1、师说教学目的：一、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。二、掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受（授） 、不（否）两个通假字。三、学习名词、形容词的意动用法。四、学习正反对比的论证方法。五、掌握有关“说”的文体知识。教学设想一、本文是针砭时弊的作品，因而教师应对写作缘由作简单介绍，可用柳宗元当时说的话来说明。同时本单元有两篇“说”文体的课文，因而就要联系初中学过的课文，归纳“说”的文体知识。二、明确本文的教学重点：第二段用三种人进行正反对比的论证方法。三、教给学习方法。除有关字词句的学法外
2、，把本文与捕蛇者说作比较，教给比较阅读方法。四、引导学生注意文言实词的单音词和双音词、古今异义等现象。第一教时教学要点： 一、本文的教学目的；二、作者介绍、解题；三、有关词的读音、单音词和双音词、古今异义、重点文言虚实词的意义和用法；四、分段；五、意动用法。教学过程：一、讨论本文的教学目的。二、预习检查。三、导入新课。从初一学过的论语中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”导入。四、作者介绍（结合注释） 。韩愈（一 8）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又
3、称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，岁中进士，岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道” 、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物” 、 “言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第四段他赞扬李蟠“好古文” ，就是指爱好他们倡导的那种古文、韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。韩愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的
4、散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。五、解题。板书课题。指出题目不是“说说老师”的意思。 “说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。 “说”比“论”随便些。初中学过的捕蛇者说 、 马说等等都属“说”一类文体。 “说” ，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说的道理”来理解。所以师说 ，即“说师” ，意思是解说关于“从师”的道理。刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。六、指导自读课
5、文。要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。学生自学、质疑，老师点拨指正：读准下列一字多音或形近字的读音：找出课文中合成的双音词： 学者 句读 百工 六艺指出下列加点词的古今义古之学者 古：求学的人今：有专门学问的人句读之不知 古：句子停顿的地方今：看字发出声音小学而大遗 古：小的方面学习今：小学校讨论重点文言词的意义和用法（）师课文中出现次，它的含义和用法如下：作名词，有三种情况作“老师”讲古之学者必有师作“专门技艺人”讲巫医乐师百工之人作“姓”讲孔子师郯子师襄作动词，有三种情况作“学习、效法”讲吾师道也（“师道” ，动宾关系）巫医乐师百工之人，不耻相师作
6、“从师”讲或师焉，或不焉师道之不传也久矣（“师道” ，偏正关系）作“以为师”讲意动用法（下面专讲）（）之课文中出现次，它的用法如下：作代词，有两种情况指代人或事物择师而教之连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类” 、 “这些”郯子之徒巫医乐师百工之人作助词，有四种情况放在定语与中心词之间 古之学者放在主谓之间，取消句子独立性师道之不复，可知矣表示宾语前置 句读之不知在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义六艺经传，皆通习之以前学过的课文中还有三种情况作代词，指代自己君将哀而生之乎作助词表示定语后置蚓无爪牙之利作动词， “到” 、 “往”吾欲之南海（）其课文中出现次，用法如下：作代
7、词，有四种情况在主谓短语中作主语生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）复指，作主语 古之圣人，其出人也远矣（他们）作兼语 余嘉其能行古道（他）作定语 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）作语气副词，有两种情况表猜测 圣人之所以为圣其皆出于此乎（大概）表感叹 今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）分段写出段意，指出本文中心论点和分论点，填表如下：段意论点一、总论从师的必要性和择师的标准中心论点：古之学者必有师（无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存）二、批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气分论点：师道之不传也久矣欲人之无感也难矣三、用具体事实进一步阐明谁可为师的道理
8、分论点：圣人无常师四、说明写本文的原因结论：向后学号召1不拘于时；2能行古道。照应以上两个分点七、学习名词、形容词的意动用法意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：名、形（动）+宾=以+宾+为+名、形（动） ，例如：吾从而师之 名词 以为师渔人甚异之 形容词 以为奇异巫医乐师百工之人，不耻相师动词 以相师为耻八、朗读课文读准字音，读清句读，读出语气。九、布置作业结合注释理解词句，读懂课文。书面作业：“思考和练习”三。预习思考题：（）本文是怎样论述中心论点的？（）在第二段中作者怎样运用正反对比论证方法？第二教
9、时教学要点一、论证方法；二、语言特点；三、借鉴意义；四、与捕蛇者说作比较阅读。教学过程一、预习检查。二、研读课文（结合理解重点文言实词及疑难词句） 。学生试译、讨论，教师重点点拨。本文运用怎样的方法论证中心论点的？（1）分析第一段：作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。“古”指两汉以前， “学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。 “必有师” ，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。第
10、二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。“师者，所以传道受业解惑也” ，句中的“所以”是两个单音词。 “所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。 “所”指代“老师” ，译为“他” ， “以”译为“靠” 。全句译为：老师，是靠他来传授道理，教授学业，解释疑难问题的。 ”句中的“道” ，包含“仁” 、 “义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传” ；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。第四层：正面提出择师标准：凡先闻道者，都可以为师。
11、前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反问句，加强语气。 “夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎”表示反诘语气， “知”是“管、追究” 。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”第五层：归纳上文，提出从师的原则。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。“无”作条件关系的连词“无论”讲， “所存” ，名词性所字结构，译为“地方” 。句中“道之所存”作主语， “师之所存”作谓语。全句译为：无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方” 。这里作者表达了不耻下问，能者为师的进步思想。分析第二段：（）
12、说说这一段与第一段是怎样联系的？这段以第一段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气；通过针砭时弊，又从反面论证第一段所提出的观点，说明从师的必要。（）这段文字运用怎样的论证方法？这段文字运用正反对比的论证方法：第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！“师道”的“道”指风尚；句中两个“也” ，表示停顿。第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：四个“圣”和四个“愚”的词性有两种：一种是形容词，是“圣明”或“愚昧”的意思；一种是名词，是“圣人”或“愚人”的意思。 “其皆出于此乎？”是反诘句， “此”指代“从师与否” 。作者在这
13、组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比： “授之书”的“书” ，指文字、书写；“句读”指断句。 “句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”是主谓语“合说”的写法，翻译时要把它们搭配开：有的人不知道断句， （倒去）问老师；有的人不能解决（修身、治国的）疑难问题， （却）不向老师请教。作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：“道相似”的“道” ，指道德、学问；“足” ，是程度副词， “足以” ， “很”的意思。“其可怪也钦” ，是带讽刺语气的感叹句。作者在这组横向比较中，对不从师的言行加
14、以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。分析第三段：第三段与第一段关系怎样？这一段是正面论证，用历史事例论证第一段中的论点。第一层：提出分论点：圣人无常师。第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老耽的事例。孔子言论中的“三” ，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我”却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“师不必贤于弟子，弟子不必不如师，术业有专攻”的结论。分析第四段：作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞
15、扬李蟠倡导从师。“古文”指先秦散文。 “不拘于时”的“于”相当于“被” 。 “作师说以贻之” ，句中“贻”现在称为“赠送” ， “以”在两个动词之间，作连词，相当于“来” 。这段点明作者作师说的缘由，树立“不拘于时” “能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第二段， “能行古道”照应第三段。本文语言上有什么特点？（）整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉” ，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师” ，是排偶句。接下去， “是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。
16、而这一长的散句中， “圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚” ，又都是排偶句。（）一个意思，多种句式。第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎” ，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也” ，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软” ，讽刺语气感情强烈。（3）顶真修辞手法的运用。顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 ”本文讲了
17、许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？ 作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道” ，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业” ，是“六艺经传” ，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。三、与捕蛇者说比较，指出它们运用的对比手法有什么不同？（讨论）上文分析，本文是用三种人进行并列对比的，而捕蛇者说是用一种情况反复对比：以剧毒之蛇与愿以捕蛇抵赋的人之多相比；以蒋氏一家三代的遭遇与同村其他人家的遭遇相比；以蒋氏一岁犯死者两次，其余时间则熙熙而乐，与乡人每天担惊受怕相比。四、布置作业：书面作业：“思考和练习”二、四；补充练习。背诵课文。GksTk
