1、中庸中庸是儒家著名的伦理思想之一。中，即中正，不偏不倚；庸，即平常，不变。中庸指处理事情不偏不倚、没有过头或不及的态度。孔子认为中庸是最高的一种道德境界，“中庸之为德也，其至矣乎！”如果达不到中庸，就会出现“不中”，不中就是“过”或者“不及”。论语先进对此有一段精彩的论述：“子贡问：师与商也孰贤？子曰：师也过，商也不及。曰：然则师愈与？子曰：过犹不及。”孔子认为“过犹不及”，做得过分和做得不够都不符合道德标准。做事不走极端，不过分，不把事做绝，不把话说绝；注意分寸，掌握深浅，适可而止。后人这种为人处世的原则方法，就跟儒家中庸思想的影响有关。1字音字形(1)狂狷(jun)(2)讪(shn)(3)
2、徼(jio)(4)乡原(yun) (5)攻讦(ji) (6)椟(d)2重要词语(1)其至矣乎：达到极点，指最为适用，最为宝贵(2)民鲜久矣：少(3)君子之于天下也，无适也：亲近(4)义之与比：接近，靠近(5)不得中行而与之：交往(6)必也狂狷乎：志向远大而不切实际(7)小大由之：遵循，遵从(8)君子和而不同：和，和谐。指不同事物之间的平衡和协调，即对立的统一。同，等同。指无差别的同一(9)不如乡人之善者好之，其不善者恶之：好，喜欢；恶，厌恶(10)乡原，德之贼也：仇敌，敌人(11)恶居下流而讪上者：毁谤(12)恶徼以为知者：强取，掠夺(13)恶讦以为直者：揭发别人的隐私或过错3通假字(1)然则
3、师愈与：通“欤”，疑问语气词(2)无莫也：通“漠”，淡漠(3)必也狂狷乎：通“獧”，性情褊急而孤介自守(4)乡原，德之贼也：通“愿”，谨慎老实(5)恶徼以为知者：通“智”，聪明(6)恶不孙以为勇者：通“逊”，谦逊4虚词用法(1)也(2)与5特殊句式(1)然则师愈与：这样，那么(2)乡原，德之贼也：判断句(3)恶徼以为知者：把当做6成语积累(1)中庸之道：指不偏不倚的折中的处世态度。(2)过犹不及：事情做过了头，就像做得不够一样。(3)和而不同：只和谐相处不盲从苟同。(4)礼之用，和为贵：礼的作用是维护奴隶社会和封建社会的等级制度，在强调人与人之间的差别的同时，也在调节人与人之间的关系，使人们各
4、安其分，以保持社会的安定。7名句积累(1)君子和而不同，小人同而不和。(2)曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”语段赏析1子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”赏析孔子说：“中庸作为一种道德，该是高到极点了吧！老百姓缺少它已经很久了。”中庸是一种哲学思想，又是一种道德实践的原则和待人处世的方法。这一道德规范被孔子视为美德，“其至矣乎”。那么，什么是中庸？从孔子提出之后，儒学后人不断完善，使之成为了一种政治手段。其核心就是要求人们要能把握一个恰当的限度，来保持事物的平衡。例如办一件事，办到九分，是为不及，办到十一分，是为过分，皆是不中。必须办到十分，恰到好处，始称为中，亦称为中道。从而
5、达到“和而不流”“中立而不倚”的境界，进而使社会秩序稳定，在高位的人不骄横，处于下层的老百姓不反叛，最终实现对立的平衡以及矛盾的调和。从处世的角度来看，中庸的确是一种高境界，但在现实中聪明的人很多，中庸的人少见。从社会的角度来讲，中庸从人们的思想上可以起到稳定社会的作用。2子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”赏析子贡问道：“颛孙师和卜商谁强一些？”孔子说：“颛孙师做得过头，卜商做得不够。”子贡说：“那么颛孙师强一些吗？”孔子说：“过头与不够是一样的。”“过犹不及”即中庸思想的具体说明。中庸说，过犹不及为中。“道之不行也，我知之矣。知者过
6、之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖者不及也。”“执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎？”这是说，舜于两端取其中，既非过，也非不及，以中道教化百姓，所以为大圣。这就是对本章孔子“过犹不及”的具体解释。既然子张做得过分、子夏做得不足，那么两人都不好，所以孔子对此二人的评价就是“过犹不及”。人们往往会像子贡一样，觉得做过头总比没做到要好一些，其实这是一种心理误区。有时候，过头了比没有做到更糟糕得多，危害也大得多。当然，为人处世最好是做得恰到好处，不“左倾”也不“右倾”，不过分也无不及。既要遵循做人的原则，又要在处理具体事务中有灵活的方法，有通权达变的技巧。3子曰：“不得中行而与之，必
7、也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”赏析孔子说：“如果得不到中道之士与他结交，那就一定结交狂放的人和狷介的人吧！狂放的人积极向上，狷介的人不肯做坏事。”“狂”与“狷”是两种对立的品质。一是流于冒进、进取、敢作敢为；一是流于退缩，不能敢作敢为。孔子认为，中行就是不偏于狂，也不偏于狷。人的气质、作风、德行都不偏于任何一个方面，对立的双方应互相牵制，互相补充，这样，才符合中庸的思想。孔子对中庸之道看得很清楚，虽然他主张中庸之道，但是他也知道真正能做到中庸之道的人并不多，因此他也能看到“狂者”和“狷者”的可取之处。换句话说，在生活中，“中庸之道”并不是在任何时候都是最好的选择，有的时候需要“狂”一些
8、，有的时候又需要“狷”一些。那些不与世俗同流合污的狂狷之士，往往就是中流砥柱，在举世皆浑噩的时代，狂狷之士尤其难能可贵。重点研读1如何理解孔子“君子和而不同，小人同而不和”的思想？答案“和而不同”是孔子思想体系中的重要组成部分。“君子和而不同，小人同而不和。”君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己大脑的独立思考，从来不人云亦云，盲目附和；小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则，但他却与别人不能保持融洽友好的关系。这是在处事为人方面。其实，在所有的问题上，往往都能体现出“和而不同”和“同而不和”的区别。“和而不同”显示出孔子思想的深刻哲理和高度
9、智慧。2“中庸”“和”的精神实质是什么？有人把这种主张看作“折中主义”，你认为符合实际吗？答案“中庸”“和”的精神实质是要求人们在处理人际关系时，在对待社会问题时要依据道德原则保持中立态度，考虑问题全面，不走极端，对人宽容大度，这样可以使人与人之间的关系保持稳定，有利于社会安定。把它看成“折中主义”是不妥当的。因为，全面看论语中关于“中庸”“和”的论述，可知孔子还提倡“和而不同”(在保持稳定下允许有不同的意见)，反对“同而不和”(表面上强求统一)，反对无“是非”原则的“乡原”等。3试从论语中找些例子，说说孔子在自己的言行中是怎样贯彻中庸之道的。答案这样的例子很多。如“季氏将伐颛臾章”中，孔子旗
10、帜鲜明地反对破坏秩序的以强凌弱的“攻打”，主张以“德”“礼”来达到“均无贫，和无寡，安无倾”的目的。又如“阳货见孔子章”，孔子与阳货主张不同，讨厌其为人，就采取回避、应付的方式，而不与之矛盾激化。又如“侍坐章”对待不同主张的学生，他也能给以恰当评价等。4评析孔子“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也”中体现的思想。答案“狂”与“狷”是两种对立的品质。一是流于冒进，进取，敢作敢为；一是流于退缩，不敢作为。孔子认为，中行就是不偏于狂，也不偏于狷。人的气质、作风、德行都不偏于任何一个方面，对立的双方应互相牵制，互相补充，这样，才符合中庸的思想。合作探究论语主要是记述孔子及其弟子言谈行
11、事的一部书，它以记言为主，是一部语录体著作。作为中国散文的早期形式，它吸收和灵活运用大量口语虚词，使说话人的语气、性格得以逼真地表现，且语言洗练，含蕴丰富，风格明快，对后来的散文创作产生了非同寻常的影响。请以“感受论语，感受说理散文的艺术”为主题进行一次探究活动。提示“诸子以孔子为第一人，诸子之书以论语为第一部。”作为儒学的创始人，孔子也是中国书面文学的开创者，孔子的文学观点至今仍有着广泛的影响；作为一部重要的儒家经典，论语真实生动地表现了孔子的思想和形象，具有浓郁的文学意味。对此，前人已经有所发现，有所研究，为我们的探究活动在一定程度上提供了方便。探究第一步，借助网络搜集有关论语艺术的研究资
12、料；搜集已经学习过的诸子散文。第二步，分成几个小组，分别研读论语的不同篇章，然后按照语录、对话、记叙等将其分为几个小类别。第三步，同学之间相互交流探讨，体会论语的语言艺术以及叙事写人上的特点。第四步，选取自己学习过的诸子散文，将之与论语进行比较，进一步体会论语的艺术特点；研读搜集到的研究文章，深入理解论语的艺术成就。第五步，总结自己的探究所得，写一篇1 500字左右的小论文，简评论语的艺术特点。考点一固定句式【命题规律】一般不单独设题，即不考查名词术语的掌握，而是放在翻译题中考查学生对这一知识点的理解。固定句式具有一定的整体意义，在阅读翻译时不要拆开理解。掌握一些常见的固定句式，对准确、快速阅
13、读和翻译文言文有很大的帮助。【例题解析】下列句子不是固定句式的一句是()A师劳力竭，远主备之，无乃不可乎B求剑若此，不亦惑乎C如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为D越国以鄙远，君知其难也试解：_解析A项是“无(毋)乃乎(与)”式：表示委婉的商量语气，对某种情况加以推测，可译为“恐怕吧”“只怕吧”。B项是“不亦乎”式：用于委婉的反问句，可译为“不是吗”(语气较轻)、“岂不是吗”(语气稍重)，“岂”也可译为“难道”。C项是“何为”(“何以为”)式：是表反问的固定格式。答案D点拨A、B、C三句的语气很容易搞错，孤立地看，这些句子哪种语气都可翻译。如A句“无乃不可乎”你把它翻译成反问句“难道不可以吗？”，
14、整句的意思也讲得通，当然，如果仔细推敲说话人要表达的意思，你就会发现翻译成反问句正好把别人说的话理解反了。他要表达的不是“可以”而是“不可以”。所以要记住不同的固定句式表达的不同语气，这样在做翻译题时才不会出错。【考点总结】文言文阅读中经常会碰到一些固定结构，这些结构有自身的语法特点，译成现代汉语也有一定的规律，掌握它们能方便我们的阅读。这些固定结构也被称做固定句式或习惯句式。有以下几组值得注意：1奈何、若何、如何，可以译作“怎么办”“拿怎么办”。如：取吾璧，不予我城，奈何？如太行、王屋何？2何为、何以为、何为，可译作“为什么呢”。如：天之亡我，我何渡为？3无乃乎、得无乎，可以译作“恐怕吧”“
15、莫不是吧”。如：无乃不可乎？览物之情，得无异乎？4不亦乎，可以译作“不也吗”“岂不吗”。如：吾射不亦精乎？求剑若此，不亦惑乎？注意固定句式是文言文中的一种特殊现象，在翻译时有相对固定的格式。如果不按照固定的格式翻译就会出现错误，因此，我们在翻译文言文时只能用它的固定意思来翻译，不能擅自意译。如“其李将军之谓也？”句中的“之谓也”是固定格式，译为“说的是”。如不清楚此格式很容易误译成：大概是李将军说的吧！此句应译为：这大概说的是李将军吧！又如“师劳力竭，远主备之，无乃不可乎？”句中“无乃乎？”是固定格式，表揣度语气，译为“恐怕吧”。如果不知道此格式，而把它译成反问语气：难道不可以吗？那就把意思弄
16、反了。考点二“者”和“乎”字的用法【命题规律】(1)“者”常考，“乎”不常考。(2)“者”常考的用法是，附在动词性词语后，组成名词性短语，作助词。“乎”常考的用法是，放在句中，作介词。【例题解析】1虚词“者”主要用作助词，试选出意义和用法都相同的一组()适千里者，三月聚粮(逍遥游)良人者，所仰望而终身也(齐人有一妻一妾)安见方六七十如五六十而非邦也者(侍坐章)吾妻之美我者，私我也(邹忌讽齐王纳谏)楚左尹项伯者，项羽季父也(鸿门宴)ABCD试解：_解析均为助词，表判断。助词，“的人”。句末语气词，表反问。助词，提示下文为解释原因。答案D点拨“者”在句中，常为助词，在句末常为语气词。作助词的情况较
17、复杂，除例题所提到的表判断、表解释原因之外，常考的还有一种放在后置的定语后面，作定语后置标志的用法，可译成“的”。如“求人可使报秦者，未得”。2解释下列句子中“乎”的意义和用法。浩浩乎如冯虚御风布衣之交尚不相欺，况大国乎君子博学而日参省乎己王之好乐甚，则齐其庶几乎试解：_ _ _ _答案助词，形容词词尾，可译为“的样子”语气助词，表反问语气，可译为“呢”介词，介绍涉及的对象，可译为“对”语气助词，表揣度语气，可译为“吧”。【考点总结】1“者”字用法归类助词(1)附在词语或短语之后，组成名词性短语。例：将藏之于家，使来者读之，悲予志焉。(2)放在一个词或一组词语后边，起停顿作用，引出判断或原因，
18、“者”后面的内容解说“者”前面的内容。例：大阉之乱，缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤？古之让天子者，是去监门之养而离臣虏之劳也。(3)有时放在时间词之后，凑足音节可不译。例：今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。(4)有时放在数词后边，可译为“个”“样”等。例：此数者用兵之患也，而操皆冒行之。2“乎”字用法归类(1)语气助词表疑问语气，可译为“吗”“呢”。例：儿寒乎？欲食乎？表揣度语气，可译为“吧”。例：日饮食得无衰乎？表反问语气，可译为“吗”。例：王侯将相宁有种乎？用于感叹句，可译为“啊”“呀”。例：呜呼！孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎？用在句中表停顿，不译。例：胡为乎遑遑欲何之？(2)用作介词，
19、相当于“于”。例：生乎吾前，其闻道也固先乎吾。(3)作词尾。例：恢恢乎其于游刃必有余地矣！一、基础知识1下列加点的字，解释有误的一项是(A)A中庸之为德也，其至矣乎至：到达B君子之于天下也，无适也适：亲近C先王之道，斯为美，小大由之由：遵循，遵从D乡原，德之贼也原：通“愿”，谨慎老实解析A项至：达到极点。指最为适用、最为宝贵。2下列各组语句中，加点字的意义和用法都相同的一项是(B)A.B.C.D.解析B项均为代词，“的人”。A项语气词，表感叹/语气词，表疑问。C项连词，表转折/连词，表因果。D项助词，表停顿/语气词，表判断。3下列各句中，不含通假字的一项是(D)A无适也，无莫也B乡原，德之贼也
20、C然则师愈与D不得中行而与之解析A项中“莫”通“漠”。B项中“原”通“愿”。C项中“与”通“欤”。4下列加点的字都属词类活用，其中与“必也狂狷乎”中的“狂狷”活用情况相同的一项是(B)A博我以文B孰能为之大C曾皙后D风乎舞雩解析B项与题干均为形容词活用为名词。狂狷：狂放的人，狷介的人。大：大司仪。A项博：形容词用作动词，丰富。C项后：名词用作动词，留在后面。D项风：名词用作动词，吹风。5名句填空。(1)子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”(2)子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”二、阅读鉴赏(一)课内阅读阅读下面的文字，完成69题。子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取
21、，狷者有所不为也。”有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”子曰：“乡原，德之贼也。”子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”6下列句子中，加点词语的解释正确的一项是(B)A不得中行而与之与：跟从B小大由之由：遵从C乡原，德之贼也贼：盗贼D恶居下流而讪上者讪：讥笑解析A项与：交往。C项贼：损害。D项讪：毁谤。7关于下面加点词语的意义和用法，表述正确的一项是(B)(1)不得中行而与之礼之用，和为贵(2)狂者
22、进取恶称人之恶者A两个“之”相同，两个“者”也相同B两个“之”不同，两个“者”相同C两个“之”相同，两个“者”不同D两个“之”不同，两个“者”也不同解析之：代词，代指言行合乎中庸之道的人/结构助词，的。者：辅助性代词，用在动词、形容词后，的人。8下面关于文章内容的分析，正确的一项是(D)A孔子认为，“狂者”流于冒进，敢作敢为；“狷者”流于退缩，不敢作为。这两种人的作为都不合乎中庸之道，因此不能与这样的人交往。B“礼”，既指“周礼”，礼节、仪式，也指人们的道德规范。“和”，既指处事的调和、协调，也指人际关系的和谐。二者是目的与手段的关系，其中“礼”是目的，“和”是手段。C孔子认为，被乡民视为忠厚
23、老实的人，只会妨碍中庸之道的实行，因此应对他们给予否定。D子贡和孔子所厌恶的人尽管不尽相同，可是这些人都是不合“礼”“义”的要求，违背了中庸之道的人。解析A项“因此不能与这样的人交往”错。B项“其中礼是目的，和是手段”错，将二者的关系颠倒了。C项孔子否定的是那些表面上忠厚老实，实际上与坏人同流合污、阿世媚俗的人。9把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。译文：(这样做了)也有行不通的时候：只知和谐为贵而一味求和，不以礼仪加以节制，那也就行不通了。(2)恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。译文：憎恶把剽窃别人的见解当作聪明的人，憎恶把不知谦退当
24、作勇敢的人，憎恶把揭发别人当作直率的人。(二)高考模拟阅读下面的文字，完成1011题。(1)有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”(2)子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”10指出儒家的“中庸之道”的两个特征。答案以礼为用，以和为贵；求同存异，和而不同。解析题干中“两个特征”正是分别针对两则材料的，考生分别提取关键词概括即可。11在处理南海问题上，中国的立场是“主权属我，搁置争议，共同开发”。请根据“中庸之道”的思想，分析这一立场。答案“主权属我”是正视历史，坚持原则；而“搁置争议，共同开发”则能够照顾到各方的利益诉求。这个立场的
25、背后在一定意义上体现了儒家的“中庸之道”，如果做到了，各方都能接受，就可保持“和平”，达到“和谐”。解析考生可结合上一小题中“中庸之道”的两个特征：以礼为用，以和为贵；求同存异，和而不同。而中国的立场正是这两个特征的体现。考生结合理论分析即可。浅谈孔子的中庸之道孔子作为我国古代最伟大的教育家、思想家，他有其独到的思维方式和处世方法。他的世界观和方法论，不但影响了他的一生，而且影响了后世几千年，影响了整个华人世界和全世界的思想界。孔子一生推行仁政和德政，用仁、义、礼、智、信教化民众，追求天下大同，主张“和而不同”。他的思想基础和世界观就是“中庸”，也就是后来人们常说的“中庸之道”。孔子在政治上推
26、崇周公，多次盛赞舜帝，称舜帝是大智大圣，执其两端，用其中于民。何谓“中庸”？“不偏之谓中，不易之谓道。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”“中”是不偏不倚，中正，无过不及。中者天下之正道。庸不易谓之庸，不偏离正常。孔子在强调个人修养方面也特别注重行中庸之道。子曰：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”人都有喜怒哀乐的情绪，当这些情绪未发泄时，我们的情绪就处于心平气静，中庸平稳，但有时因发生了异常的变故，人就会有情绪的变化和波动，只要是适当、有节制，不过度与激烈的发泄，就是温和平和。这意思是说，人与人相处，行中庸
27、，遇事心平气和，包容共济，相互谦让，文明处世，礼貌待人，人们就会减少摩擦与争斗，化解社会矛盾，实现人们的和谐相处。人们都行中庸，不但人们之间可和谐相处，而且中庸之道还能使天与地处于融洽的位置，阴阳能平和，天下万物才能生长发育。人与自然和谐相处，整个社会才能协调和可持续发展。我们现在正处于前所未有的伟大变革时代，世界经济一体化、文化多元化、价值观念多元化，社会正处于转型期，各种矛盾错综复杂，为人处世更要多一些中庸的方法。包容他人，善待他人，服务他人，做到“心中无富贵，眼中无贫贱，言行无势利，一视同仁，平等对待”。不能以权压人，恃钱欺人。要以理服人，以情动人。以心换心，感动他人。使每一个人建设小康
28、社会的积极性都得到迸发，每一个人都为创造自己的美好生活而勤奋工作和努力奋斗。这样，人们就会生活得幸福安康，日子过得和和美美。在对外交往上也是这样，不能以狭隘的国界和意识形态来划界，要以诚相待，共谋发展。如果我们过分强调价值观上的分歧，就无法同世界上所有国家做生意和发展经贸往来。在维护国家主权和领土完整上要讲原则，寸步不让。在经济往来上，文化交往上还是要多融通，多交流，利于沟通和走向天下大同。要以邻为伴，与邻为善。广交四海朋友，共同走向繁荣进步。过去我们一度过分强调事物矛盾的一面和斗争的一面，讲斗争性多了，因而说中庸之道就会受批判和遭冷遇；而且在很大的层面上形成了非左即右、不红即黑、不好就坏这样
29、的思维和处世定势，没有中间地带，没有调和余地，因而人与人之间的关系十分僵硬，冲突和纷争很多。在人与自然方面也是不持中庸，与天作斗争，过度开发自然资源，生态平衡遭到破坏，影响了可持续发展。全面建设小康社会，要以人为本，实现人的全面发展。构建和谐社会，更要以人为本，实现人与人的和谐相处。中华民族有和的传统，历来主张“和为贵”。做生意和气生财，居家过日子家和万事兴，友邻之间和睦相处，国家之间和平共处。君子处世也有原则，就是和而不同，对思想意见不同的人，不排挤对抗，而能求同存异地和睦相处。“和而不流”，对小人也能和气相处，但不苟同，不与他们同流合污。当然，现在对违法犯罪者还要给予坚决的打击。孔子一生践行中庸之道。如何行中庸呢？他说：“庸德之行，庸言之谨，有的不足，不敢不勉，言顾行，行顾言。”孔子对中庸的道理、道德标准、中庸言论有不足的地方，不敢不努力去学习，说的话和行为要一致，行为和说的话要一致。中庸，孔夫子一生都在这样做。行中庸，个人要有好的修养，人人都要有很强的自律意识。勤学善行。“非礼不动，去谗远色，贱货而贵德，好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”他一直认为，勤苦好学就接近了“智”；学以致用，努力行善，就接近了“仁”；知道什么是羞耻，不做不道德的事，就接近了“勇”。“智”“仁”“勇”是修身养性的基础，也是行中庸之道的要旨。
