1、高考资源网（） 您身边的高考专家一、语言文字运用（12分。每题3分）（一）汪国真算得上是一个时代的流行文化符号。“既然选择了远方，便只顾风雨兼程”，“没有比脚更长的路，没有比人更高的山”这些诗句曾风靡（m）一时，记录着两三代人的青春，而争议也从未停止。有人不吝（lng）其辞，赞其直白流畅的话风、励志向上的气息，认为这是真正的诗歌、人民的诗歌。有人则嗤（ch）之以鼻，指责这样的文字在诗歌本体艺术、情感和深度上与经典诗歌差距很大，只不过是“押韵的散文”、“格言式的快餐”。诚然，诗歌是一门高雅艺术。但是不是文字浅显了，意蕴就肤浅了，登不得大雅之堂了？恐不见得。相传，唐朝白居易每每作诗必求“老妪（y）
2、能解”，文字之通俗浅近可见一般，但大概没人会质疑卖炭翁琵琶行的艺术成就。 尤其是诗歌，被称为文化大家族的小精灵，重在以无形力量一击即中穿透心扉。倘若一篇诗作，能迅速让大众同频共振，为其拨开生活的迷雾，赋予向上的力量，文字直白还是华丽就没那么重要了，反而是退尽浮华的诗句，往往最能打动人心。1文中加点字的字形和注音都正确的一项是（ ）A风靡（m）一时 肤浅 B不吝（lng）其辞 可见一般 C嗤（ch）之以鼻 同频共振D老妪（y）能解 退尽浮华2将下列各句中没有语病的一句填入语段中画横线处，选项是（ ）A文学艺术固然高于生活，但生命力却源于生活。B虽然生命力高于生活，但文学艺术却源于生活。C虽然文学
3、艺术高于生活，但生命力却源于生活。D生命力固然高于生活，但文学艺术却源于生活。【答案】1A2C【解析】1试题分析：B不吝（ln）其辞，可见一斑； C嗤（ch）之以鼻；D褪尽浮华。考点：识记现代汉语普通话常用字的字音和字形。能力层级为识记A。2试题分析：原文语句是“文学艺术固然高于生活，生命力却源于生活”，但根据“两个分句主语一致，第一个分句的关联词放在主语后；两个分句主语不一致，第一个分句的关联词放在主语前”这一原则，应选C为妥。供参考。考点：辨析并修改病句。能力层级为表达运用E。（二）在各类书写中，写信札最没有负担，笔提起来，文思涌出，于是疾疾向前。文词错了，就圈起来，或者涂抹一下，只求一个
4、随意。若把信写得笔笔不爽，在我看来已失天趣。今天，人们爱发电子邮件，用笔墨写信的人越来越少，许多精美的宣纸信笺，搁在柜台上无声无臭，渐渐蒙上了尘泥。3下列词语中的“爽”与文中“笔笔不爽”之“爽”意义相同的一项是（ ）A爽约 B直爽 C神清气爽 D屡试不爽4书信在古代也是一种重要的传递信息的方式，在古诗词中书信往往有多样性的代称。下列诗文中，不含书信这一意象的诗句是（ ）A委曲风波事，难为尺素传。B客从远方来，遗我双鲤鱼。C一枝折得，人间天上，没个人堪寄。D忆郎郎不至，仰首望飞鸿。【答案】3D4C 二、文言文阅读（22分。其中，选择题12分，每小题3分；翻译题10分）阅读下面的文言文，完成小题。
5、驳复仇议柳宗元臣伏见天后时，有同州下圭人徐元庆者，父爽为县尉赵师韫所杀。卒能手对父仇，束身归罪。当时谏臣陈子昂建议诛之而旌其闾，且请编之于令，永为国典。臣窃独过之。臣闻礼之大本，以防乱也。昔日无为贼虐，凡为子者杀无赦。刑之大本，亦以防乱世。若日无为贼虐，凡为治者杀无赦。其本则合，其用则异，旌与诛莫得而并焉。诛其可旌，兹谓滥，黩刑甚矣；旌其可诛，兹谓僭，坏礼甚矣。果以是示于天下传于后代趋义者不知所以向违害者不知所以立以是为典可乎？盖圣人之制，穷理以定赏罚，本情以正褒贬，统于一而已矣。向使刺谳（ ）诚伪，考正其曲直，原始（ ）求其端，（ ）刑礼（ ）用，判然离矣。何者？若元庆之父，不陷于公罪；师韫
6、之诛，独以其私怨。奋其吏气，虐于非辜，州牧不知罪，刑官不知问，上下蒙冒，吁号不闻。而元庆能以戴天为大耻，枕戈为得礼，处心积虑，以冲仇人之胸，介然自克，即死无憾，是守礼而行义也。执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉？其或元庆之父，不免于罪，师韫之诛，不愆于法。是非死于吏也，是死于法也。法其可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖骜而凌上也。执而诛之，所以正邦典，而又何旌焉？且其议曰：“人必有子，子必有亲，亲亲相仇，其乱难救？”是惑于礼也甚矣！礼之所谓仇者，盖以冤抑沉痛，而号无告也；非谓抵罪触法，陷于大戮。而曰“彼杀之，我乃杀之”，不议曲直，暴寡胁弱而已。其非经背圣，不亦甚哉！周礼：“调人掌司万人
7、之仇，凡杀人而义者，令勿仇，仇之则死。有反杀者，邦国交仇之。”又安得亲亲相仇也？春秋公羊传曰：“父不受诛，子复仇可也；父受诛，于复仇，此推刃之道，复仇不除害。”今若取此以断两下相杀，则合于礼矣。且夫不忘仇，孝也；不爱死，义也。元庆能不越于礼，服孝死义，是必达理而闻道者也。 夫达理闻道之人，岂其以王法为敌仇者哉？议者反以为戮，黩刑坏礼，其不可以为典，明矣！请下臣议附于令，有断斯狱者，不宜以前议从事，谨议。（选自柳宗元集字数803）贼虐：残害。刺谳（yn）：审理判罪。调人：周代官名。5对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（）A、 诛其可旌，兹谓滥，黩刑甚矣 黩：轻率，任意B、 旌其可诛，兹谓
8、僭，坏礼甚矣 僭：超出本分C将谢之不暇，而又何诛焉 谢：感谢D臣窃独过之 过：认为错误，失当。6将文言虚词依次填入文中括号内，最恰当的一组是（）向使刺谳（ ）诚伪，考正其曲直，原始（ ）求其端，（ ）刑礼（ ）用，判然离矣。A之则且其 B其 则 且 之C其 而 则 之 D之 而 则 其7下列用“/”给文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）果以是示于天下传于后代趋义者不知所以向违害者不知所以立以是为典可乎A果以是示于天下传/于后代/趋义者不知所以向/违害者不知所以/立以是为典/可乎B果以是示于天下/传于后代/趋义者不知所以向/违害者不知所以立/以是为典/可乎C果以是示于天下传/于后代趋义者/不
9、知所以/向违害者不知所以立/以是为典/可乎D果以是示于天下/传于后代趋义者/不知所以/向违害者不知所以/立以是为典/可乎8下列各句对文章的理解与分析，不正确的一项是（）A本文属于议论文中的驳论。作者在文中全力反驳了陈子昂在复仇议状中主张对徐元庆复仇案采取“诛之而旌其闾”并将之“编制于令，永为国典”的见解。B作者认为，“礼”和“刑”的共同作用，就是“防乱”，是维持社会和谐的双保险，两者不可分而自治，背道而驰。C作者认为元庆复仇是克尽孝道，为义而死；由此推知元庆是个明晓事理、懂得圣贤之道的人，他不会把王法当作仇敌，推论出诛杀和表彰二者并行的做法是荒谬的。D文章虽然从维护封建的“礼”与“法”的尊严出
10、发，调和为亲报仇与守法之间的矛盾。其目的是为了揭露吏治黑暗和官官相护的社会现实。9把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）（1）当时谏臣陈子昂建议诛之而旌其闾。（3分） （2）仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖骜而凌上也。（4分） （3）议者反以为戮，黩刑坏礼，其不可以为典，明矣！（3分） 【答案】5C6C7B8D9（1）当时谏臣陈子昂提出建议：主张将他处以死刑，而后在他家乡予以表彰。（旌，闾，“旌其闾”句式特点）（2）仇视天子的法令，而杀害奉行法令的官吏，这是悖逆傲慢、犯上作乱啊。（仇，戕，悖骜，判断句）（3）上奏议的人反而认为应当处以死刑，滥用了刑法，败坏了礼制，它不能作为国家法典，是很清
11、楚明白的。（戮，坏，典）【解析】5试题分析：C谢：谢罪。推断文言实词的方法：（1）记忆解词法。识记是理解的基础，课本出现的常用文言文实词的基本词义一定要牢记，在考试过程中才能将知识迁移，转化为能力。（2）语境解词法。词不离句，句不离篇。词的多个义项只有在语境中才能得到过滤，没有语境，有时便无法分析词的含义。推断词语含义，要结合句子本身的语言环境，有时甚至要通观整段文字、整篇文章的大语言环境。另外，文言实词重点还在于平时的分类积累、记忆，以上方法只能是同学们在记忆不牢、拿捏不准的时候，尝试运用。考点：理解常见文言实词在文中的含义。能力层级为理解B。6试题分析：向使刺谳其诚伪，考正其曲直，原始而求
12、其端，则刑礼之用，判然离矣。C其：代词，它的。而：连词，表顺承。则：连词，那么。之：结构助词，的。考点：理解常见文言虚词在文中的意义和用法。能力层级为理解B。7试题分析：做断句题的思路是：第一步，通读文段，整体把握文段的内容大意及主题；第二步，找出标志性的词语，如名词、动词、句首句末虚词、有特殊用法的词语等；第三步，先易后难，逐步断句（先断有把握的部分，后断吃不准的部分）；第四步，诵读全文，详加验证。语段断好后，再通读一遍，用语法分析或凭语感，根据文言断句的基本要求，结合文段意思，检验断句是否正确合理。考点：理解与现代汉语不同的句式和用法。能力层级为理解B。8试题分析：D目的是驳斥陈子昂的主张
13、。解答此类题的思路是：先抓住题干，读全读准。在阅读题目时，须读全、读准题干，切忌走马观花。所谓读全，就是对题干中的所有要求要一个不漏、原原本本地分析；所谓读准，就是要准确地把握题干所提的要求，看清是选对的还是选错的，是概括内容还是分析观点。只有对题干作全面、准确的分析理解，才能准确地答题。再把选项放回原文，查对正误。特别是在时间、地点、官职，人物的行为、实效方面，应仔细查对原文的词句，全面理解，综合分析，两者间的差别正是把握全文的关键所在。对似是而非处，要有借题解文的意识。考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。9试题分析：此类题目在翻译时首先要找出关键字或句式进行翻译，一般为
14、直译，除一些带有比喻性的词语然后再整体翻译，并按现代汉语的规范，达到词达句顺。翻译文言文时，应注意以下几点：（1）学会语法分析推断。梳理主干，划分成分，落实语法功能。将句子主干梳理好，可以帮助我们理清句子成分，从而判断词性、词类活用和特殊句式等现象，以达到准确翻译的目的。（2）组词造句推断词义。文言文中很多单音节实词的含义在现代汉语中由一个双音词来表示。在由单音节向双音节转换的过程中，又多以同义合并或反义合并或反义并列为构词特征。据此，我们可使用组词方式猜读难懂词义。 （3）相似语言结构推断。古汉语讲究语言的工整对仗。文言文中整句较多，骈偶常见。在相似的语言结构中，出于对应位置上的词语，往往具
15、有相同、相近、相对的特点，据其一可推知其他。（4）语境分析推断。翻译既要联系句子本身的语言环境，又要联系整段文字、整篇文章的大语境。考点：理解并翻译文中的句子。能力层级为理解B附译文：据我了解，则天皇后时，同州下邽县有个叫徐元庆的人，父亲徐爽被县尉赵师韫杀了，他最后能亲手杀掉他父亲的仇人，自己捆绑着身体到官府自首。当时的谏官陈子昂建议处以死罪，同时在他家乡表彰他的行为，并请朝廷将这种处理方式“编入法令，永远作为国家的法律制度”。我个人认为，这样做是不对的。我听说，礼的根本作用是为了防止人们作乱。倘若说不能让杀人者逍遥法外，那么凡是作儿子的为报父母之仇而杀了不应当算作仇人的人，就必须处死，不能予
16、以赦免。刑法的根本作用也是为了防止人们作乱。倘若说不能让杀人者逍遥法外，那么凡是当官的错杀了人，也必须处死，不能予以赦免。它们的根本作用是一致的，采取的方式则不同。表彰和处死是不能同施一人的。处死可以表彰的人，这就叫乱杀，就是滥用刑法太过分了。表彰应当处死的人，这就是过失，破坏礼制太严重了。如果以这种处理方式作为刑法的准则，并传给后代，那么，追求正义的人就不知道前进的方向，想避开祸害的人就不知道怎样立身行事，以此作为法则行吗？大凡圣人制定礼法，是透彻地研究了事物的道理来规定赏罚，根据事实来确定奖惩，不过是把礼、刑二者结合在一起罢了。当时如能审察案情的真伪，查清是非，推究案子的起因，那么刑法和礼
17、制的运用，就能明显地区分开来了。为什么呢？如果徐元庆的父亲没有犯法律规定的罪行，赵师韫杀他，只是出于他个人的私怨，施展他当官的威风，残暴地处罚无罪的人，州官又不去治赵师韫的罪，执法的官员也不去过问这件事，上下互相蒙骗包庇，对喊冤叫屈的呼声充耳不闻；而徐元庆却能够把容忍不共戴天之仇视为奇耻大辱，把时刻不忘报杀父之仇看作是合乎礼制，想方设法，用武器刺进仇人的胸膛，坚定地以礼约束自己，即使死了也不感到遗憾，这正是遵守和奉行礼义的行为啊。执法的官员本应感到惭愧，去向他谢罪都来不及，还有什么理由要把他处死呢？如果徐元庆的父亲确是犯了死罪，赵师韫杀他，那就并不违法，他的死也就不是被官吏错杀，而是因为犯法被
18、杀。法律难道是可以仇视的吗？仇视天子的法令，而杀害奉行法令的官吏，这是悖逆傲慢、犯上作乱啊。应该把这种人抓起来处死，以此来严正国法，为什么反而要表彰他呢？而且陈子昂的奏议还说：“人必有儿子，儿子必有父母，因为爱自己的亲人而互相仇杀，这种混乱局面靠谁来救呢？”这是对礼的认识太模糊了。礼制所说的仇，是指蒙受冤屈，悲伤呼号而又无法申告；并不是指触犯了法律，以身抵罪而被处死这种情况。而所谓“他杀了我的父母，我就要杀掉他”，不过是不问是非曲直，欺凌孤寡，威胁弱者罢了。这种违背圣贤经传教导的做法，不是太过分了吗？周礼上说：“调人，是负责调解众人怨仇的。凡是杀人而又合乎礼义的，就不准被杀者的亲属报仇，如要报
19、仇，则处死刑。有反过来再杀死对方的，全国的人就都要把他当作仇人。”这样，又怎么会发生因为爱自己的亲人而互相仇杀的情况呢？春秋公羊传说：“父亲无辜被杀，儿子报仇是可以的。父亲犯法被杀，儿子报仇，这就是互相仇杀的做法，这样的报复行为是不能根除彼此仇杀不止的祸害的。”现在如果用这个标准来判断赵师韫杀死徐元庆的父亲和徐元庆杀死赵师韫，就合乎礼制了。而且，不忘父仇，这是孝的表现；不怕死，这是义的表现。徐元庆能不越出礼的范围，克尽孝道，为义而死，这一定是个明晓事理、懂得圣贤之道的人啊。明晓事理、懂得圣贤之道的人，难道会把王法当作仇敌吗？上奏议的人反而认为应当处以死刑，滥用了刑法，败坏了礼制，它不能作为国家
20、法典，是很清楚明白的。请把我的意见附在法令之后颁发下去。今后凡是审理这类案件的人，不应再根据以前的意见处理。谨发表上面的意见。三、古代诗词鉴赏和古诗文默写（13分）10阅读下面的宋诗，完成题目（8分）和通判弟随亨书感韵南宋 柴望风沙万里梦堪惊，地老天荒只此情。世上但知王蠋义，人间惟有伯夷清。堂前旧燕归何处，花外啼鹃月几更。莫话凄凉当日事，剑歌泪尽血沾缨。注：弟弟随亨写了书感一诗，诗人以此诗和之，作于南宋亡后。王蠋zh：齐国贤者。燕破齐，王蠋不事齐，自缢而亡。（1）诗的颔联主要运用了 的表现手法。颈联的上句化用了刘禹锡的诗句“ ， ”。（2分）（2）请结合全诗分析诗中寄托了作者怎样的思想情感。（
21、6分） 【答案】（1）用典 旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家 （2）首联从时空落笔，极言大漠荒凉、时间久远，流露沉痛之情，抒写亡国之恨；颔联连用两个关于忠义高洁之士的典故，借典言志，表达诗人的民族气节；颈联借旧燕无归处、杜鹃带血啼表达故国之思与亡国之痛；尾联写往事凄凉不堪回首，复国无望空余长恨，只有剑歌泪尽热血沾缨。全诗极写亡国之痛。【解析】（1）试题分析：颔联连用两个忠义、高洁之士的故实，来曲折 表达自己的民族气节。王蠋义，事见战国策齐策 。燕破齐，燕将乐毅听说齐国的王蠋 是著名的贤者，命令军队环绕王蠋居处三十里不许入内，备礼拜访，请他到燕国去，蠋辞谢不往燕人劫之，蠋遂自缢。齐大夫听说此事，叹
22、道： “蠋布衣也，义不北面于燕，况在位 食禄者乎?”伯夷清，用伯夷、叔齐于殷亡后避居首阳山，义不食周粟事。孟子曾赞扬伯夷 是“圣之清者” 。这两句是说，只有像王蠋那样不屈节事燕，方可称义；像伯夷那样不食周 粟，方可称清。 “但知”“唯有”，强调的意味很重，言外隐然含有对许多觍颜事新朝的宋朝士大夫的强烈不满。诗人当时的身份是在野的布衣，元朝都城正好在燕国故地，用王蠋义不 事燕的典故来表示自己的气节，正相切合。 “堂前旧燕归何处?花外啼鹃月几更?”颈联借“旧燕”“啼鹃”来表达故国之思与亡国 、 之痛。出句化用刘禹锡乌衣巷“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”国破家亡，故家 旧族的堂前燕子，现在又归向
23、何处呢?言外有无所依托的意蕴。对句用望帝失国、魂化啼鹃 故事，不但暗示亡国之痛，而且更深月明，花外啼鹃，更渲染了一种凄厉的气氛。这啼鹃， 也不妨看作诗人的化身。文天祥金陵驿“山河风景元无异，城郭人民半已非。满地芦花 ： 和我老，旧家燕子傍谁飞?从今别却江南路，化作啼鹃带血归” 。也用旧燕、啼鹃来抒写家国之痛，意蕴与这一联近似，可以互参。考点：鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧。能力层级为鉴赏评价D。（2）试题分析：这是作者在南宋亡后写的一首伤悼故国的七律。他的弟弟随亨写了一首题为“书感”（内容当亦抒写故国沦亡之痛）的诗，这是和书感原韵之作。考点：评价文章的思想内容和作者的观点态度。能力层级为鉴
24、赏评价D。11古诗文默写（5分）（1） ，愿乞终养。（李密陈情表）（2） ，映带左右， ，列坐其次。（王羲之兰亭集序）（3） ，竹杖芒鞋轻胜马，谁怕！ 。（苏轼定风波）【答案】（1）乌鸟私情（2）又有清流激湍 引以为流觞曲水（3）何妨吟啸且徐行 一蓑烟雨任平生 【解析】试题分析：此类题目要注意重点字的写法，尤其是注意一些生僻字，近似字的写法，不能出现错别字或漏字、多字。考点：默写常见的名句名篇。能力层级为识记A。四、现代文（论述类，实用类）阅读（10分选择题6分，每小题3分，简答题4分）阅读下面的文字，完成小题。中国传统文化有两大支柱，一是儒家，一是道家。一般认为，儒家比较强调伦理学，重视道德
25、修养；道家则强调智慧的觉悟和解脱。两者的不同，可以用三个简单观念来加以分辨。第一，儒家的思考方式是以人类为中心，所以肯定我们要尊重及帮助别人，让人类社会可以永续发展。儒家采取的路线是从政治上改革。道家认为以人为中心去思考问题，必定徒劳无功，必须改变思维模式，超越人类本位。而超越人类本位，首先必须顺其自然，尽量避免人为的造作，因为人为的造作越多，麻烦越多。譬如“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已”，定出真、善、美的标准以后，就会有不真、不善、不美出现；反之，如果还没有标准，每个人都可以开心自在，不用刻意做好事，因为没有所谓的好事可做；不用担心有没有面子，因为所要做的只是活着而已。所
26、以，人世间的一切都是相对的，道家的思想是要我们设法排除人类本位的想法，敞开眼界与心胸，从整个宇宙来看一切。只有不受时间与空间的拘束，心灵才可能自由逍遥。第二，儒家以“天”为至高存在，凸显历史背景；道家以“道”为至高存在，展现宇宙视野。任何一派哲学对于宇宙的真相或本体都必须有所论断。中国的传统思想是以“天”作为宇宙的最后根源。古人称帝王为“天子”，更是充分证明“天”在古人心目中是至高主宰。儒家承前启后，继承了这一观念，把“天”当作最高存在。孔子两次遇到困境，都把“天”抬出来，如说：“天之未丧斯文也，匡人其如予何？”道家则不同，道家以“道”代替“天”，“天”则被降格为和“地”并称，“天地”并称指的
27、主要是自然界，自然界本身保持一种均衡状态，问题也远比人类社会少。然而，自然界虽然自给自足，毕竟不是最后的根源。道家认为宇宙最后的根源是“道”，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。“道”孕育万物，是一切的起始与归宿；“道”存在于万物之中，却又超越万物。道家由“道”取代“天”的地位，很多西方学者据此认为，这是中国古代最具革命性的思想。第三，儒家期盼“天人合德”，从向善到择善到至善；道家则希望“与道合一”。“天人合德”的“德”是善的德行，亦即人要行善，要不断地修养德行。“与道合一”则代表人要成为有道者或行道者，觉悟了“道”，人的生命境界整个就不一样了。过去认为，有三种人学习道家会比较有心得。一是年
28、长的人，二是失意的人，三是非常聪明的人。从秦汉到唐宋，中国历代的文人，许多都喜欢道家，他们的作品所用的语汇，他们的生命所展现出的情调，与崇尚儒家的文人截然不同。像苏东坡在前赤壁赋提到的：“唯江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无尽，用之不竭。”这显然是道家对大自然的欣赏，可以说是敞开心灵与自然沟通，不像儒家主要界定在人的社会中。但是，人活在这个世界上，也不能没有儒家作为指引，因为每一个人都是从家庭出发，然后进入社会，因而必须设法实践人与人之间适当的关系。如果离开儒家，可能会面临不知如何安顿自己，以及不知如何与人相处的问题。况且，如果大家都走道家的路，这个社会要交给谁来担当
29、呢？由此观之，儒家和道家在社会的功用上，是有点分工合作的意味。（节选自傅佩荣国学的天空，有删改）12本文论述了儒家与道家之别，请结合全文说说儒道有哪些不同？（4分） 13下列对有关道家思想的理解，不符合原文意思的一项是（ ）A道家认为人为的造作多，麻烦就会多，假如不定真善美的标准，每个人都可开心自在。B道家认为要敞开眼界与心胸，从整个宇宙看一切，只有不受时空拘束，才可能自由逍遥。C道家认为“道”孕育万物，以“道”代替“天”的思想是中国古代最具革命性的思想。D道家认为“天地”并称主要是指自然界，自然界能自给自足，它的问题远比人类社会少。14下列对文章有关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）A中国
30、的传统思想是以“天”作为宇宙的最后根源，“天”在古人的心目中就是至高主宰。道家承前启后，继承了这一观念。B面对乱世，儒家采取的路线是从政治上改革，儒家有勇于担当的精神，这比道家强。C活在世上，不能没有儒家作为指引，否则，可能会面临不知如何安顿自己等诸多问题。D中国历代文人都喜欢道家，他们的生命所展现出的情调，与崇尚儒家的文人截然不同。【答案】12本文论述了儒家与道家之别，请结合全文说说儒道有哪些不同？（4分）儒家强调人的社会性，以便人类永续发展；道家认为要超越人类本位，顺其自然。儒家以“天”为最高存在；道家认为“道”是宇宙最后的根源，“道”才是至高的。儒家强调要不断地修养德行；道家认为智慧的觉
31、悟和解脱重要，觉悟了“道”尤其重要。儒家盼“天人合德”，从向善到至善；道家希望“与道合一”，“与道合一”则代表人要成为有道者或行道者。13C14C【解析】12试题分析：本题考查的是对文章信息的筛选与整合能力。在文章中往往表现出阐述的多角度、全方位的复杂性，这是阅读的难点所在。因此，在阅读中一定要把握关键，具体辨别，严格筛选，这样才能在众多的材料中略过那些无关的信息，抓住主要信息。辨别哪些信息是同一关系，哪些信息是包容关系，哪些信息是并列关系等等。通过整体阅读，筛选和把握作者的主要观点态度。这方面的信息一般隐含在文章的材料及作者相关的评说中，做题时一定要准确分析把握作者的基本观点，把握文章的主体
32、内容与思想倾向，并要具备一定的抽象分析和归纳概括能力。考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C13试题分析：C“是中国古代最具革命性的思想”是很多西方学者的看法，不是道家思想。考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C14试题分析：A是“儒家承前启后，继承了这一观念”。B“这比道家强”不对，原文只是说“儒家和道家在社会的功用上，是有点分工合作的意味”。D是“从秦汉到唐宋”“许多都喜欢道家”。考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。五、现代文（文学类）阅读（21分）阅读下面的文章，完成小题。敦煌痛苏沧桑大漠敦煌，如沙漠深处捞起的一个梦，绝美，连读音都绝美，却
33、到处都痛。皮肤痛。飞沙，乱石，天生粗糙干裂，黑暗苍黄，松弛垮塌。人世间再沧桑的脸，在它面前，也幼嫩。再苍老的生命，在它面前，也鲜活。再深邃的思考，在它面前，也幼稚。星星点点的绿洲，泉水，驼铃，证明它还活着，心跳着，眼睛亮着，话说着。脚痛。曾经以为自己是海，滚滚沙涛，翻涌了亿万年。驼峰如舟，流沙如水，走了亿万年，仍然走不出荒凉，遥远，贫瘠。天生的，它只是一个凝固的海，凝固了脚步，凝固了梦想，连时间仿佛也静止。它在，时间也在。走了的是张骞，霍去病，班超，唐玄奘，李白是军人，商人，文人，墨客，使节，僧侣，马贼，刀客，还有那些来自国外的著名盗宝贼他们走了很多年，永远走出了这片大漠，却从没有走出大漠的历
34、史和传说。其实，所有这些人，没有任何一个愿意真心留下来，但这些被羁绊的脚步，注定和它的脚步锁在一起，又重，又痛。心更痛。它是一个弃儿。被春风遗弃，被雨水甘露，被小鸟，被繁华，被爱情甚至被寂寞。寂寞，需要一种意境，一种情怀。而属于它的，是无边无际的，空白无望的，遗世独立的孤独-不是它遗世，是天地遗弃它。遗弃也不是最可怕，最可怕的是被外人掠夺，而自家人无动于衷。英国人处心积虑运走了三千多卷经卷，五百幅以上的绘画。法国人用化学胶布粘走了26方最精美的壁画，盗走几尊彩塑。日本人，俄国人，也闻讯赶来，运走了无数珍贵文物。而最亲的自家人，却用破木箱，任本就零落不堪、劫后余生的宝藏再经风吹雨淋，千里迢迢运到
35、北京，留下一堆最破烂最不完整的东西。最后，它以被掠夺的方式惊艳世界，不知道这是幸或不幸。从此，它备受宠爱，然而，已深入骨髓的耻辱与心痛，痛在生命里的每时每刻。午夜梦回，大漠泪雨滂沱，却不着一丝痕迹。我用目光爱抚着这个弃儿的心脏-莫高窟。多么美轮美奂啊。那一笔一笔，一刀一刀，一座一座，是谁，怎样仰着酸痛的脖子，撑着酸痛的胳膊、手腕，睁着酸痛的眼睛，怀着怎样的心情，历经十几个世纪，亿万个日日夜夜，夜夜日日，上下五层，一千多个洞窟，凿出来，画上去，造就如此完美的神秘博大、旷世绝伦？每一笔，都是痛，每一笔，都是美。这是一种什么力量？不过是沙漠黄土，孤山崖壁，仅有钱和能工巧匠是不够的，仅有毅力和信心也是
36、不够的。无他，唯有信仰。它的辉煌，其实是信仰的辉煌。走出莫高窟，收到朋友一条短信：流逝的不是时间，是我们。是啊，每一个人，其实都在以流逝的姿势经过生命，经过时间。此刻，我正经过敦煌。乐樽和尚流逝时，留下第一个洞窟。平凡的工匠流逝时，留下瑰宝。王道士流逝时，留下一个藏经洞和一个伤口。驼铃流逝时，留下丝绸之路。常书鸿流逝时，留下补丁，守护。我们这一代人流逝时，留下什么？矿泉水瓶？垃圾和喧哗？留下故宫被盗、碎瓷？留下满世界足可乱真的赝品？留下莫高窟的关闭、月牙泉的消失？留下满足了好奇目光、带走了炫耀谈资后拂袖而去的冷漠身影？我不舍的目光回望敦煌时，我想问它：你的心，是不是还痛？敦煌不语。三天后，我回
37、到江南，十里荷花，无比水灵，鲜嫩。七天后，放在清水里的干莲子抽芽了，女儿时时傻傻地盯着看，想象它会真的长大，开花，美如万里之外壁画里的佛花。她眼里，饱含人类最初的单纯。皈依单纯，是否也是皈依一种信仰？皈依美，爱，诚信，正直，坦荡，淡定，和谐是否也算皈依信仰？世人皆如此，敦煌和敦煌们，还会痛吗？（有删改）15理解下列两句话在文中的含意。（4分）（1）星星点点的绿洲，泉水，驼铃，证明它还活着，心跳着，眼睛亮着，话说着。 （2）它以被掠夺的方式惊艳世界，不知道这是幸或不幸。 16纵观全文，概述文章表现的敦煌之“痛”。（6分） 17请结合文章结构来分析划线三段在文章中的作用。（5分） 18文章结尾，作
38、者问 “世人皆如此，敦煌和敦煌们，还会痛吗？”读完全文，你有怎样的感悟？请结合文章主题加以探析。（6分） 【答案】15（1）在恶劣的环境中，大漠敦煌仍具有倔强、坚韧的生命传承力。（2）掠夺的“惊艳”，是敦煌的不幸，更是国家（或民族）的不幸。16肆虐之痛，大漠敦煌飞沙走石，环境恶劣，荒凉，遥远，贫瘠，少有生命的体征；被弃之痛，敦煌遗世孤独，天生寂寞，所有人和物都是过客；蹂躏之痛，痛惜稀世宝藏惨遭外人掠夺，痛恨自己人对此无动于衷；不解之痛，后人信仰流逝，读不懂它的灵魂，批评现代人不去保护珍惜敦煌，反而留下不文明行为。（答出三点给满分，答“皮肤痛”“心痛”则酌情给分）17通过江南的“水灵”“鲜嫩”对比突出大漠敦煌沧桑、苍老的特点，丰富作品表现力，彰显敦煌特殊的“美”；女儿天真的“傻”、纯美的想象与“敦煌不语”相呼应，结构严谨，作者情绪重归于冷静凝重；从表现历史痛楚向家庭真纯拓展，引出现代人信仰的流逝，深化了作品主题。18大漠敦煌的“痛”有环境、历史等原因，更有人为的破坏，若世人能坚持单纯、正直、和谐的信仰，这种“痛”将随着信仰的辉煌而流逝。可以从“痛”却
