团体、民族、国家和人类幸福生活的教育。通过生活教育，使学生认识生活的意义，热爱生活，奋斗生活，幸福生活
16、；让学生理解生活是由物质生活和精神生活、个人生活和社会生活、职业生活和公共生活等组成的复合体；帮助学生提高生活能力，培养学生的良好品德和行为习惯，培养学生的爱心和感恩之心，培养学生的社会责任感，形成立足现实、着眼未来的生活追求；教育学生学会正确的生活比较和生活选择，理解生活的真谛，能够处理好收入与消费、学习与休闲、工作与生活基础教育改革与发展课程作业(一)7的关系。人不仅要活着，还要追求有质量的生活、幸福的生活。当然不同的人对生活的理解不同，也就是对美好、对幸福、对快乐的理解不同。有的人认为吃好、穿好、玩好就是美好、幸福和快乐，也有人认为简单、朴实、平淡就是美好、幸福和快乐生活教育就是帮助学生
17、获得生活常识、掌握生活技能、确立生活目标、实践生活过程、获得生活体验、树立正确生活观念、追求幸福生活的教育。学会与他人合作，有利于更好的适应社会生活。同时我们不仅要适应生活，更要努力创造幸福生活，选择绿色的生活方式、学会学习、树立理想都是我们通往幸福生活的道路。 五、人的全面发展-知命 知礼 知言子曰：“不知命,无以为君子也。不知礼,无以立也。不知言,无以知人也。”（论语尧曰）知命，知礼，知言，这三个境界在人生中的顺序是倒着的：我们都是最先知言，在与人交谈和读书中了解自然，了解社会，了解他人-了解什么是生活；但是知言还不够，还不足以在社会上立足。还需要你懂得礼仪，能够充分尊重他人，多一分尊重，
18、就会少一分抱怨-学会生存；更高的一个层次是知命，知命就达到了孔子所说的君子的境界，他已经建立了一个自循环的系统，他内心会有一种淡定的力量去应对外界-珍视生命。而我们三生教育目的是使学生“知生理、调心理、守伦理、懂哲理、明世理” ，促进学生的主动、健康、全面发展，把建设社会主义核心价值体系的要求落实到国民教育全过程。正如赏识教育专家大山在博客中指说，现在云南省教育厅实施的“三生教育”就是一种“完整的教育” ，形成了“一条生命河”的教育：只有“珍爱生命”才能“好好生存” ，只有“生存教育”才能提高“生活品质” ；要“珍爱生命”就必须“全接纳” ，接纳生命中的如意与不如意；要“好好生存”也必须“全接
19、纳” ，接纳生存中的成功与困难；要“热爱生活”也必须“全接纳”，接纳生活中的愉悦与痛苦。人的全面发展是马克思主义教育理论的一个基本观点，是开展“三生教育“事业的立足点和出发点，更是当代教育实践的共同价值追求。以生命教育为前提和根本，以生存教育为基础和关键，以生活教育为方向和目标的“三生教育”体系，有机地整合了现有教育资源，全方位地推动了传统教育理念变革。 “三生教育”关注人类发展面临的普遍普遍问题，关注个体生命、生存、生活的基本问基础教育改革与发展课程作业(一)8题，从人生的起点上逐步建构个体成长的基础，为人的全面发展提供了可能性和现实性。作为中华文化的代表，论语的思想内容，思维方式，价值取向
20、都早已融入了我们民族的血液，沉潜在我们的生命中，熔铸成我们民族的个性。可以于我们现代教育来说，仍有许多启迪意义。通过读书的具体活动，学生具体实践儒家经典文献与三生教育理念的结合，这样的教育不仅只是智力的教育，也是心理教育和德育教育，既是培养社会建设的人才，也注重个人的全面发展， ，是符合我们教育的目的的西山区实验中学“读儒家经典，悟三生教育”活动，将论语的古典精神与现代教育的实际相结合，为三生教育在学校中的具体实践工作开创了一条新路，将三生教育的理论落实到了学生的日常学习生活种。将开展三生教育，与读论语相结合，注重两者在目的、过程、方法都具有的一致性，使我们的教育在先贤智慧下，提升效率，缩短历程，让古典的精神力量在现代的规则下融合成为一种有效的成分，做到了“古为今用”。让我们的每一个学生真正建立起来有效率、有价值的人生，成就了学生的全面发展，实现了对教育本真的追求。参考书目：1.论语2. 当代教育学 袁振国 主编 教育科学出版社 2004 年修订版3.三生教育（第二版）4.教育学 王道俊 王汉澜 主编 人民教育出版社 1999 年 12 月 第三版5. 推进三生教育事业 实现人的全面发展 田慧生 中央教科所副所长 三生教育网6.云南省实施“三生教育”经验材料选编 三生教育网基础教育改革与发展课程作业(一)9
