1、 104 中华民族精神包含多种内涵，如以人为本、自强不息、厚德载物、爱国忧民等。除此之外，还有一个重要的元素，那就是“以和为贵”的和谐文化。和谐文化正是中国文化中最具生命力的组成部分，是几千年社会发展的重要思想动力之一。一、“和”的概念及内涵中国传统文化源远流长、博大精深。在悠久灿烂的传统文化中，处处充满着贵和、重和的思想。“和”字出现得很早，在甲骨文和金文中就已经有了“和”字。西周末年的史伯最早阐释了“和”的内涵。国语郑语记载，史伯在为郑桓公分析天下大势时指出：“和实生物，同则不继。”史伯举例说，金木水火土相配合，就能生成万事万物；五种滋味相调和，就摘 要和谐是中华文明的重要精神标识之一。早
2、在两千多年前的春秋战国时期，中国哲人就提出了“和”的概念。总体上说，和谐的内涵包括整体中的平衡、差异中的协调、纷繁中的有序、多样性的统一。具体而言，古代的和谐观又分为注重生态平衡的天人和谐观、注重人我和谐的人际和谐观、注重形神俱养的身心和谐观、注重与邻为善的仁政和谐观。可以说，“和”的精神渗透到中国人日常生活的方方面面之中，深刻地影响着人们的思想观念和行为方式。关键词 和谐；平衡；自然 中图分类号 D262.3 文献标识码 A 文章编号 20957270(2019)03010404能满足人的口味；六种音律相协和，就能使人赏心悦目，这就是“和实生物”。如果只有一种声音，就谈不上有动听的音乐；如果
3、只有一种颜色，就构不成五彩缤纷的世界；如果只有一种味道，就谈不上鲜美可口的佳肴；这就是“同则不继”。用现在的语言来表述就是，“和”就是承认任何事物有矛盾有差别，是在承认有矛盾有差别基础上的统一、是多样性的统一。“同”就是否认事物有矛盾有差别，是否认矛盾差别的绝对同一。把“和”作为一种道德要求则是春秋时期的孔子。孔子用“和”思想来衡量和评判君子和小人，他说：“君子和而不同，小人同而不和。”（论语子路）君子在为人处事方面，既坚持原则又不排斥不同意见，不是否认矛盾差别，而是求同存异；而小人在为人处事方面，则是 作者简介 王 杰，中央党校（国家行政学院）哲学教研部教授，中国实学研究会会长。以和为贵 和
4、而不同谈谈中国文化的和谐观领导与国学/以和为贵 和而不同 105 一味消灭矛盾差别，一团和气，人云亦云，随声附和，对任何意见一律无条件接受和认同。通过前面的梳理，我们可以看出，“和”至少有四个最基本的特征：一是整体中的平衡，二是差异中的协调，三是纷繁中的有序，四是多样性的统一。“和”的精神贯穿于中国文化的始终，渗透到每一个人的思想观念和行为方式中，成为极为重要和宝贵的民族思想遗产。现在人们所说的“和”，包括了和谐、和睦、和平、和善、祥和、中和等含义，蕴涵着和以处众、政通人和、内和外顺等深刻的处世哲学和人生理念。“和”的思想不仅闪烁着东方式的哲学智慧，而且在维系社会稳定、促进社会进步、推动社会发
5、展的过程中，具有十分重要的借鉴价值。贵和，其核心就是追求一种和谐完满的状态，它所追求的就是“天人和谐”“人我和谐”“身心和谐”“世界和谐”。中国社会和谐思想的发展，在春秋战国时期的百家争鸣中得到了充分的体现。如礼记礼运篇中描绘了一幅“大同世界”的美好图景；孟子提出了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（孟子梁惠王上）的理想社会状态；墨子以“兼爱”和“尚同”作为理想的行为准则；老子理想中的社会是人与人之间的“无欲、无为、无争”，彼此和谐相处，宽大为怀，人人“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”；庄子徜徉在“天地与我并生，而万物与我为一”天人合一的境界中。二、注重生态平衡的天人和谐观在传统文化看来，
6、人与自然之间并不是各自独立、相互对立的系统，而是彼此之间有着不可分割的内在联系。它们同处于一个充满生机的生命洪流之中，是生生不息、一气贯通的。历代思想家都十分重视天人和谐思想。早在两千多年前，周易文言传就提出了“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”的天人和谐思想。以后的董仲舒提出了“天人相与”说；刘禹锡、柳宗元提出了“天人相交”说；程颢提出了“天人同体”说；张载提出了“天人一气”说；朱熹提出了“天人一理”说；陆象山、王阳明提出了“天人一心”说，等等。既然人与万物是一个和谐统一的整体，那么人应当认识自然、尊重自然、保护自然，反对片面地利用自然、征服自然、改造自然。孔子要求人们要以
7、友善的态度对待自然万物，对待鸟、兽、草、木。他提出了“钓而不纲，弋不射宿”（论语述而）的生态保护思想，主张只用鱼竿钓鱼，反对用大网拦河捕鱼，并反对射杀夜宿回巢的鸟。孟子说：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，树木不可胜用也。”（孟子 梁惠王上）就是说，不违背农时，谷物就会多得吃不了；不随便到河沟洿池中去捕鱼，鱼鳖就会多得吃不完；砍伐工具按时进山林砍伐，树木就会多得用不完。荀子说：“万物各得其和以生，各得其养以成”（荀子天论）“万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命”（荀子 王制）。这些思想都是追求人与自然的和谐。儒家是这样，道家也是这样。老子提出“人法地，
8、地法天，天法道，道法自然”。强调人要以尊重自然规律为最高准则，以崇尚自然效法天地作为人生的基本归宿。这一思想给了我们重要启示：在进行社会主义市场经济建设中，我们要更加重视人与自然的和谐相处，协调统一。要树立正确的生态保护意识，善待大自然，减少对资源无限制的掠夺和对环境的破坏。在古代，都江堰可以说是人类与大自然和谐发展的最好标志。战国秦昭王时期，蜀郡守李冰于公元前227 年创建的都江堰，是中国最古老的水利工程，是我国科技史上的一座丰碑，被誉为世界奇观。都江堰灌溉良田 1000 多亩。2000 多年来，一直都是“天府”富庶之源，至今仍发挥着无可替代的巨大作用。三、注重人我和谐的人际和谐观在处理人际
9、关系方面，中国文化主张群我2019 年第 3 期 106 和谐、人我和谐，并提出了一整套规范人与人之间亲爱友善关系的伦理体系。人是社会生活的主体，更是社会和谐的主体，离开了人的交往关系，社会和谐就无从谈起。怎样才能实现人与人、人与社会的和谐？传统文化提出了自己的一系列标准。这些标准就是要做到“老者安之，朋友信之，少者怀之”；做到“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”；做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；做到“出入相友，守望相助，疾病相扶持”；做到“老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养”。在传统文化看来，国和则强，家和则兴，邻和则睦，只有国和、家和、邻和的
10、时候，才是真正的和谐社会。这就是传统文化中所描绘的一幅讲诚信、讲友爱、关爱他人、关爱社会的美好蓝图。历史上流传的六尺巷的故事，就是与人和谐相处的典型案例。康熙时期，文华殿大学士兼礼部尚书张英的老家人与邻居吴家在宅基地问题上发生了争执，家人飞书京城，想让张英给地方官打招呼“修理摆平”吴家。张英接到家人千里迢迢送来的书信后，并没有给地方官打招呼，而是给老家人回了一首诗：“一纸书来只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”这就是桐城清代大学士张英著名的让墙诗。家人见书后，主动在有争议的宅基地上退让了三尺，而邻居吴氏对张家的举动也深为感动，也主动退地三尺，于是，两家的院墙之间就有了一条
11、宽六尺的巷子。这就是安徽桐城的六尺巷，目前，已经成为当地十分有名的旅游景点。论语子路有云：“君子和而不同，小人同而不和。”“和而不同”是孔子思想体系中的重要组成部分。孔子认为，君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。“将相和”的故事广为大众所熟知，也是人我和谐的一个典型案例。赵国优秀将领廉颇以英勇善战闻名，立下无数战功，地位很高。蔺相如则只是赵王身边一位宦官的门客，蔺相如被推荐去完成送和氏璧以换取秦国十五座城的任务。当时，秦国较为强大，即使送去和氏璧，也未必能得到秦国的城池，不送，又怕得罪秦国。蔺相如肩负国家利益和荣辱，冒着生命危险，以其卓越的聪明才智和胆识完璧归赵，故而，得
12、到赵王的赏识和封赏。不久，秦赵两国国君在渑池相会，蔺相如再次力挽狂澜，为国挽回面子，立下大功。赵王封他为上卿，官位在廉颇之上。廉颇对蔺相如不满，觉得自己在沙场上为赵国拼命，攻下无数城池，立下汗马功劳，蔺相如动动嘴皮子就比自己功劳还大，很不服气。蔺相如得知廉颇对自己有意见，于是，只得处处忍让。别人说他是怕廉颇，他却说：“秦王我都不怕，难道能怕廉将军？现在秦国不敢入侵，因为赵国有得力将相，一旦我们不和，就会削弱赵国力量，秦国趁机入侵怎么办？我不论功争权，为的是国家大局！”此话传到廉颇耳里，廉颇也是深明大义之人，主动负荆请罪。“将相和”的佳话流传至今。如果两人争权夺利，为了一己私利而伤了和气，国家都
13、有可能因此灭亡，更别提各自的利益了，所以，和谐人际关系的重要性不言自明。四、注重形神俱养的身心和谐观在中国传统文化看来，自然是个大宇宙，人是个小宇宙。人不但要与自然和谐、与他人和谐，同时自身也要和谐，这也就是一个人的身心平衡问题。人是一个有机的生命存在体，是精神与肉体、理性与感性的完美统一。如果把精神和肉体分离或对立起来，要么追求精神的满足和幸福，要么追求肉体的刺激和快乐，那就不是完整意义上的生命或人生。中国传统文化对人生命价值的尊重，就体现在对人的身心关系的关注上。主要表现在两个方面：一是身（形）是心（神）的基础。如荀子就提出了“形具而神生”的思想，南北朝思想家范缜在其神灭论中提出了“形存则
14、神存，形谢则神灭”的思想。有了肉体，然后才有精神的存在，肯定了先有身体后有精神，反映了领导与国学/以和为贵 和而不同 107 身心统一、神形不离的思想。二是在承认身心统一、神形不离思想的基础上，强调社会上的每一个成员，都要重视修身和正心，重视道德修养。因为在一个社会系统中，人的身心（包括心理、生理、阴阳、脑体等）平衡是一切和谐平衡的基础。现代社会，尽管社会的物质财富极大丰富，人们的生活水平日益提高，但是人们还是感到不满足，还是感到困惑和迷茫。解决这些矛盾冲突，传统文化恰恰可以提供一些有价值的借鉴和帮助。譬如在对待物质利益的态度问题上。传统文化不否定人都有欲望，肯定人们对物质利益的正当追求。但是
15、，这种追求不是无限度的，不是无节制的，而是要符合道德原则，要做到“欲而不贪”。正像孔子所说：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也”（论语 里仁）“不义而富且贵，于我如浮云”（论语述而）。人在追求情欲上，在喜怒哀乐上，在追求物质利益上，要掌握中和适度的原则，要保持平衡谦和的心态，不能把物质利益作为人生的全部追求，更不能见利忘义、损人利己。老子说：“祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。”大至一个国家，小到个人生存，最大的祸害就是不知足，最大的过失莫过于贪得无厌。儒道两家在对待人生问题上虽有差异，各具特色。但总的精神都是从自我修炼和道德完善做起，使自己成为一个生活快乐的人，充满人生智慧的人。传统文
16、化给我们提供的正是这样一种人生大智慧，其宗旨都是解决人的安身立命问题。都是要在纷繁多变的世界中寻找一处属于自己的精神家园。五、注重以邻为善的仁政和谐观古人很早就在思考一个问题：各个部落、邦族之间成为一个相对独立的利益群体，如何处理相互之间的关系，避免大的流血冲突。尚书 虞书 尧典 提出了“协和万邦”的政治理念；周易 乾 彖提出了“万国咸宁”的思想；周礼 天官 大宰提出了“以和邦国，以统百官，以谐万民”的思想。这些政治理念成为春秋战国以后处理国与国关系的基本准则。孔子认为，“四海之内皆兄弟”（论语颜渊），大家都是人类大家庭的一员，应该团结一致，和谐相处。孔子还说：“远人不服，则修文德以来之，既来
17、之，则安之。”（论语 季氏）主张以文德感化外邦，以德服人，反对轻率地对它国诉诸武力。墨子主张“兼爱”“非攻”，认为社会上出现的一切矛盾冲突，都是由于不懂得兼相爱、交相利的结果，反对那些以攻伐为目的的不义战争。孟子更是在提倡王道仁政的基础上，反对霸道，反对不义之战，在孟子梁惠王上中提出了“仁者无敌”的思想。由此可见，主张邦族、国家之间的和平共处，反对用武力征伐他国，一直是中国传统文化中处理邦国之间关系的准则。把这一理念放在当今世界视野中来看，其实就是处理国家与国家、民族与民族之间的关系问题。可以说，“协和万邦”“四海一家”思想就是传统“和谐”思想在处理民族关系、国家关系方面的重要表现。如何彻底消除战争威胁，进而实现持久和平，是世界各国人民千百年来苦苦追寻、梦寐以求却又难以实现的梦想。历史和现实反复证明，武力不能缔造和平，强权不能确保安全，想要安定与和平只能以德服人。只有增进互信，平等协商对话，才能维护普遍而持久的世界安全格局。一个国家不论大小、强弱、贫富，都是国际社会的平等一员，不能搞强权政治、以强凌弱。国际争端要通过协商和平的方式予以解决。维护世界和平是全人类的共同使命，是全人类的共同追求，也是全人类的共同心愿。持久和平、共同繁荣是和谐世界的两大命题，中国传统和谐世界理念在当今世界，仍具有不可低估的现实价值。(责任编辑：王 乐)
