（全国通用）2017届高考语文二轮复习 第一章 论述类文本阅读-把握整体比对细节（学案+试题）（打包4套）.zip

1对点专练 1 正确运用比对法一、比对因果关系重点练比对下面的原文与选项，看看因果关系是否成立，如不成立，请说明理由。1.原文：“宋学”立足于传统儒学，又从佛道两家摄取偏重于义理和心性修养等方面因素，所以也可把它称为“新儒学” ，它与汉唐儒家们时经书的注释繁琐章句之学有着本质不同。选项：“宋学”被称为“新儒学” ，主要是因为立足于传统儒学，又从佛道两家摄取义理和心性修养等方面因素。答：________________________________________________________________________答案 成立。2.原文：诚然，法治的概念是一个外来词，中国虽然有法制，但并没有形成现代意义上的法治。自清末变法以来，我们的法律制度也主要是借鉴大陆法系国家的成文法经验，从而也被纳入大陆法体制之中。选项：自清末变法以来，我们的法律制度主要借鉴了大陆法系国家的成文法经验，因为中国没有现代意义上的法治，我们的法律制度被纳入到了大陆法体制之中。答：________________________________________________________________________答案 不成立。 “我们的法律制度被纳入到了大陆法体制之中”并非“自清末变法以来，我们的法律制度主要借鉴了大陆法系国家的成文法经验”的原因，而是结果。3.原文：非虚构文学，作为近几年才在国内被频繁提起的概念，总是容易被和虚构文学对立起来谈。作家一方面被吸引，因为它在短时间内引起的关注要大于虚构性文学，并且里面似乎包含着某种朴素且深远的品质；另一方面又有所疑惑，认为它与文学的本质，即虚构性，不相符合。但我认为，通往文学的道路有多条，好的文学作品总是能够挑战既有的文学概念，从而使我们对文学本质、文学与生活的关系进行新的思考和辨析。选项：作者认为非虚构文学与虚构文学是对立的，这样就使我们对文学本质、文学与生活的关系进行新的思考和辨析。答：________________________________________________________________________答案 不成立。 “非虚构文学与虚构文学是对立的”与后面的结果没有因果关系。且原文表述是“非虚构文学……总是容易被和虚构文学对立起来谈” ，选项表述为“非虚构文学与虚构文学是对立的” ，与作者观点不符。4.原文：儒家思想与中国文化发展的进程具有一种内在的联系，是中华文明时代初期以来文化自身连续发展的产物，体现了三代传衍的传统及其养育的精神气质，儒家的价值观也就成为中华文明价值体系的主流。选项：儒家思想是中华文明时代初期以来文化自身连续发展的产物，体现了三代传衍的传统2及其养育的精神气质，因而儒家价值观成为中华文明价值体系的主流。答：________________________________________________________________________答案 成立。5.原文：但是，以《春秋》名孔子为史家似乎也有点勉强。首先，孔子著《春秋》一事实有争议。 《春秋》是鲁国史书，历来被理当认为由鲁国史官所为；可历代史家、学者又以为是孔子所修。 《左传·成公十四年》载“君子曰：《春秋》……非圣人谁能修之” 。 “圣人”就定指孔子吗？所以，这里不足为明证。倒是孟子言之凿凿：“世道衰微，邪说暴行有作……孔子惧，作《春秋》 。 ”算是敲定此事。孟子齐人，距孔子百多年，近圣人之居，史料当丰，传闻即真，况孟轲崇信求义，可信度应是很高。再有《史记·十二诸侯年表序》道：“是以孔子明王道，干七十余君莫能用，故西观周氏，论史记旧闻，兴于鲁而次春秋。 ”大抵也能杜左右之口。当然也有折中的说法。两边都讨好，各方不得罪：《春秋》原为鲁国史官所写，后经孔子修订成书。虽万分稳妥，可如此一来孔子有嫌假他人之功。选项：左丘明认为《春秋》出于“圣人”的编纂和撰写，却言辞含混约略，未能言明具体的编撰者，以致为后世留下一桩谜案。答：________________________________________________________________________答案 不成立。强加因果。 《春秋》作者谜案与左丘明未言明之间没有因果关系。二、洞晓诸多设题陷阱综合练比对原文与选项，看看选项与原文是否一致，如不一致，请说明错因。6.(2016·天津)原文：就消费者而言，由于文化消费品位是在消费过程中形成，那么文化消费品位与文化是一脉相承的，消费者的文化是文化消费品位形成的基础。但是消费者有了某种文化并不一定会形成相应的文化消费品位。第 6 题选项 B：消费者文化消费品位的形成，建立在其具备一定文化水平这一客观基础之上；消费者具备一定文化水平，就会形成相应的文化消费品位。答：________________________________________________________________________答案 不一致。对照原文“但是消费者……品位” ，得知选项中“消费者具备……品位”说法绝对。7.原文：即使是非虚构写作，也只能说：我在尽最大努力接近“真实” 。在“真实”的基础上，寻找一种叙事模式，并最终创造出关于事物本身的不同意义和空间，这是非虚构文学的核心。选项：非虚构文学的核心就是在“真实”的基础上，寻找一种叙事模式，并最终创造出关于事物本身的不同意义和空间。答：________________________________________________________________________答案 一致。8.原文：宋朝把有馅的食品叫作馒头。宋朝太学与国子监食堂例行加餐，春秋两季加炊饼，3冬天供应太学馒头。选项：馒头在宋朝指的是有馅的食品，宋朝太学和国子监食堂在冬季都例行加餐供应馒头。答：________________________________________________________________________答案 不一致。扩大范围。冬天只供应太学馒头，不包括国子监。9.原文：宋朝是一个重视传统文化的朝代，每一个节日都被宋人发挥到极致。清明节是当时一个非常重要的节日。人们扫墓、颁新火、踏青、荡秋千、蹴鞠、斗鸡、放风筝，各种民俗活动内容丰富、形式多样，寄托了人们美好的愿望……读《水浒》我们可探寻出宋朝清明节的习俗，除了传统的祭祀祖先外，更多的是纵情取乐，宋朝的节日已经走下了宗教的圣堂，成为老百姓外出娱乐的载体。选项：宋朝的清明节，人们进行扫墓、颁新火、踏青、荡秋千、蹴鞠、斗鸡、放风筝等活动，说明宋朝的节日已成为百姓娱乐的载体，不再有宗教般的神圣感。答：________________________________________________________________________答案 不一致。忽视条件，曲解原文。原文说“除了传统的祭祀祖先外” ，可见“扫墓活动”不能说明“宋朝的节日已成为百姓娱乐的载体，不再有宗教般的神圣感” 。10.(2016·全国丙)原文：神话传说是文学，史前时代，无文字可征，只有传说，暂当历史。三皇五帝至今未曾坐实，但“炎黄子孙”已经成为口头语，甚至成为历史共识。新的传说还会不断产生，能否成史颇为可疑，但以神话传说研究历史，却是一种重要的方法。在历史上，《山海经》究竟应归于文学还是史学，曾是死结。王国维《古史新证》说：“而疑古之过，乃并尧、舜、禹之人物而亦疑之，其于怀疑之态度及批评之精神不无可取，然惜于古史材料未尝为充分之处理也。 ”第 1 题选项 C：王国维在《古史新证》中认为，有些历史学家如果能充分利用史料，就不会“疑古” ，怀疑尧、舜、禹等人物的真实性。答：________________________________________________________________________答案 不一致。推论无据。11.(2016·浙江)原文：每次语言变迁都带来中国现代小说形式的发展和变化。初期现代小说对各种语言资源的综合，直接推动了中国现代小说写实性、抒情性、象征性等原则的确立，孕育了中国现代小说的诗化、散文化等美学风格。第 8 题选项 A：对各种语言资源的综合运用孕育了中国现代小说诗化、散文化等美学风格，进而推动了写实性、抒情性、象征性等原则的确立。答：________________________________________________________________________答案 不一致。 “进而推动”属曲解原文，原文是“直接推动了……孕育了……” 。12.原文：根据《左传》 《国语》的记载，春秋时期人们讲《周易》要讲八项。然而，在每次占筮时，并不会八项内容都讲，因为甲项与乙项的结论很可能不一致，甚至是对立的。选择哪项或哪几项来讲，先秦史官往往依据自己的意图来定。占筮的结果，也可以依据多个方面4来解释，只需选择其中的一种或几种来作论断。选项：《周易》内容丰富，春秋时学者讲《周易》要讲八项，但各项内容很可能不一致，甚至还会出现两项之间矛盾对立的现象。答：________________________________________________________________________答案 不一致。偷换概念。原文是各项“结论” ，非“内容” 。13.原文：所谓“坊市制” ，即城中之“市”集中在一个限定的范围之内， “市”与“坊里”一样，都是方形，四面筑有围墙，并开有市门。唐代的市场交易限定在市内进行，并限定交易时间。在市民居住的坊中，一般是不允许开设商业店铺和手工作坊的。但在“市”周围的坊里，往往由于有商人和手工业者居住，所以有例外。如东市南面的宣平坊中有卖油者，升平坊北门旁有胡人鬻饼之舍，西市东面的延寿坊中有鬻金银珠玉者。选项：在唐初长安中的坊里，普通居民不能开设商业店铺和手工作坊，但商人和手工业者则可在所居住的坊里开店经营。答：________________________________________________________________________答案 不一致。以偏概全。 “商人和手工业者则可在所居住的坊里开店经营”有误。原文说“但在‘市’周围的坊里，往往由于有商人和手工业者居住，所以有例外” ，可见“可在所居住的坊里开店经营”的“商人和手工业者”只是少数个例。1学案 1 找对比对点，轻松选答案——选择题之要诀学案引语 对论述类文本阅读的考查，高考采用选择题形式。面对颇有点像文字游戏的选择题，不少考生心存畏惧，答题正确率不高，即便答得全对，也耗时太长。如何快速、准确地拿下三道选择题，是二轮复习的重要内容。要解决这一难题，既需要考生有良好的心态和思维品质，又需要考生整体把握全文，梳理出主干信息。在知晓三题的命题特点的前提下，迅速锁定信息区间，用比对法选定答案。自学在前 自我诊断阅读下面的文字，完成文后题目。中国文化是诗性文化。孔子说：“不学诗，无以言。 ”可见“诗”这种文化产品在中国艺术中占有的特殊地位。中国古代为什么没有《圣经》却有《诗经》 ，这种以诗为“经” ，是华夏独有的文化现象。从春秋的《诗经》开始，诗这种形式虽然千变万化，却始终占据中国艺术的主导地位，并渗透到其他艺术形式之中。汉语词汇具有多义性、模糊性特点，语法上具有灵活性、随意性特点，在语音上还具有音乐性特点。作为一种语言艺术，诗是远离逻辑思考和理性判断的艺术形式，其赋、比、兴的“兴”字，学者们至今也说不透。究其原因，这种诗性的智慧，既不是简单的感官享受，也不是纯粹的理性思维，而是介于二者之间，只可意会而难于言传。这一特点恰恰有利于形象性表达和艺术性思维，说明汉民族的语言与艺术有着天然亲和的关系。这一独特的表达和思维方式的存在，说明中国人自古以来，就以一种诗性的感受和态度对待世界，以诗性的语言表达情感。从这一意义上可以毫不夸张地说，传统的中国是一个“诗的国度” 。中国画具有诗的特点，诗的意境，诗的追求，也就是理所当然的事。国画与中国诗历来有千丝万缕的联系。徐复观在分析诗画合璧的历程时指出：首先，题画诗的出现，开创了诗画在构成形式上的结合。其次，以诗意作画开创了诗和画在意和景层次上的结合。第三，以诗的意境作画，以画的意境作诗，诗画在精神上相融合、相启发，实现了在意境层次上的融合。苏东坡在总结前人艺术实践的基础上，从理论角度考察诗与画的关系。首次明确提出“诗画本一律”的艺术主张，认为诗与画有相同的审美规律与创作规律。诗求言外意，画求象外声。诗以文辞为语言，画以笔墨为语言，把所感、所思塑造为意象。它们因同样用意象抒怀、寄意的方式表情达意而相通、相近、相融。中国诗学提出由形似走向神似，进而达到形神兼备，要求“不粘不脱” ， “不即不离” ， “不似而似” ，即不能太粘著物之形迹，也不能离开物自身。所以中国诗学之精神，认为“形神兼备”是诗歌艺术形象创造所追求的目标和打动读者的关键所在，要求艺术形象做到外表形状与内在精神的完美统一。国画同样如此。在唐宋文人与画师共同努力下，形成了重在画意而不求逼似的传统，直2接导致文人画的产生。在中国艺术家眼中，诗中情与画中意的创造都有赖于意象的获得。这种艺术形象创造的共通之处，正是诗与画之所以合璧的缘由所在，也就是古哲所说的“诗画同源” 。中国诗与画都讲究形神兼备，神似高于形似，讲求得意忘象。 “形神说”影响深远，一直发展到王渔洋的神韵说。诗画合璧成为中国画艺术的特色。(选自齐白石《国画诗境论》 ，有删改)1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是( )A.孔子“不学诗，无以言”的言论和以诗为“经”的文化现象，说明了“诗”这种文化产品在中国艺术中占有特殊的地位。B.诗性的智慧介于简单的感官享受和纯粹的理性思维之间，只可意会而难于言传，所以学者们至今也说不透“兴”为何物。C.诗画在精神及意境层次上相融合、相启发，体现在以诗的意境作画，以画的意境作诗。D.苏东坡首次从理论角度提出“诗画本一律”的主张，认为诗画的审美规律和创作规律相同，意象抒怀和寄意方式一样。答案 D解析 D 项原文第三段“苏东坡在总结前人艺术实践的基础上，从理论角度考察诗与画的关系”并未说明苏东坡是首次从理论角度提出“诗画本一律”的主张；“意象抒怀和寄意方式一样”错误，原文相关语句是“它们因同样用意象抒怀、寄意的方式表情达意而相通、相近、相融” 。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )A.从春秋的《诗经》开始，无论形式如何变化，诗都占据中国艺术的主导地位，并渗透到其他艺术形式之中，中国画和中国诗有千丝万缕的联系。B.汉语具有词汇的多义性、模糊性，语法上的灵活性、随意性，语音上的音乐性等特点，所以诗这种语言艺术远离逻辑思考和理性判断。C.毫不夸张地说，传统的中国是一个“诗的国度” ，因而，中国人自古以来就充满诗性，有诗性的感受和态度，也有诗性的语言。D.诗求言外意，画求象外声，诗画相通、相近、相融，中国画也和中国诗一样，要求艺术形象做到外表形状与内在精神的完美统一。答案 C解析 C 项首先是前后关系错位，非因果关系，而是现象与本质的表里关系；其次是扩大性解释， “可以毫不夸张地说”错误，原文的表述是“中国人自古以来，就以一种诗性的感受和态度对待世界，以诗性的语言表达情感。从这一意义上可以毫不夸张地说，传统的中国是一个‘诗的国度’ ”。3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )A.中国画和诗最初都注重追求“形似” ，后来经过唐宋文人与画师的共同努力，形成了重在3画意而不求逼似的传统，产生了文人画。B.“形神说”影响深远， “形神兼备”既是中国诗歌形象创造的追求目标，也是中国画特别是唐宋文人画的创作传统。C.诗画合璧引起中国学者的关注，古哲的“诗画同源” 、苏东坡的“诗画本一律”和王渔洋的“神韵说” ，都属对其研究的成果。D.诗画的密切联系主要体现在以下几方面：表达和思维上的相似、诗画的形式结合和精神融合、审美规律与创作规律的一致。答案 A解析 A 项“中国画和诗最初都注重追求‘形似’ ”没有依据。阅读下面的文字，完成文后题目。历史名人实在是一个独特的文化现象。一个时代需要生于其时之“时代名人” ，也同样离不开历史文化传承下来的历史名人。前者好比文化之快餐，后者却类同于人体不可或缺的素养，这当然需要细细品味、咀嚼并积淀。当时代名人被岁月洗尽浮躁与铅华后，一旦显露出其真正的人文精神之底蕴，他往往会被后代记惦并予以诠释，此可谓时代名人之“再生” ，由此，时代名人已自然而然地转化为历史名人了。毋庸讳言，一个社会一个时代之需要历史名人，在于其文化与精神的倡导者与追随者怎样发掘这些历史名人之底蕴并巧妙地与时代与社会相吻合，一旦历史名人被赋予了这种时代之文化视角，它便往往具有一种烛照与启人心智的魅力，其所释放的文化素养，便能很好地被吸收与借鉴了。历史名人也有世态冷热。有些历史名人是“恒温”性的，如圣人，大抵每一时代都需要，并不热得炽人，却能时时在人们的语言与文字中出现。有些历史名人则有点骤冷骤热，某一时代需要，便可能如日中天，热劲一过，便消失得无影无踪，往往只在其追随者的思想库中有点忿忿而已。这种现象的形成，就历史名人本身来说，与其自身所具有的文化内质有莫大的关系，在于其文化内质是属于人伦人性等永恒性的还是其他非永恒性的范畴。历史名人圈的形成，也同样折射出太多值得深思的内容。有些名人在当世并无甚影响，到了后世则是炙手可热的人物；有些名人在当世十分风光红火，随着时光一轮转，便为历史所淹没；有些名人则在历史的长河中冷冷热热，历经“世态炎凉” 。但无论如何，其属归历史，几千年的演绎，已是后世不可多得的精神财富。以正面或反面或中性等词汇来界定历史名人，必然限制了审视历史名人的思维与视角。但似乎每一时代都在有意无意地用本时代的文化视角去审视与诠释历史名人，喜欢对历史名人重新认识与评价，这当然无可厚非。但就历史名人本身的文化内涵上，还其真实，以客观公正的眼光去评判却是必要的和必须的。由于各时代的对历史名人的解读之差异，对历史名人的扭曲也在所难免，因而对历史名人的误读也是自然而然的了。“千古罪人”至少有其时代选择的理由；“名彪青史”者，则反映的是一种历史文化与4精神的沿续与倡导。对于历史名人来说，当其生时，创造了一种文化，其使命似乎都已完结了。其千秋功与过，是与非，便可任人评说了。在当代名人风光流转成了人们关注的中心的时候，对历史名人的幽思，又是否能提供一种别样的思维视角？你觉得呢？(选自陈家兴《历史名人的幽思》)4.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是( )A.一个时代要有“时代名人” ，同样也要有历史名人，而历史名人却类似于人体内不可或缺的素养，这需要我们细细品味、咀嚼并积淀。B.任何时代需要历史名人，关键在于倡导者与追随者去发掘这些历史名人的底蕴，并巧妙地与时代与社会相吻合，因为历史名人有“恒温”性。C.某个时代的特殊需要，有些历史名人骤冷骤热，有时如日中天，热劲一过，便消失得无影无踪，往往在其追随者的思想库中还有点愤慨。D.每个时代似乎都在有意无意地用本时代的文化视角去审视与诠释历史名人，喜欢对历史名人重新评价，但还其真实，公正评判是必须的。答案 B解析 由原文第二段“一个社会一个时代之需要历史名人，在于其文化与精神的倡导者与追随者怎样发掘这些历史名人之底蕴并巧妙地与时代与社会相吻合”和第三段“历史名人也有世态冷热。有些历史名人是‘恒温’性的”可以看出，B 项是强加因果，前后两句并没有因果关系。5.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )A.当时代名人被岁月洗尽浮躁与铅华后，如果显露出其真正的人文精神的底蕴，他往往会被后代记惦。由此，时代名人已转化为历史名人了。B.假如历史名人被赋予了时代文化视角，它往往具有一种给人光明与启人心智的魅力，其所释放的文化素养，便能很好地被吸收与借鉴了。C.历史名人也有世态冷热，就历史名人本身来说，与其自身所具有的文化内质有莫大的关系，在于其文化内质是属于人伦人性，还是其他范畴。D.有些名人在当世风光红火，随时间轮转，被历史淹没；有些名人则在历史长河中冷冷热热。但无论如何，经时间演绎，已是后世的精神财富。答案 C解析 C 项说“历史名人也有世态冷热……在于其文化内质是属于人伦人性，还是其他范畴”错误，缩小范围，原文认为“历史名人也有世态冷热。……有些历史名人则有点骤冷骤热，……在于其文化内质是属于人伦人性等永恒性的还是其他非永恒性的范畴” 。6.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )A.“千古罪人”有那个时代选择的理由；“名彪青史”者，则是那个时代的一种精神倡导。历史名人其实就是一种社会文化，其功过是非，任人评说。5B.在当代名人成为人们关注中心的时候，对于历史名人的幽思，又是一种别样的思维视角。无论是当代名人，还是历史名人都是独特的文化现象。C.历史名人圈的形成值得深思。有些名人当世无名后世有名，有些名人当世风光后世无光，有些名人则是时冷时热。但这些名人已是后世的精神财富。D.各时代由于对历史名人的解读差异，以或正面或反面等词汇来界定历史名人，表现其世态冷热，限制了审视思维视角，因而造成了独特的名人文化现象。答案 D解析 “造成了独特的名人文化现象” ，根据原文信息应该是“一个社会一个时代之需要历史名人”引起的；原因分析不当，原文是“历史名人实在是一个独特的文化现象” “历史名人也有世态冷热” “以正面或反面或中性等词汇来界定历史名人，必然限制了审视历史名人的思维与视角” “由于各时代的对历史名人的解读之差异，对历史名人的扭曲也在所难免，因而对历史名人的误读也是自然而然的了” 。自我反思1.高考论述类文本阅读的考查实质是什么？选择题三小题的能力考查点分别是什么？各小题命题者在对原文信息的转述处理上各有何特点？答：________________________________________________________________________2.比对法是做选择题最重要的方法，有比对词语、比对句意、比对句子的逻辑关系等。在比对句子内部逻辑关系中，要比对的最重要的逻辑关系是什么？它有何特点？答：________________________________________________________________________借题发挥 突破题点一、阅读有道：整体把握，细节细读1.整体把握，读通读懂整体把握，读通读懂是理解、分析文本的基本要求，是做所有选择题的根本前提。不少考生认为它无关紧要，这是错误的。因为当你认真比对了，但仍不准确，根本原因就是对文本的理解不够准确。阅读文本后很多考生的理解是支离破碎的，没能从整体上把握文本，遇到迷惑性大的选项就不能作出准确的判断。整体把握的内容、方法乃至心态先前在《步步高大一轮复习讲义》中有详细要求，这里不再赘述。只在此提醒一点，就是在梳理文章思路，明确主要观点，把握段落主要内容的时候，要特别圈出一些适合做题的敏感性词语，它们是：①重要的修饰限制词语(基本、根本、本质、重要、最、十分、总共、之一等)②已然、未然词语(迄今为止、到目前为止、现在所见的、已经、将要等)③或然、必然词语(如果、可能、也许、一定、必然等)④关联词语(因为、……的原因是、由于、从而、但是、其实、只要……就……、只有……才……、不是……而是……等)62.细节细读真正的阅读是带题阅读，就是将选项与原文的比对阅读。这时的阅读是细读、精读，因为选项均是在材料的细节上设错。所谓细读、精读，就是逐字逐词逐句地读，连标号都不可放过，弄清句意，侧重点，句间的结构、逻辑关系，重要的修饰、限制性词语等。二、答题有径：找准比狠——因题而异，关注重点找得对、比得狠是做选择题的根本要求，比对词语、比对关系、比较对推断是其具体办法，详细内容参见《步步高大一轮复习讲义》 。这里再重点强调两点：(1)因题变“法”就是从各题的命题特点出发采用不同的做题策略。第 1 题：题干用语多为“下列关于原文内容的表述，不正确的一项是” 。考点多涉及对文中重要概念和句子的理解，涉及文本的范围多是开头第一、二两段，更多的是对原文有关信息的摘取转述，难度较小。对此，做题时只要披文入理，循着选项，对照原文，确认各选项对原文词语、句子的理解是否有偏差即可。第 2 题：题干用语多为“下列理解和分析，不符合原文意思的一项是” 。考点多涉及理解重要句子的含意和筛选并整合文中的信息，涉及的文本范围多在后半部分，更多的是对原文内容的理解和分析，转述时多了对信息的整合、加工。对此，做题方法同第1 题，只不过难度略大些。第 3 题：题干用语多为“根据原文内容，下列说法不正确的一项是” 。考点涉及筛选并整合文中的信息和分析概括作者在文中的观点态度，涉及文本的范围一般是全文，要求判断选项中的理解和分析是否能从原文相关信息中找到依据，带有推理引申性质。对此，做题时主要是看理解与分析在文中是否能找到信息依据，依据这些信息作出的判断和推理是否成立。(2)关注重点在论述类文本中，因果论证是一种重要的论证方法，使用相当广泛，因此，也成为高考命题的重要“入口” 。命题者在“因果关系”上闪转腾挪，极尽所有的因果关系设阱：①强加因果。就是两者根本没有因果关系，扯在一起纯属“拉郎配” 。例如 2016 年山东卷第6 题 B 项。原文：它(指古体诗)的特点是格律限制不太严格，篇幅可长可短，押韵比较自由灵活，不必拘守对偶、声律。选项 B：古体诗的格律限制并不严格，因而形成了篇幅可长可短，押韵自由灵活，不必拘守对偶与声律的特点。分析：选项中加的“因而”就是强加因果关系。②倒果为因。例如：7原文：至于悲剧和喜剧这一对范畴在西方美学思想发展中一向就占据特别重要的地位。悲剧和喜剧都属于戏剧，在分谈悲剧与喜剧之前，应先谈一下戏剧总类的性质。戏剧是对人物动作情节的直接摹仿，不是只当作故事来叙述，而是用活人为媒介，当着观众直接扮演出来，所以它是一种最生动鲜明的艺术，也是一种和观众打成一片的艺术。人人都爱看戏，不少的人都爱演戏。戏剧愈来愈蓬勃发展。黑格尔曾把戏剧放在艺术发展的顶峰。选项：因为黑格尔曾把戏剧放在艺术发展的顶峰，所以在西方美学思想发展中，悲剧和喜剧这一对范畴一直以来就占据着特别重要的地位。分析：“在西方美学思想发展中一向就占据特别重要的地位”是因， “黑格尔曾把戏剧放在艺术发展的顶峰”是果，选项把这一因果关系说反了。③因果绝对。一事之生，往往是多种原因造成的。可命题者往往把其中一个原因绝对化了，或者故意漏掉多种原因中的一个。例如：a.原文：当孔子所代表的儒家思想产生之时，与它同时并立的还有老子所代表的道家思想、墨子所代表的墨家思想等等。正是由于虚心向道家、墨家等学说学习，认真从中吸取思想营养，儒家思想才成为春秋战国时期诸子百家中首屈一指的“显学” 。选项：在春秋战国时期，儒家思想之所以能成为“显学” ，只是因为儒学学习了其他诸子百家的学说，并从中吸取了思想营养。分析：原文是正常的因果表述，而选项中多加个“只”一词，就把这个原因当成了唯一的原因。b.原文：但皇权体制的“超稳定性” ，决定了它必然要采取保守的社会政策，对于任何社会变革的潜在趋势持强烈的阻滞立场。而专制体制内部的腐败问题也日渐严重，导致社会矛盾激化。这些都使得任何皇朝难以长盛不衰，终归覆灭。选项：专制的、保守僵化的皇权体制虽然绵延不绝了两千余年，但因它内部的腐败，导致社会矛盾激化，最终走向了灭亡。分析：原文是“这些”原因，有两个，到了选项中故意漏掉一个。边练边悟比对一下下面的原文与选项，看看句中的因果关系是否成立，如果不成立，具体说明理由。(1)(2016·全国乙)原文：历史上，系统讲述商史的是司马迁的《史记·殷本纪》 ，但此书撰写的时代距商代较远；即使公认保留了较多商人语言的《尚书·盘庚》篇，其中亦多杂有西周时的词语，显然是被改造过的文章。因此，胡适曾主张古史作为研究对象，可“缩短二三千年，从诗三百篇做起” 。第 1 题选项 C：由于缺少成于商代的文字史料，因此从稳妥的角度出发，胡适认为古史研究大致可从西周时代开始进行。答：________________________________________________________________________答案 成立。8(2)原文：我们常说宁死不屈，不是想死，而是不愿屈辱地活着。所以傅山不是反对美而要丑，而是反对媚俗、轻滑、安排。傅山强调真情，大巧若拙，是真实自我再现，朴实无华，是“精雄老丑贵传神”的美。选项：因为我们常说的宁死不屈，表达的是不愿屈辱地活着的意思，所以傅山要用丑反对媚俗、轻滑、安排。这体现的是一种可贵的精神。答：________________________________________________________________________答案 不成立。断章取义，强加因果。原文用宁死不屈句式类比，强调傅山并不反对美，而与傅山反对媚俗等并不构成直接的因果关系。(3)(2016·全国甲)原文：就现代小说而言，虚构一个故事并非其首要功能，现代小说的繁荣对应的是故事不同程度的减损或逐渐消失。现代小说家对待故事的方式复杂多变，以实现他们特殊的叙事目的。小说家呈现人生，有时会写到难以言喻的个人经验，他们会调整讲故事的方式，甚至将虚构和表述的重心挪到故事之外。在这些小说家笔下，故事成了幌子，故事之外的附加信息显得更有意味。第 2 题选项 C：现代小说不太注重一个故事如何来讲，因为故事情节已不再是现代小说最重要的因素，人们更注意故事之外的附加意味。答：________________________________________________________________________答案 不成立。 “现代小说不太注重一个故事如何来讲”的原因是他们“对待故事的方式复杂多变” “调整讲故事的方式” ，不是“故事情节已不再是现代小说最重要的因素” 。(4)原文：以和为贵不是单纯的美好愿望，是以对宇宙的根本认识为基础而提出的根本价值观。两千多年前，中国人就提出了“和实生物”的观点。指出宇宙万物都是不同成分和因素和谐共存的统一体。从自然到人类社会，从家庭、单位、社区、社会、国家、国际，以至生态，都是如此。世界是和的世界；万物以和为基础，存在于和的状态中。以和为贵是在这一根本认识基础上提出的，就是以和为最高的价值。和的实质是各得其所，以和为贵就是要在承认差别的前提和基础上求各得其所。选项：因为以和为贵是以对宇宙的根本认识为基础而提出的根本价值观，所以两千多年前，中国人就提出了“和实生物”的观点。答：________________________________________________________________________答案 不成立。强加因果，二者没有直接的因果关系。1限时规范综合训练[温馨提示] 论述类文本阅读满分 9 分，用时 10 分钟左右。做题前仍要先整体阅读，梳理出文章的主干信息。可以边读边勾画圈点，只读一遍，把握全文内容即可。然后进行比对性阅读，即把选项与相应的原文放在一起比对、判断。无论是读文还是做题，一定要保持平静的心态，细心地阅读和比对，千万不可心浮气躁。另外，注意使用优选法，即便是有把握选对该项，也要把其他选项看完并比较，最后确定答案。,下面以两篇文章为一组，训练用时控制在 25 分钟内。综合训练 1阅读下面的文字，完成文后题目。(每小题 3 分，共 9 分)中西美学比较彭吉象人类都在追求真善美，但是，中国的美学和中国的艺术更多地追求美和善的统一，更加强调艺术的伦理价值；而西方的美学和西方的艺术更多地追求美和真的统一，更加强调艺术的认识价值。正因为如此，两种艺术表现形式具有很大的不同。以西方话剧和中国戏曲中的悲剧为例，西方的悲剧可以说是彻底的悲剧，一悲到底，如莎士比亚的《哈姆莱特》 ，到最后差不多台上所有的主要人物都死了。中国的戏曲不是没有悲剧，但它一定要有一个光明的结局，或者称为大团圆的结局，一定要让“善”战胜“恶” ，这就是中国文化强调的美与善的统一。中国传统美学强调的是表现、抒情、言志，而西方美学强调的是再现、模仿、写实。这是一个很大的不同。中国的艺术注重表现艺术家的情感。如中国绘画更多地强调表现，不注重焦点透视，而是注重散点透视；西方绘画却强调再现、模仿和写实，非常注重焦点透视。为什么会这样？区别的原因在哪里呢？我觉得除了两种文化不同以外，还有一个就是两种文学的源头不一样。中国文学史是从《诗经》 《楚辞》开始的。 《诗经》大部分在黄河流域，而《楚辞》是在长江流域。它们分别代表了中国的黄河文明和长江文明，但是它们有一个共同的特点，就是它们都是抒情诗歌。抒情诗歌就是要表现、抒情和言志。所以中国文学艺术的源头是抒情文学，文化的传承形成了中国艺术强调抒情的特点。西方文学公认的源头是《荷马史诗》和古希腊戏剧。 《荷马史诗》是史诗，是在讲故事，而且故事非常精彩。还有古希腊的戏剧也很有名。我们可以发现， 《荷马史诗》和古希腊戏剧都是叙事文学，叙事文学一定要再现、模仿、写实，和我们抒情文学的表现形式是完全不一样的，所以，两种文学艺术的源头不同，造就了中西方美学与艺术各自的特色。不过，最根本的原因还在于民族文化的不同。中国文化的特色是什么？答案众说不一，如果只用一句话来概括中国文化的话，我国2著名学者张岱年先生、季羡林先生和汤一介先生都曾经说过，就是“天人合一” 。 “天人合一”是中国文化最精髓的地方， “天人合一”强调人和自然和谐相处。西方文化从古到今都是“二元论” ，最早是上帝和人，文艺复兴以后，变成了人和自然二元对立。因此，文艺复兴以后，西方的自然科学发展得非常快。 “二元论”就是强调主客分立，人要不断地去认识自然、改造自然、征服自然。我们现在用的自然科学包括化学、物理学、生物学和天文学都是从西方传过来的。现在进入 21 世纪了，西方文化潜在的弊端也越来越明显，主要表现在人一味地征服自然、改造自然，最后造成了自然环境的破坏。现在西方很多思想家甚至是科学家，要求从中国传统文化中吸收精华，他们已经认识到中国传统文化中很多东西是可以借鉴的，如人与自然的和谐统一。因此，就中西文化来说，很难说哪个优哪个劣，应该说是互相取长补短。归根到底，中西方美学的不同是由于两种文化的不同。(摘编自《中国传统文化与中国艺术精神》 ，有删改)1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是( )A.中国美学强调艺术的伦理价值，西方美学强调艺术的认识价值，两者都追求美，但中国追求的是美和善的统一，西方追求的是美和真的统一。B.中西方悲剧的结局大不相同，西方悲剧一悲到底，台上主要人物几乎全都死去，如《哈姆莱特》 ，而中国悲剧的结尾总有光明，如《窦娥冤》 。C.中西方对美学的追求不同，所以其绘画的注重点也不同，中国绘画强调表现，注重的是散点透视，而西方绘画则强调再现，注重的是焦点透视。D.中国文学强调抒情，其源头之一《诗经》中的诗歌基本上都是抒情诗。西方文学重视叙事，其文学源头《荷马史诗》和古希腊戏剧都是叙事文学。答案 B解析 以偏概全。并非西方所有悲剧都让“台上主要人物几乎全都死去” 。原文中说的“差不多台上所有的主要人物都死了”只是对《哈姆莱特》的陈述。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )A.作为中国文学源头的《诗经》和《楚辞》有一个明显的共同点，即都是抒情文学，尽管它们产自不同区域，分别代表黄河文明和长江文明。B.中西方美学与艺术之所以特色迥异，一方面是因为它们文学艺术的源头不同，另一方面是因为中西方民族文化不同，而后者是最根本的。C.人一味地征服自然、改造自然，最终造成了对自然环境的破坏，这是进入 21 世纪之后西方文化弊端的主要表现，而且这弊端愈加明显。D.中国文化不强调征服自然，而强调人和自然和谐相处，这虽然造成了中国古代科学技术的落后，却为当今的世界发展指明了方向。答案 D3解析 “造成了中国古代科学技术的落后”这一说法于文无据。3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )A.我国著名学者张岱年、季羡林、汤一介都曾经以“天人合一”来概括中国文化，这四个字是中国文化的精髓，也是对中国文化的最精练的概括。B.西方文化自古至今都是“二元论” ，只不过由于时代的不同， “二元论”的内涵也有所不同。最初的“二元”是指上帝和人，文艺复兴后是指人与自然。C.西方文化强调主客分立，此传统让西方人不断地去认识自然、改造自然、征服自然，这使西方的自然科学发展得很快。D.中西方文化并无孰优孰劣之分，因为现在西方很多思想家甚至科学家，已经认识到中国传统文化中有许多值得借鉴的地方，他们希望从中吸收精华。答案 D解析 因果关系不当。中西方文化难分优劣，其原因不是西方人“已经认识……希望从中吸收精华” ，而是中西方文化各有优缺点。阅读下面的文字，完成文后题目。(每小题 3 分，共 9 分)儒家生态伦理思想的现实意义蔡方鹿当前，建设生态文明已成为全社会的共识。解决环境污染和生态破坏带来的突出问题，全面提高我国生态文明建设水平，是实现中华民族可持续发展的治本之策。对此，儒家生态伦理思想可提供有益借鉴。在儒家博大精深的思想体系里，蕴涵着丰富的生态伦理思想。在自然观上，儒家重视人与自然和谐统一，认为人是自然界的一部分、天人是相通的，提倡“天人合一” “仁者以天地万物为一体” ，注意保护人类赖以生存的自然环境。这些思想与西方文化强调征服自然、人与自然对立二分的观念形成鲜明对照。儒家历来反对滥用资源。孔子明确提出“节用而爱人，使民以时”的思想。荀子把对山林川泽的管理、对自然资源的合理开发与保护作为“圣王之制”的内容，要求砍伐和渔猎必须遵守一定的时节，并规定相应的“时禁”期，以保护生物和资源。儒家认为，对待天地万物，应采取友善、爱护的态度；自然资源是人类赖以生存的物质基础，如果随意破坏、浪费资源，就会损害人类自身。孔子说：“伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也。 ”孟子主张把人类之爱施于万物。他说：“亲亲而仁民，仁民而爱物。 ”朱熹进一步阐发了爱物的思想，他说：“此心爱物，是我之仁；此心要爱物，是我之义。 ”儒家的生态伦理思想给今天的人们带来有益启示，那就是在发展经济、开发自然、利用资源的同时，必须注意人与自然关系的协调，把发展经济、发展科技与生产力同保护生态环境有机统一起来，把人类生活需要与生态环境运行规律有机结合起来，提高开发自然、利用资源的科学性与合理性。当前，我们解决资源短缺问题，合理利用和有效保护资源，可以借鉴儒家所倡导的取用有节、物尽其用4的思想。今天，生态危机已成为全球性问题。解决这个问题，不仅要在技术层面探索更多治理手段，更重要的是解决人们的思想观念问题。生态危机的实质是文化危机。人类要克服生态危机，继续生存下去并进一步繁荣发展，就必须抛弃以人类为中心、人与自然对立二分的理念，反对盲目强调人是自然的主宰，反对为所欲为地征服和掠夺自然。在这个问题上，儒家主张协调人与自然关系的“天人合一”思想是可资借鉴的理论资源。当然，儒家生态伦理思想要和当代社会相适应，还需与当代生态伦理学和环保理念结合起来。儒家生态伦理思想包含着诸多超越时空限制的合理内涵，这些符合客观规律的成分不会随时代和地域的变迁而过时；同时，儒家生态伦理思想也存在历史局限性，有一些糟粕。我们要根据当代中国、当今世界发展的实际需要，促进儒家生态伦理思想创造性转化、创新性发展，使之成为生态文明建设的重要思想资源。(选自《人民日报》 ，有删改)4.下列对“儒家生态伦理思想”的表述，不符合原文内容的一项是( )A.儒家生态伦理思想提倡“天人合一” “仁者以天地万物为一体” ，认为人是自然界的一部分，充分体现了人与自然和谐统一的观点。B.儒家生态伦理思想给今天社会的发展带来有益的启示，提醒人们在发展经济、开发自然、利用资源的同时，注意人与自然关系的协调等。C.儒家生态伦理思想把人类生活需要与生态环境运行规律有机结合起来，在当今提高了开发自然、利用资源的科学性与合理性。D.儒家生态伦理思想包含着许多符合客观规律且不会随时代和地域的变迁而过时的合理内涵，但也存在历史局限性，有一些糟粕。答案 C解析 “在当今提高了开发自然、利用资源的科学性与合理性”说法错误，文中谈儒家生态伦理思想对当今的启示时，提倡必须这样做，但这只是一种规划，并不代表已经实现。5.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )A.要想实现中华民族可持续发展，需要借鉴儒家生态伦理思想，解决环境污染和生态破坏带来的突出问题，全面提高我国生态文明建设水平。B.儒家思想体系博大精深，其中所蕴含的丰富的生态伦理思想与西方文化强调征服自然、人与自然对立二分的观念形成鲜明对照。C.儒家倡导的取用有节、物尽其用的思想意义深远， “取用有节、物尽其用”也应成为当前解决资源短缺问题，合理利用和有效保护资源的准则。D.儒家生态伦理思想要和当代社会相适应，就要与当代生态伦理学和环保理念相结合，创造性转化、创新性发展。答案 C解析 “也应成为……的准则”说法错误，原文是“可以借鉴儒家所倡导的取用有节、物尽5其用的思想” 。6.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )A.孔子明确提出“节用而爱人，使民以时”的思想，荀子强调“圣王之制” ，都表现出儒家对待天地万物所采取的友善、爱护的态度。B.孔子的“伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也”与孟子的“亲亲而仁民，仁民而爱物” ，经过朱熹的阐发后，形成了爱物的思想。C.解决生态危机问题，是全球共同关注的问题，不仅需要在技术层面探索更多治理手段，更要解决人们的思想观念问题。D.以人类为中心、人与自然对立二分的理念，盲目强调人是自然的主宰，为所欲为地征服和掠夺自然，会带来生态危机。答案 B解析 “经过朱熹的阐发后，形成了爱物的思想”说法错误，孔子、孟子和朱熹的思想都是爱物的思想。