1、文化与文化比较初晓波北京大学国际关系学院亚非研究所副教授、法学博士课程前言各位学员，非常荣幸，今天第一个来讲课。在党中央的十七届六中全会的会议公报中明确提出：我们要建设社会主义文化强国。我们小时候，那时候天天喊着要实现“四化” ，“四化”里边当然有人才、科技层面，可真正把文化提升到整个国家发展的一个非常高的战略高度，应该说是非常罕见的，而且我们国家有一系列的发展的宗旨和原则。各位，我想作为高级干部都已经做过非常深刻的学习。我们今天肯定不会再给大家去重复中央的一些政策，这些各位已经有了充分的理解的基础之上，我们想充分证明我们这个比较，或者说各个文化的学习是有非常重要的意义的，大家拿到的课件，我们
2、的词会变一下，针对不同的情况有所改变，稍微有一点变化。我们今天的引言，就从学校开始说起北大。北大的校园，这不是现在的北大，看看这个照片全部是绿色的，现在的北大是大工地，到处在盖楼，北京是一个大工地，不停地在盖，北大西门往东门那儿看，当年是一片绿色，1998 年，北大百年校庆的时候用热气球拍的。现在，仅仅过去几年，就有很大的变化，我们一直认为是中国社会变化的一个缩影。其实，各位如果去过清华，来过北大的话，会非常敏感地发现北大和清华是两个不同的校园。清华是典型的美国式的大学校园，非常地宽阔，草坪很多；而北大往往都是非常传统的，北大盖楼非常麻烦，哪怕你高出 5 公分，1 公分，这都是经过文物局批准的
3、，这是非常严格的，因为我们这儿是文物保护区，其实北大的园子大家都很清楚，看了很多的介绍，其实北大这个校园真正的呈现现在这个样子，并不是我们传统建筑的结构，它的设计师是一个美国人，更有意思的是这个设计师就是设计清华校园的设计师是一个人，叫Henry Killam Murphy。当年，司徒雷登买下这个地以后，想建成一个传统风格的大学的校园就请了 Murphy和另一位设计师，他们两个人一起来设计，然后以北大的正西门， “北京大学”四个字，“京”和“大”之间的那个中间线为中轴线，一直向东走，沿着湖心岛一直到东门，形成一条中轴线，各位可能认为有专家班门弄斧。其实据说，现在看不见了，如果你站在北大大牌子下
4、边，正下放，你往西山那边看，应该正对着玉泉山的那个塔的塔尖，非常讲究风水。前一段时间又来了一个报道，说是一个著名的风水大师跑到我们校园里来，讲北大是如何如何讲究风水，我觉得北大不是来论证这个东西的，但是话说回来，一个美国人去设计出了一个最经典的中国式传统园林的建筑是非常有趣的一个现象，西方和中国这种文化的交流，文明的交融形成了一个完美的结合，有的时候是我们看不到的，我们日常生活的边边角角，方方面面可能都是一个中西文化相互交融的一个结果，因此，简单地说，西方就是西方的，东方就是东方的，可能有些简单化了。今天，我们的内容有点多。我们北大的老校长，胡适先生讲了一句名言：所有观风问俗的人，最重要的基础
5、是要懂得别人的长处。这个大家知道，不同的人的性格不太一样。有的人去到了一个陌生地方以后，总是看到了自己比别人好的地方。比如说去日本，这地方太小，这宾馆太窄。相反，有的人老是看到别人长处的时候，这个日本特讲秩序，都守规矩。这就是完全不同的两种心态。胡适先生认为：一个心胸开阔的人，一个真正有大国心态的人，应该是一个谦逊的人，应该学会去观察别人的长处，然后来确定是不是能够为自己所用的人，但是后面这个话现在可能不太适用了。胡适先生说这个话的时候是近 100 年前了。他说：“现在我们的中国还不配批评别人的短处。 ”，现在我们说我们不仅配，而且一定要批判地拿来，而不能把这个东西直接搬过来，这就是我们讲中西
6、文化的一个基础和前提。以一种什么样的心态来思考这个问题，当然，文化我们正本清源。一、文化的含义先来看看文化的基本概念。原因很简单，文化去任何一个地方都可以发现大量的文化的概念。吃饭，有食文化；抽烟，有烟文化；喝酒，有酒文化；搞建筑的，有建筑文化；做领导干部的，有官场文化。各种各样的文化概念充斥着我们的现实。上海人说我们有海派文化，我们知道在明朝的时候，倭寇入侵的时候，上海没有城墙，那时候上海并不是非常地差，于是，我们要有一个海派文化的概括、概纳。北京人说上海人谈文化，我们觉得我们更有说服力。北京人在自嘲我们有京派文化的时候，人家说了，我们才是文化的源头，于是，各地都开始概括自己本地的特殊的文化
7、。文化到底是什么？你怎么来理解文化呢？这个疑问不是我们有的，而是我们的前辈们都有的。钱钟书先生，大家都知道，一代宗师，很实在的一代宗师，写过管锥篇 ，我估计真正看懂的没几个人，才情横溢。钱先生被中国称为最后一个杂家，应该说是最配谈文化的，于是他的学生庞朴问钱先生， “钱先生，现在文化的概念炒来炒去，我研究文化，可是有时候老拿不准到底什么是文化，您能不能给我说一下。 ”钱先生就笑了，说“庞朴，你跟我问什么是文化的时候，我觉得我清楚地知道什么是文化，但是你一问我什么是文化的时候，我还真不知道什么是文化。 ”伟大的钱钟书都不知道，我们说拿不出一个标准定义很正常。问题是文化从何处而来，很多人说了，文化
8、当然是一个汉语词，没有疑问的，其实如果你去查看词源，认真找一下“文化”这个词从哪儿来的话，我们可以发现， “文化” ，其实它的汉语词本意并不是我们现在所说的文化。这个在易经里说，观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。天文是大自然的规律，人文是人类社会发展的规律。观乎人文，以化成天下，把“文”和“化”连缀起来，到了刘向说苑就说得很清楚，圣人治国，怎么治呢？先文德而后武务。先文后武，如果文化不改，然后加诛。这个文化的概念是非常清楚的，是以文化之，和我们现在所说的文化的概念，我们说非常地遥远，并不是一回事。应该说我们现在的文化是一个外来语。各位查查我们王院长编的一个外来语辞典就会发现，这个词的词
9、源应该是 culture，西方文化的概念。这个概念的词源，你查一下，它来自于拉丁语的 cultura，这个概念的核心是什么呢？就是耕耘。曾国潘的经典之言， “汝等之问耕耘，莫问收获” 。耕耘的概念是文化，我们知道，能够想象出来，应该指的是耕耘的过程和耕耘的结果，跟西方文化学的泰斗，Tylor 在 1871 年原始文化这本书里边就对文化作了一个界定，他提出来说：“文化是一个非常复杂的总体，它包括了知识、信仰、道德、法律、风俗以及人类社会里边所能够得到的一切的能力和习惯，和我们刚才说的文化的理解是一致的。 ”文化就是一个框，逮着什么都能装。它的定义本身就是这么来作的。文化到中文里边，改变了以文化之
10、，而变成了现在这个 Culture 这个含义的是我们清末明国初的刘德生（音译）从日本引进来的。所以，现在我们使用的这种文化，警察局，社会主义，共产党一样，框框的日，是日本的外来语。虽然，我们不想对文化做出一个非常明确的界定，但是文化的一些基本内涵，我们还是可以有一个非常明晰的理解的。首先一个，一般来说，我们所理解的文化都是一种抽象层面的文化，观念形态、精神产品、生活方式，是看不见，摸不着的。可是，只要一张嘴，只要一说话，往往能体现出它的存在，包括我们的世界观、思维方式、宗教信仰、心理特征、价值观念、道德标准、认知能力等等，最近大家知道有一个非常敏感的事情，美国对中国的孔子学院有一些举措，有一个
11、朋友跟我说：“美国人为什么这么做？”当然，我个人的感受是，因为在美国的时候，我跟一些美国的朋友聊过，一些美国朋友非常明白，直接了当地说，其实美国是一个宗教感非常强的国家，我们待会讲中西文化的宗教与儒家的时候，我会详细地说，孔子学院到美国之后，很多美国人感受到的不是像开始那样，东风风情，孔夫子说，这个是很有意思的，美国人多少有一些了解。有的美国人感觉到的使我们更不能理解，并不是我们国家的初衷，他们感觉到的，为什么？因为在西方感觉到孔家思想，孔子的思想往往是和儒教连在一起的，它是有一套完整的体系，大约经过几代人的阐发，因为一部分美国人感受的是对美国既有观念的冲突，就中国人想改变我们的信仰，改变我们
12、基本生活方式和思维方式的，这是绝对不能接受的，当然这是少数的。我们认为孔子去了是传递和平的信息，传递和谐的信念。可是，他们一部分人看来这个背后有某些原因，是我们所没有附加的信息，被他们加入进去的，换句话说，是一种抽象层面的文化的一种威胁，他们感受到的一种威胁，当然下一步我们应该打消这种威胁，这种被威胁感。第二种，内涵层面的文化，我们说是具像层面的文化。通过一种具体的形式，可以反映出来的人们的这种观念上的差异以及变化，以前经常用的是敦煌莫高窟，还有咱们的圆明园，这是很典型的。我们选一个西方的例子，比如说哭墙，哭墙是一堵墙，并不高，也不长，可是犹太人是为了信仰这种归宿，我们看到的这一堵墙，从表面上
13、来看，据说它会渗出一些潮湿的东西，是不是真的眼泪？有人说，用超声波来探测，据说哭墙里边最大的一块石头有 500 多吨，是世界上人工刻凿的第三大石头，这都是具像层面的。在以色列人的心目中，它不是这种东西的简单相加，它的长宽高，它的材质，它的石头的重量。通过这种墙，是整个犹太人的灵魂的存在，他们认为这堵墙上边就是上帝的存在。当然，这堵墙在西方也被称为“欧洲围墙” ，传统意义上到这个墙为止，那边是欧洲，这边是亚洲。仅仅通过具像层面的东西，你是理解不了，或者很难真正地理解，它背后所蕴含的精神层面的故事。正如敦煌莫高窟一样，可能有一些领导同志去过，我一直跟我的学生说，如果中国的西边一定要去的话，只给一次
14、机会，它就应该是敦煌莫高窟，因为我考古系的同学回来以后，他说几乎没有几个搞专业的人看到敦煌莫高窟里边的壁画，他们是有特许的，因为是专业的人，没有几个人是不哭的，因为这是民族的灵魂，非常地美，一种庄严的美，一种和谐的美。当然，我们圆明园都在我们的北边，非要重修圆明园，恢复昔日万园之园的盛况，好不好呢？当然，你重修万园之园以后，凸显的是一种风格，可是现在的圆明园，我想也是一种风格，它透露出来的不仅仅是昔日的辉煌，我想还有更多的历史的沉淀在里边。你有没有看到日本的广岛、长崎的原子弹一致拆开，重建当年的拱形建筑。美国有没有把珍珠港拆掉，建一个崭新的万吨级的现代化的港口？没有。我们为什么要重修拆掉圆明园
15、呢？它的具像的背后所凸显的东西更打动我们的心灵。第三种，我们说是一种社会惯行，也是我们平时所说的最普通意义上的文化。社会惯行的概念包括衣食住行，婚丧嫁娶各个层面都有，我给大家提供了一个西方的例子，瑞典在 60 年代、70 年代的希望，西欧曾经兴起一种“天体运动” ，我们的身体是上帝给的，是最美的东西，为什么要把它遮蔽起来呢？是因为人有邪念，你才把他遮蔽起来，所以，当流行起“天体运动”的时候，我要把自己的身体展露给别人看，但是在她旁边就是穿了一层又一层的老奶奶，而一个女生就把自己的身体裸露出来，这个事例是典型的，在同一个时空之下，竟然完全不同的两种文化，这个文化是指狭义的，社会惯行的层面。而作为
16、中国人最能理解这种层面文化。我们知道，十里、八里，可能很多的风俗习惯就完全不一样了。我的两个学生去河南考察了一个当地的宗教问题，宗教问题，国际关系管理得也非常紧密。去考察整个过程，农村结婚的过程，河南也是我们的文明的摇篮之一，非常悠久。非常有意思，新娘子一进门，小姑子拿起筷子，夹了一个饺子，塞嘴里去了，周围人一讲，生不生？那个饺子没有煮，能不生么。新娘子害羞，说生，生。大家高兴了，为什么？生么。生男孩的意思。最有意思的是铺床，在河南给新娘子、新郎倌晚上铺洞房的床，我做了全面的记录，非常有意思。它一定要找全活人 ，这个老太太在村里一定是德高望重的，不能有劣迹。第二，一定要儿女双全的，有儿有女，一
17、边铺，要入仪式，要唱。我问过他们，他们说以前唱的不是这个，现在改成这个了，她唱什么呢？她在旁边一边铺，一边唱，铺床铺床单，三个儿子俩当官，咵咵，床单搭了地，三个儿子俩书记，我当时听了以后，最传统的一些说法已经没有了，换了一些新的说法，是社会惯行的层面。二、文化的特点第二个方面，我们来简单地说一下文化的特点。我必须在这里说明，第一，我们这个课的时间很短，我们没法详细给大家精说文化和文明到底的区别在哪里。第二，有一部分说法，从学理上进行说明，并不代表党的政策，我们国家说先进文化。先进文化的说法实际上是一个综合性的说法，是一个文明的层面，它包括精神领域、生活领域，也包括自然的结晶、文明的结果，社会发
18、展的阶段。但是，对文化本身而言，我们往往把它视为一种生活方式。目前，举一个例子来说，有湖南的同学，有四川的同学，他们都喜欢吃辣的，但吃辣的先进还是不吃辣的先进？这个很难说。吃辣是一种文化特征，不吃辣也是一种特征。广东人都不太能吃辣，湖南人就特别能吃辣，那是跟地理环境有别的因果关系，它是一种生活方式的体现，很难说吃辣的就先进，不吃辣的就不先进，虽然毛主席说过的吃辣的革命。经常说的话题，穿西装革履的先进，还是兽皮的先进？一般人的观念都是西装革履的先进。看过人猿泰山的人都知道，穿西装革履的都是衣冠禽兽，只有穿兽皮的才是维持真正人的存在。所以，我们首先说的文化特点之一，文化是作为生活方式的存在，我们一
19、定要注意。我们举一个例子来说，这两位先生哪位更高级，坐这儿的是穿西装的，左边是穿中山装的，这是黑白，可以形成对比，其实是一种蓝色的粗布中山装，他们也一样先进，因为他们是一个人，就是季羡林先生，早年的季先生在德国留学，我们知道风流倜傥，非常地英俊潇洒，据说，德国的房东的女儿一直独身，就是因为喜欢他，季先生以后家里面有夫人，所以一直没有答应。季先生到了中年以后，一直是一身中山装，我老师是季羡林的学生，所以应该是师爷一辈的。我们那个时候经常去季先生家，他们家的门虽设而常掩着，半掩着，你随时可以进去，季先生在家吗？在家。一下子跑进去了，季先生的茶特别好喝，季老先生非常地随和，左手抱了一只猫，他在写文章
20、。在北大流传了一个很多年的笑话，北大每年新生入校的时候，都是从南门进来，不是从西门，从南往北，大门两边全都是摆摊的，各个系，现在都非常方便。我们那个时候上学的时候，都是自己扛着行李过来，扛着行李过来的时候，大家知道，大部分都是来自于地方的，说实话，没见到这么大的城市，没见过这么多人，晕了，我的系在哪，谁知道。完了之后，我把行李往地上一扔，办手续，现在的手续在大门边上，大约 10 分钟、20 分钟就办完了。当年办一个手续估计得等 3 个多小时，为什么？拿着被单子开始盖章，早上要饭票，要单独去印，盖章。据说，有一个老兄从地方来以后，一看这个架势就傻眼了，就把行李往地上一搁，这怎么办呢？后来，看到一
21、老头在那边站着，“老大爷，你帮我看着行李，我去办手续去。 ”他拿着单子就去了。去了以后，就在那儿留住了，你不能走，你得把事情办完了，一直办，办完了以后，师兄就说了，行李拿过来，我给你托过去，这是师兄的职责。北大的师兄骑着板车去给师弟、师妹们拉行李，这一拉行李不要紧，我想起来了，坏了我行李落在那边了，骑着板车过去以后，老头在那儿坐着，师兄过去鞠个躬， “季校长你干吗呢？” “我看行李呢。人来了，小伙子，你把行李拿走。 ”小伙子傻眼了， “师兄，这谁？” “校长。 ”季羡林当时是北大的副校长。 “没事，我坐在这儿看书，没关系。拿了去吧。 ”现在校长不去，因为现在的校长事太多，去一趟，握个手，送个大
22、礼包，电视台、新闻社拼命拍照。季先生那个时代，这种风格可能很少见到。我们问过几次，真的假的？因为大多都是流传，季先生那个时候，80 多岁，不到 90 岁。 “好像不止一次吧。 ”也不知道是真的还是假的，开玩笑，不知道，季先生非常地幽默。所以，单凭外表来看，是看不出一个人所谓的文化层次的高低的。另外一个特征，所有的文化一定是后天习得，而不是先天具有的。人生来天生会找妈，这是本能，这不是文化，所有的人的本能都会去找妈妈，我们知道，孩子的这种本能，特别是小时候，往往不是视觉，是触觉和嗅觉，小孩生下来以后，很长时间，他们的眼睛能看到的距离只有十几公分，几十公分，看不很远的，他是靠着视觉，特别是嘴，手，
23、看着触觉和闻味找自己的妈妈，这个很准，一找就准。大家看，孩子稍微大一点以后，他是用嗅觉和视觉来感知整个世界。所以，大家知道，如果有小孩的话，绝对不能把钮扣搁在家里，那个很危险的，小孩拿出来是用嘴来辨别世界的，一下塞嘴里去了，一不小心就噎着了，这个很危险的，但是现在已经没有人缝衣服了。因为钮扣噎着的事件越来越少了，我记得我们小时候经常会有这样的事，非常危险。这个小孩是用嘴来感受小狗，你把小孩、小狗搁在一块儿，小孩抓着小狗来咬一下以后，他发现如果是很好吃，很甜就会接着吃。他要是觉得不好吃，一扔，你再给他就不要了。这个小孩在咬那只狗，这个不是文化。可是我们东北人吃狗肉，这个是文化，有很多领导同志经常
24、出国，我不知道各位的感受如何，我们出去了以后，最容易被人问的问题就是，包括我很熟悉的人，对中国的印象很好，说：“我们对中国文化真的是很有兴趣。我们私下对中国的建筑、艺术，甚至戏剧、京剧、昆剧非常得美。可是，有一件事受不了，吃狗肉，我受不了。 ”狗，大家知道，在西方人看来是家庭中的一员，我在留学的时候，我的导师领我去他家，给我介绍说：“我们家三口人，我，我爱人，还有我们的狗。 ”我想这狗怎么是你们家的一口人。现在北京很多人就把狗视为家里人的一口人了，在西方人的心目中看来，狗是这么地忠诚，你怎么能够去吃狗肉呢？我拼命地跟他们解释，我说：“中国东北人吃狗，第一，不是全国人都吃的；第二，吃狗肉对东北人
25、来说不是每个季节都吃；第三，我们吃的狗肉，不是宠物狗，是专门养殖的，就像养猪，用来吃猪肉；养牛，用来吃牛肉。我们养的这种狗，是专门用来吃的，不是那种宠物狗，你不要搞错，一点也不想。 ”这是受不了的。一是狗，另外一个是鸽子。我国人吃乳鸽，吃鸽子，这个西方人受不了，这怎么能吃，说实话，后来我们知道，如果你在东北生活一段时间，特别以前，现在我们的营养越来越丰富了，以前的东北那么冷的情况下，人们摄取热量的东西都很少了，狗肉的热量很高，这也是没有办法的，这是一种无奈的选择，当然好吃这是另外一回事，这也是事实了。所以，文化是后天性的，不是先天具有的，这个一定要注意的。再有，这不是先天具有的，后天习得的过程
26、就是一个社会化的过程。我们看得出来，一个小男孩在一个礼拜堂里边，清真礼拜寺里边，父母在做礼拜的时候，他自己还不能算上一个虔诚的穆斯者，但是他大了以后，慢慢地就会变成跟自己的父辈之一样的虔诚的穆斯者，这个文化从哪儿来的？我们就是一个典型的社会化过程。不知道各位看没看过一个片子，不是咱们的万里长城，是巴以隔离墙，那个片子拿过柏林的一个金奖，非常地震撼人心，它里边就采访了一个巴基斯坦的小男孩，他是怎么由一个天真悠闲的孩子变成一个精英，善战的战士。他每天看到他的伙伴被打死了，抬过来，他的兄长们被抬过来，然后他在旁边作为一个旁观者，看到这一切，群情激昂，慢慢地变成了一个善战者，他替一部分自愿组织开始放哨
27、，送信，非常地震撼。这个人的变化就是一个社会化的过程。另外，文化特征之一内隐性特征。文化很多层面是非常清晰的，可以看得出来，可以看得见，摸得着，可是，我们说更多的人还有一种内隐性特征。越是类似的文化，越容易出现顾忌，照片上一看就知道，日本，仔细看一看，跟中国没有什么区别，不过，楼与楼之间比较窄而已，房子比较小而已，窗户比较小。我不需要懂日语，我也看得懂，上面写着两个字，写着贷室，目的就是租房子。上面写着大小空室有，意思就是有大房子，也有小房子。再看这边，大阪中央信用金库，虽然我不知道到底是怎么回事，估计就是类类似于我们的合作社，或者是银行。都差不多，很多人说去日本比较方便，大不了，拿一张纸，你
28、写一个繁体字给他们看，十有八九，他能懂的，很多人说，中国和日本还是一样的，很快自然的一种说法。实际上，文化有很多内隐性的层面来说很难去关注到，文化的冲突，文化的冲击。我举一个例子来说，这个内隐性最典型的内容在哪里？我们去日本的很多老师，即使他是中青年也很少开车，为什么？因为日本的车是左行，右舵左行。中国是左舵右行，日本车是右舵左行。如果你提前告诉自己说日本靠左边走，跟英国跟香港是一样的，中国是靠右边走，想是很容易的，可是问题在于，你真要到这个场合里，特别是一些危急时刻是非常危险的，特别是开车，开车如果出事的时候，是本能反应，没有人说，我有理性判断，前边有车突然刹车了，我该怎么办。昨天，我从北戴
29、河开车回来到北京，14 起交通事故，是一串的，最多是 5 辆撞在一起，最少 3 辆撞在一起。京杭高速，撞得一塌糊涂，谁没理性？不是，关键的是临时反映。开过车的都知道，你的临时反映，你靠左边走和靠右边走是完全不一样，非常危险。所以，我们使馆的同志还有新华社的同志在日本，只有很长时间的，年轻的时候，有时候会开车，一般人不愿意开车，就是因为临时反应有问题，虽然在北京开过车，在全世界都可以开，没有什么问题。我刚刚到日本的时候也是这样，走之前告诉自己，注意日本是左行，千万注意，明白了，不就左行么。第一天，一到那儿以后就开始探路，有人告诉说日本的地震比较多，万一有地震了，就得找一个避难场，没有避难场就危险
30、。出去了，出去了以后，我还得叮嘱自己左行，左边人有一个词叫左边，靠左边走。走着，走着，就听见， “叮” ，躲啊，人家告诉你碍我事了。往哪儿躲？如果咱们中国的话，我一嘀铃，往哪儿躲？往右躲，往右是安全的，因为左边超车。我往左一躲，老太太的车撞我屁股上，把我气得，我转过去就骂人，老太太吓得把车门一扔，给我跪下了， “对不起，对不起。 ”“没事了，走吧。 ”我心想，老太太不跟你一般见识。她走了以后，我一想不对，如果我靠左边怎么办，如果紧急事件的话，我应该往左躲才对，人家怎么是对的，我怎么就错了。我终于明白了，在左边走，万一紧张的时候往左躲。有时候回来，在北大南门那边吃饭，走，去那里吃饭去， “叮铃叮
31、铃”一躲， “咣”又撞了，刚转头，那个人就说：“你瞎眼了，你。 ”坏了，这叫 Reverse Culture Shock（重返文化休克） 。你去那儿，去到一个异质文化中，你发现这种文化跟你的文化是异质冲突，这叫Culture Shock（文化休克） 。然后你习惯了异质文化以后，你回到了母国文化中，你会发现，重新的一种不适，叫做重返文化休克，是非常典型的文化主流。当然，还有一个时代变迁的特色。你说的文化，文化是哪个时代的文化，是哪个地域的文化？这个一定要搞清楚。我们来看一个照片，这个大概是在 1868 年的时候，西方人留下的一个关于中国青年女子的照片。我们一看就看明白了，后边这个是丫头，前边这个
32、是夫人，为什么呢？一方面，一般来说，丫头穿得比较素养，小姐穿得比较花挑一些，你如果按照现在的文化，这儿来看，这个服饰如果现在走 T 台的话，也许也挺好看。可问题是，他们真正的差距在哪里？真正的差距在脚。丫头的脚是大的，这位小姐的脚是小的。脚的大小是她们最根本的差异。三、文化的类型以前，有同学经常问，老师能不能简单地说一下关于文化类型的问题。因为，大家往往经常有这种疑问，说文化说半天，到底哪一种文化，我们可以有一个基本的把握，更好一些。我挑选的几种典型的说法，一种是汤因比先生，我们的最好的历史学入门书，这是简装本，那个是图文本的，给小孩子看特别好。在历史研究里，他也是把人类社会上曾经出现过的文明
33、做过 21 个类型的划分，当然这种很多。包括西方的，拜占廷，俄罗斯、伊朗、阿拉伯、印度、远东、希腊、叙利亚等。当然，他的观点是：到当代为止，真正一脉相承的文明没有根本性断裂的只有一家，就是中国，没有根本性断裂的。我们知道，埃及现在跟原来的古埃及是完全不是一回事了，现在还是阿拉伯人。两河流域，更是如此。印度文明，后来雅典人入侵了，是白种人，真正的印度文明是美国人创造的，在印度南部的塌鼻子的，黑脸的那些人，他们创造的。真正的一脉相承，一路传承下来的只有咱们中国，当然，这 21 种稍微多了一点，能不能少一些。去年，刚刚去世的著名的学者塞缪尔亨廷顿，他在写文明冲突这本书的时候，把现代文明分成了这么六种
34、，然后加了两种所谓的侯选文明，这个文明包括印度教文明、伊斯兰教文明、日本文明、东正教文明、中华儒家文明和西方文明。当然，他的划分标准更多的是以宗教作为一个指标来进行划分的。那么，侯选文明中的非洲文明和拉美文明，我想可能是跟生产的发展关系有关联。这个好像还是有一点多，8 种。能不能再少呢？还有，我们中国人的划分方法比较简约，没有那么多，比较简单。中国的文明，梁漱溟先生说三个。有三种，一种是意欲向前要求，往前看的西方文明，重视未来。另外一种是意欲反身向后的印度文明；第三种是调和东西文明的中国文化。它是意欲自为、调和、持中为特征的，重视现实，重视人和人的协调，人和自然的协调，这种文明，他认为是中国文
35、明的特色，三种。这个很简单了。可是，似乎少了一块，少了比较重要的一块。季羡林先生继承了梁先生的基本的划分，他提出来：梁先生只有一个缺陷，少了一块，少了哪一块呢？就是从古希伯来一直到伊斯兰国家的这种闪族文化圈。就是古希腊、古罗马到近代欧美的所谓的西方文化圈。然后是印度文化圈和中国文化圈，在加上一种从古希伯来一直到伊斯兰国家的闪族文化圈，这样的话，他认为是四大类文明。当然这种文明下边再有亚文化，各种各样不同的变种，分支，这是季羡林先生的一个划分。当然只要你有依据，我想这种划分有很多种。咱们中国国内，各位想一想，我们有 56 个民族，如果你简单地以一种民族来作为自己民族的特性来说，可能每个民族都可以加上文化两个字，汉族文化，回族文化，均没有错，中国自己至少就有 56 种文化了。所以，我们讲，划分的标准不同，最后的种类和数量都不尽一致。这是学者们对于文化的基本分类的一些思考。四、文化比较的前提还有一点时间，因为这个内容比较重要，我想再稍微地讲一讲。我们来思考文化，我们讲，最关键的是方法，没有问题。从这个意义上说，这些内容，第四个小问题的内容是我们整个课题是最核心和最关键的因素，如果说这四个方面，各位觉得能够接受，我想这
