1、备课资料一、课文补遗关于“愚公谷”。紧接课后练习的原文是：“（公诚愚矣。）夫何为而与之？”桓公遂归。明日朝，以告管仲。管仲正衿再拜曰：“此夷吾之愚也。使尧在上，咎繇为理，安有取人之驹者乎？若有见暴如是叟者，又必不与也。公知狱讼之不正，故与之耳，请退而修政。”王维曾用愚公谷指代他的住处，借以寄慨。诗云：“吾家愚公谷，此谷本来平。虽则行无迹，还能响应声。不随云色暗，只待日光明。缘底名愚谷，都由愚所成。”（载自语文学习2001.12丁昌华）二、课文析读鉴赏艺术手法（1）语言生动，情文并茂溪既非人类，本无所谓贤愚，谓之“愚溪”，自当不免出人意表。作者就从这个有悖常理的“愚”字入手著文，通篇紧扣一个“愚
2、”字，借愚溪之不为人知比喻自己被埋没的处境，既写山水之景色，又发针砭之议论，借景抒情，有机地将写景、议论和抒情结合起来，显示山高超的表达技巧。文章通过描绘当地的山水和说明更改溪名的原因，表现了作者对这些奇山异水美景的热爱和被贬受辱、因不能有所作为而不得不愚的悲愤心情。作者对胸中的抑郁之情，不是直接抒发，而是无端将所居之山水信手拈出，借题发挥，写溪亦是写自己，溪与自己打成一片：“以愚辞歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同归。超鸿蒙，混希夷，寂寥而莫我知也”，真可谓匠心独运，匪夷所思。行文千回百转，跌宕生姿，文句骈散相间并举，抑扬顿挫，有一咏三叹之妙趣。读之，既能得到思想上的启迪，又可以享受到审美的愉悦
3、之情。（2）立意深远，富于哲理作者借愚溪之不为人知来比喻自己被贬埋没的处境。事实上，愚溪却自有其独特的价值：它“善鉴万类，清莹秀澈，锵鸣金石”，多么美丽清纯！它使观者“喜爱眷慕”，乐而忘返，又是何等有益人！如此美溪，何愚之有？岂能用“不能灌溉”云云苛责于它呢？联系到作者本人，又何尝不是如此？“虽不合于俗，亦颇以文墨自慰，漱涤万物，牢笼百态，而无所避之。”所谓“以愚触罪”，所谓“违于理，悖于事”，其实是说自己处在这个黑白颠倒的社会里，因为坚持正直的操守不肯随俗从流，投机逢迎，便无辜遭到贬黜。而所谓“无以利世”，不过是说自己无从施展抱负以匡世济民，才能遭到埋没罢了。正是作者心怀被压抑的悲愤和不平，
4、清纯秀美而地处偏僻无人赏识的愚溪，才唤起极大的怜惜和同情；也因为发觉自己与愚溪有着如许相通之处，他才更深切地感到，能够赏识这寂寞流淌在荒山野岭中的溪水之美的人，大概只有自己；而能够安抚被贬荒远、孤独失意的自己的，恐怕也只有眼前这溪水了。作者因此“以愚辞歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同归，超鸿蒙，混希夷”，只觉得溪与己已同归化境。然而我们从这貌似得意的笔调中，特别是从那继之而来的“寂寥而莫我知”的慨叹中，不难体味出浓重的悲凉和苦涩，其中包含着作者多少愤慨和不平！同作者其他山水游记相比，本文更为强烈地表达了他对压抑人才的不合理社会制度的不满和抗争，闪烁着独特的思想光芒。三、类文荐读三戒吾恒恶世之人，
5、不知推己之本，而乘物以逞，或依势以干非其类，出技以怒强，窃时以肆暴，然卒迨于祸。有客谈麋、驴、鼠三物，似其事，作三戒。临江之麋临江之人，畋得麋麂，畜之。入门，群犬垂涎，扬尾皆来。其人怒，怛之。自是日抱就犬，习示之，使勿动，稍使与之戏。积久，犬皆知人意。麋麂稍大，忘己之麋也，以为犬良我友，抵触偃仆，益狎。犬畏主人，与之俯仰甚善，然时啖其舌。三年，麋出门，见外犬在道甚众，走欲与为戏，外犬见而喜且怒。共杀食之，狼藉道上。麋至死不悟。黔之驴黔无驴，有好事者船载以入。至则无可用，放之山下。虎见之，庞然大物也，以为神。蔽林间窥之，稍出近之，慭慭然莫相知。他日，驴一鸣，虎大骇，远遁，以为噬己也，甚恐。然往来
6、视之，觉无异能者。益习其声，又近出前后，终不敢搏。稍近益狎，荡倚冲冒，驴不胜怒，蹄之。虎因喜，计之曰：“技止此耳！”因跳跟大，断其喉，尽其肉，乃去。噫！形之庞类有德，声之宏也类有能。向不出其技，虎虽猛，疑畏，卒不敢取。今若是焉，悲夫！永某氏之鼠永有某氏者，畏日，拘忌异甚。以为己生岁直子；鼠，子神也，因爱鼠。不畜猫犬，禁僮击鼠。仓廪庖厨，悉以恣鼠，不问。由是鼠相告，皆来某氏，饱食而无祸。某氏室无完器，椸无完衣，饮食大率鼠之余也。昼累累与人兼行，夜则窃啮斗暴，其声万状，不可以寝，终不厌。数岁，某氏徙居他州；后人来居，鼠为态如故。其人曰：“是阴类恶物也，盗暴尤甚。且何以至是乎哉？”假五六猫，阖门撤瓦
7、灌穴，购僮罗捕之。杀鼠如丘，弃之隐处，臭数月乃已。呜呼！彼以其饱食无祸为可恒也哉！阅读提示：三戒是一组寓言体杂文，它由序及三个小故事组合而成，一本三枝，结构新颖独特。寓言大多是通过形象来说理的，形象的生动与否直接影响到说理的效果。麋可悲的下场正讽刺了现实生活中那些恃宠而骄、缺乏自知之明的人。黔之驴影射的则是身居显位却无实际本领、外强中干的一类人。永某氏之鼠的讽刺锋芒直接指向那些本性丑陋、贪婪猖獗、不知收敛的无能小辈。四、鉴赏方略戏剧的阅读与鉴赏之十一：古希腊戏剧古希腊戏剧是由民间祭祀酒神的宗教仪式演变而来的，包括悲剧和喜剧两种形式。酒神即是指希腊神话中的狄俄倪索斯，他原是掌管万物生长之神，由于
8、他教会了人们用葡萄酿酒的技艺，希腊人又奉他为酒神。他曾历经艰险，死而复活，战胜种种困难，传播酿酒方法，在人们的心目中，他成了五谷丰登、六畜兴旺的象征。希腊人每年春秋两季举行酒神祭典，编演酒神一生的事迹，称为“酒神颂”。春秋所演多为其受难和复活的内容，悲叹他遭受的苦难、赞美他的再生，比较严肃，演变为悲剧；秋季多为欢庆丰收，使用狂欢歌舞的方式，演变为喜剧。古希腊悲剧的成熟大致分为胚胎、雏形、形成和成熟四个时期。祭神时由舞到唱再到表演，逐渐具有了戏剧因素，形成了悲剧艺术的胚胎。由于雅典统治者庇斯忒拉图把在农村盛行的酒神祭搬到雅典城中，变成固定的全民性的节庆，文人也逐渐参与了这项活动，在酒神祭上开始戏
9、剧表演，舞蹈动作、词句和演出人员的固定、“应和人”的出现，亚麻面具的使用、“钵形”舞台的出现，都使戏剧逐渐脱离了胚胎期，开始生长。古希腊戏剧的形成，同统治者的重视、鼓励是分不开的。雅典的统治者利用戏剧进行宣传教育，每年进行盛大的戏剧比赛，并评出各项奖项，政府还给参加竞赛的戏剧家薪俸，提供服装和场地，极大地刺激了戏剧的发展，埃斯库罗斯把演员增加到两个，这是最为重大的突破，出现了对话，并完整了情节。同时，埃斯库罗斯制作了高底鞋，制定了定形面具，固定演员服饰，他使悲剧具备了深刻的内容和完备的形式，被尊为“悲剧之父”。伯里克执政期间，大力提倡科学，发展文化艺术，他特别重视戏剧，建筑了能容纳雅典全体公民
10、看戏的露天大剧场。组织戏剧的编写和演出，给观众发看戏剧津贴，鼓励人们参与戏剧活动，这些措施有力地促进了戏剧的成熟和繁荣。这时，著名的悲剧诗人索福克勒斯对戏剧创作进一步完善和提高，把演员增加到三个，使戏剧的情节和人物的性格得以充分展开，希腊悲剧完全成熟。随着民主制的衰败，希腊悲剧也在封建制形成的同时而衰微。古希腊悲剧的繁荣时期，出现了三大著名悲剧诗人：埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯；产生了被缚的普罗米修斯俄狄蒲斯王美狄亚等一系列优秀的作品，形成了崇高壮烈的悲剧风格，展现了古希腊人独特的审美方式“命运观”，开创了“回顾式”和“终局式”两种封闭型的结构方法，成为后人效法的范例。古希腊喜剧则由于它固有的暴露性和讽刺性，成熟较慢，在“喜剧之父”阿里斯托芬以后，社会讽刺剧已逐渐转向世态喜剧，开始成熟并定型。
