1、 经典哲理故事十四则一、 用人之道去过庙的人都知道，一进庙门，首先是弥陀佛，笑脸迎客，而在他的北面，则是黑口黑脸的韦陀。但相传在很久以前，他们并不在同一个庙里，而是分别掌管不同的庙。弥乐佛热情快乐，所以来的人非常多，但他什么都不在乎，丢三拉四，没有好好的管理账务，所以依然入不敷出。而韦陀虽然管账是一把好手，但成天阴着个脸，太过严肃，搞得人越来越少，最后香火断绝。佛祖在查香火的时候发现了这个问题，就将他们俩放在同一个庙里，由弥乐佛负责公关，笑迎八方客，于是香火大旺。而韦陀铁面无私，锱珠必较，则让他负责财务，严格把关。在两人的分工合作中，庙里一派欣欣向荣景象。其实在用人大师的眼里，没有废人，正如武
2、功高手，不需名贵宝剑，摘花飞叶即可伤人，关键看如何运用。二、 鹦 鹉一个人去买鹦鹉，看到一只鹦鹉前标：此鹦鹉会两门语言，售价二百元。另一只鹦鹉前则标道：此鹦鹉会四门语言，售价四百元。该买哪只呢？两只都毛色光鲜，非常灵活可爱。这人转啊转，拿不定主意。结果突然发现一只老掉了牙的鹦鹉，毛色暗淡散乱，标价八百元。这人赶紧将老板叫来：这只鹦鹉是不是会说八门语言？店主说：不。这人奇怪了：那为什么又老又丑，又没有能力，会值这个数呢？店主回答：因为另外两只鹦鹉叫这只鹦鹉老板。这故事告诉我们，真正的领导人，不一定自己能力有多强，只要懂信任，懂放权，懂珍惜，就能团结比自己更强的力量，从而提升自己的身价。相反许多能
3、力非常强的人却因为过于完美主义，事必躬亲，什么人都不如自己，最后只能做最好的攻关人员，销售代表，成不了优秀的领导人。三、 袋鼠与笼子一天动物园管理员发现袋鼠从笼子里跑出来了，于是开会讨论，一致认为是笼子的高度过低。所以他们决定将笼子的高度由原来的 10 米加高到 20 米。结果第二天他们发现袋鼠还是跑到外面来，所以他们又决定再将高度加高到 30 米。没想到隔天居然又看到袋鼠全跑到外面，于是管理员们大为紧张，决定一不做二不休，将笼子的高度加高到 100 米。一天长颈鹿和几只袋鼠们在闲聊， “你们看，这些人会不会再继续加高你们的笼子？”长颈鹿问。 “很难说。 ”袋鼠说“如果他们再继续忘记关门的话！
4、”管理心得：事有“本末” 、 “轻重” 、 “缓急” ，关门是本，加高笼子是末，舍本而逐末，当然就不得要领了。管理是什么？管理就是先分析事情的主要矛盾和次要矛盾，认清事情的“本末” 、 “轻重”、 “缓急” ，然后从重要的方面下手。四、 扁鹊的医术 魏文王问名医扁鹊说：“你们家兄弟三人，都精于医术，到底哪一位最好呢？”扁鹊答：“长兄最好，中兄次之，我最差。 ” 文王再问：“那么为什么你最出名呢？”扁鹊答：“长兄治病，是治病于病情发作之前。由于一般人不知道他事先能铲除病因，所以他的名气无法传出去；中兄治病，是治病于病情初起时。一般人以为他只能治轻微的小病，所以他的名气只及本乡里。而我是治病于病情
5、严重之时。一般人都看到我在经脉上穿针管放血、在皮肤上敷药等大手术，所以以为我的医术高明，名气因此响遍全国。”管理心得：事后控制不如事中控制，事中控制不如事前控制，可惜大多数的事业经营者均未能体会到这一点，等到错误的决策造成了重大的损失才寻求弥补。而往往是即使请来了名气很大的“空降兵” ，结果于事无补。五、 曲突徒薪有位客人到某人家里做客，看见主人家的灶上烟囱是直的，旁边又有很多木材。客人告诉主人说，烟囱要改曲，木材须移去，否则将来可能会有火灾，主人听了没有作任何表示。不久主人家里果然失火，四周的邻居赶紧跑来救火，最后火被扑灭了，于是主人烹羊宰牛，宴请四邻，以酬谢他们救火的功劳，但并没有请当初建
6、议他将木材移走，烟囱改曲的人。有人对主人说：“如果当初听了那位先生的话，今天也不用准备筵席，而且没有火灾的损失，现在论功行赏，原先给你建议的人没有被感恩，而救火的人却是座上客，真是很奇怪的事呢！”主人顿时省悟，赶紧去邀请当初给予建议的那个客人来吃酒。管理心得：一般人认为，足以摆平或解决企业经营过程中的各种棘手问题的人，就是优秀的管理者，其实这是有待商榷的，俗话说：“预防重于治疗” ，能防患于未然之前，更胜于治乱于已成之后，由此观之，企业问题的预防者，其实是优于企业问题的解决者。 六、 救 人在一场激烈的战斗中，上尉忽然发现一架敌机向阵地俯冲下来。照常理，发现敌机俯 冲时要毫不犹豫地卧倒。可上尉
7、并没有立刻卧倒，他发现离他四五米远处有一个小战士还 站在哪儿。他顾不上多想 ，一个鱼跃飞身将小战士紧紧地压在了身下。此时一声巨响， 飞溅起来的泥土纷纷落在他们的身上。上尉拍拍身上的尘土，回头一看，顿时惊呆了：刚 才自己所处的那个位置被炸成了一个大坑。 七、 出 门 古时候，有两个兄弟各自带着一只行李箱出远门。一路上，重重的行李箱将兄弟俩都压得 喘不过气来。他们只好左手累了换右手，右手累了又换左手。忽然，大哥停了下来，在路边买了一根扁担，将两个行李箱一左一右挂在扁担上。他挑起两个箱子上路，反倒觉得轻松了很多。 把这两个故事联系在一起也许有些牵强，但他们确实有着惊人的相似之处：故事中的小战士和弟弟
8、是幸运的，但更加幸运的是故事中的上尉和大哥，因为他们在帮助别人的同时也帮助了自己！管理心得：在我们人生的大道上，肯定会遇到许许多多的困难。但我们是不是都知道，在前进的道路上，搬开别人脚下的绊脚石，有时恰恰是为自己铺路？八、 鱼王的儿子 有个渔人有着一流的捕鱼技术，被人们尊称为渔王。然而渔王年老的时候非常苦恼，因为他的三个儿子的渔技都很平庸。 于是个经常向人诉说心中的苦恼：“我真不明白，我捕鱼的技术这么好，我的儿子们为什么这么差？我从他们懂事起就传授捕鱼技术给他们，从最基本的东西教起，告诉他们怎样织网最容易捕捉到鱼，怎样划船最不会惊动鱼，怎样下网最容易请鱼入瓮。他们长大了，我又教他们怎样识潮汐，
9、辨鱼汛。凡是我长年辛辛苦苦总结出来的经验，我都毫无保留地传授给了他们，可他们的捕鱼技术竟然赶不上技术比我差的渔民的儿子！”一位路人听了他的诉说后，问：“你一直手把手地教他们吗？”“是的，为了让他们得到一流的捕鱼技术，我教得很仔细很耐心。 ” “他们一直跟随着你吗？”“是的，为了让他们少走弯路，我一直让他们跟着我学。 ” 路人说：“这样说来，你的错误就很明显了。你只传授给了他们技术，却没传授给他们教训，对于才能来说，没有教训与没有经验一样，都不能使人成大器！” 九、 河边的苹果 一位老和尚，他身边聚拢着一帮虔诚的弟子。这一天，他嘱咐弟子每人去南山打一担柴回来。弟子们匆匆行至离山不远的河边，人人目
10、瞪口呆。只见洪水从山上奔泻而下，无论如何也休想渡河打柴了。无功而返，弟子们都有些垂头丧气。唯独一个小和尚与师傅坦然相对。师傅问其故，小和尚从怀中掏出一个苹果，递给师傅说，过不了河，打不了柴，见河边有棵苹果树，我就顺手把树上唯一的一个苹果摘来了。后来，这位小和尚成了师傅的衣钵传人。 世上有走不完的路，也有过不了的河。过不了的河掉头而回，也是一种智慧。但真正的智慧还要在河边做一件事情：放飞思想的风筝，摘下一个“苹果” 。历览古今，抱定这样一种生活信念的人，最终都实现了人生的突围和超越。十、影响陈阿土是台湾的农民，从来没有出过远门。攒了半辈子的钱，终于参加一个旅游团出了国。国外的一切都是非常新鲜的，
11、关键是，陈阿土参加的是豪华团，一个人住一个标准间。这让他新奇不已。早晨，服务生来敲门送早餐时大声说道：“GOODMORNING SIR！”陈阿土愣住了。这是什么意思呢？在自己的家乡，一般陌生的人见面都会问：“您贵姓？”于是陈阿土大声叫道：“我叫陈阿土！”如是这般，连着三天，都是那个服务生来敲门，每天都大声说：“GOODMORNING SIR！”而陈阿土亦大声回道：“我叫陈阿土！”但他非常的生气。这个服务生也太笨了，天天问自己叫什么，告诉他又记不住，很烦的。终于他忍不住去问导游， “GOODMORNING SIR！”是什么意思，导游告诉了他，天啊！真是丢脸死了。陈阿土反复练习“GOODMORNI
12、NG SIR！”这个词，以便能体面地应对服务生。又一天的早晨，服务生照常来敲门，门一开陈阿土就大声叫道：“GOODMORNING SIR！”与此同时，服务生叫的是：“我是陈阿土！”这个故事告诉我们，人与人交往，常常是意志力与意志力的较量。不是你影响他，就是他影响你，而我们要想成功，一定要培养自己的影响力，只有影响力大的人才可以成为最强者。十一、抉 择一个农民从洪水中救起了他的妻子，他的孩子却被淹死了。事后，人们议论纷纷。有的说他做得对，因为孩子可以再生一个，妻子却不能死而复活。有的说他做错了，因为妻子可以另娶一个，孩子却不能死而复活。我听了人们的议论，也感到疑惑难决：如果只能救活一人，究竟应该
13、救妻子呢，还是救孩子？于是我去拜访那个农民，问他当时是怎么想的。他答道：“我什么也没想。洪水袭来，妻子在我身过，我抓住她就往附近的山坡游。当我返回时，孩子已经被洪水冲走了。 ”归途上，我琢磨着农民的话，对自己说：所谓人生的抉择不少便是如此。十二、简单道理从前，有两个饥饿的人得到了一位长者的恩赐：一根鱼竿和一篓鲜活硕大的鱼。其中，一个人要了一篓鱼，另一个人要了一根鱼竿，于是他们分道扬镳了。得到鱼的人原地就用干柴搭起篝火煮起了鱼，他 狼吞虎咽，还没有品出鲜鱼的肉香，转瞬间，连鱼带汤就被他吃了个精光，不久，他便饿死在空空的鱼篓 旁。另一个人则提着鱼竿继续忍饥挨饿，一步步艰难地向海边走去，可当他已经看
14、到不远处那片蔚蓝色的 海洋时，他浑身的最后一点力气也使完了，他也只能眼巴巴地带着无尽的遗憾撒手人间。又有两个饥饿的人，他们同样得到了长者恩赐的一根鱼竿和一篓鱼。只是他们并没有各奔东西，而 是商定共同去找寻大海，他俩每次只煮一条鱼，他们经过遥远的跋涉，来到了海边，从此，两人开始了捕 鱼为生的日子，几年后，他们盖起了房子，有了各自的家庭、子女，有了自己建造的渔船，过上了幸福安康的生活。一个人只顾眼前的利益，得到的终将是短暂的欢愉；一个人目标高远，但也要面对现实的生活。只有把理想和现实有机结合起来，才有可能成为一个成功之人。有时候，一个简单的道理，却足以 给人意味深长的生命启示。十三、并不是你想象中
15、那样 两个旅行中的天使到一个富有的家庭借宿。这家人对他们并不友好，并且拒绝让他们在舒适的客人卧室过夜，而是在冰冷的地下室给他们找了一个角落。当他们铺床时，较老的天使发现墙上有一个洞，就顺手把它修补好了。年轻的天使问为什么，老天使答到：“有些事并不象它看上去那样。 ”第二晚，两人又到了一个非常贫穷的农家借宿。主人夫妇俩对他们非常热情，把仅有的一点点食物拿出来款待客人，然后又让出自己的床铺给两个天使。第二天一早，两个天使发现农夫和他的妻子在哭泣，他们唯一的生活来源一头奶牛死了。年轻的天使非常愤怒，他质问老天使为什么会这样，第一个家庭什么都有，老天使还帮助他们修补墙洞，第二个家庭尽管如此贫穷还是热情
16、款待客人，而老天使却没有阻止奶牛的死亡。“有些事并不象它看上去那样。 ”老天使答道， “当我们在地下室过夜时，我从墙洞看到墙里面堆满了金块。因为主人被贪欲所迷惑，不愿意分享他的财富，所以我把墙洞填上了。昨天晚上，死亡之神来召唤农夫的妻子，我让奶牛代替了她。所以有些事并不象它看上去那样。 ”有些时候事情的表面并不是它实际应该的样子。如果你有信念，你只需要坚信付出总会得到回报。你可能不会发现，直到后来十四、养牛之道我们旅行到乡间，看到一位老农把喂牛的草料铲到一间小茅屋的屋檐上，不免感到奇怪，于是就问道：“老公公，你为什么不把喂牛的草放在地上，让它吃？”老农说：“这种草草质不好，我要是放在地上它就不
17、屑一顾；但是我放到让它勉强可够得着的屋檐上，它会努力去吃，直到把全部草料吃个精光。 ”做事情讲究运筹和分析。个性气质影响人生，但并不绝对，后天一样重要。纵观全局的眼力。未雨绸缪，这可不是轻易就能做到的。和第四同理。缺常识的故事。即使是给与，也需要有节制，这个好一个百姓的读史笔记：导游小姐讲了一个笑话一、把历史研究的着眼点从政权转到人权上来 2003 年底，隋唐史专家胡戟教授在北京大学中国中古史交流中心作了一个报告，他提出“把历史研究的着眼点从政权转到人权上来。 ”他提出“ 把人民的满意度作为检验一个政权好不好的标准。 ” 我认为胡戟先生这两条原则提得很好。 过去几十年历史学的着眼点，主要是政权
18、兴替的历史。政治学的着眼点，主要是争夺政权和巩固政权的游戏规则。因为“革命的根本问题是政权问题” 。因为“阶级斗争，一些阶级胜利了，一些阶级消灭了。这就是历史，这就是几千年的文明史。 ”其实，真正的历史应该是人的权利和人的素质成长发展的历史。 衡量一个政权、一种理论、政策好不好，过去也有一些权威的标准。譬如生产力标准，就是看一个政权是推动还是破坏生产力的发展，却不问发展生产力是为了维护君权，维护国权、党权还是维护民权。再如综合国力标准，就是看一个政权是增强了还是消弱了综合国力，而不问增强综合国力，是为了争夺地区霸权或世界霸权还是保障人权，提高本国人民的生活质量。还有实践标准，检验一种思想、一种
19、理论、政策是否正确，当然要靠实践。但是，实践的主体不同，例如：有一个政党、一个政府、一个利益集团的实践，又有全体人民的实践；实践的内容也不同，有维护党权的实践，有维护国权的实践；有维护一部分人特权的实践，又有维护人权实践。只有以全体人民为主体，维护民权、民利为内容的实践，才是我们所追求的实践。因此，以人民的满意度为标准来衡量一个政权、一种理论、一项政策的好坏，才是最根本的标准。 二、中国人的价值 一次出游，导游小姐讲了一个笑话：中、美、日三国朋友在海上遭遇风暴，需要减轻轮船的负荷。美国人把贵重物品扔进大海，并且说：“美国有的是钱，扔掉这些物品不算什么。 ”日本人把电脑、电视机、数码相机把进大海
20、，并且说：“日本有的是电子产品，扔掉这些东西不算什么。 ”中国的上等人把几个普通中国人扔进大海，并且说：“中国有的是人，扔掉这些人不算什么。 ”这个笑话形象而又不免夸张地描述了中国人轻视人的价值、人的权利以至人的生命的劣性文化传统和至今仍然存在的社会弊端。 我向两位考古学者转述导游小组所讲的笑话。考古学者向我提供了中国不重视人的价值的历史证据。例如：就古代器物纹饰来说，在希腊罗马文明中，人物数量最多也最精美；在伊斯兰文明中，几乎是清一色的植物纹和几何变形文；中国文明介于二者之间，植物纹最多，动物纹次之，人物纹最少。就绘画来说，中国的人物画远不如西洋人物画精巧和有价值。 中国几千年来的文明史，也
21、可以说是战争史和杀戮史。孟子说的“争城以战杀人盈城，争地以战杀人盈野， ”是记实而不是艺求的夸张。历史学家葛剑雄的研究表明：中国历史上的分裂时期远远超过统一时期，战争年代远远超过和平年代。战乱必然伴随着灾荒和瘟疫，数以百万、千万计的中国人战死、饿死、病死。以陕西地区为例，在6000 年前的新石器时代就有人口 40 万50 万。西汉末年，全国人口 5000 余万，陕西 340 万。在三国、魏、晋、南北朝期间，陕西和河南成为各民族暴君争夺地盘和角逐皇权的最大屠场，到公元 529 年的北魏时期，只留下 20万人口；元代有 1312 万人，明初又降至 40 万人。宋元话本常常引用当时的一句民谣：“宁作
22、太平犬，不作乱离人。 ”当人的追求底线已经降到犬的时侯，那里谈得上人的价值、人的权利、人的尊严呢？ 辛亥革命以后建立起来的共和国，不过是变了颜色的龙，换了招牌的中华帝国、中华官国；普通中国人仍然处于无价值、无权利的境地。正象当代诗人江婴吟咏的“民国何曾民有国，九州自古一囚城。 ”“天翻地覆狂欢后，总把新奴换旧奴。 ” 在当代中国，毛*说“世间一切事物中，人是第一个宝贵的。 ”似乎很重视人的作用。但是，他重视的是人的什么作用呢？毛*说：“中国人口众多是一件极大的好事。再增加多少倍人口也完全有办法，这办法就是生产。 ”可见，他重视的只是人手，而不是人口，更不是人脑。人，除了有一双能劳动能生产的手以
23、外，还有一张口和一个脑袋。人的口有两大功能，一是吃饭，二是讲话。人的脑有一大功能，就是思想。人之异于禽兽者，就是能够思想，并且能够通过口讲、手写，把思想表达出来。只有解放了人的脑袋，解放了表达思想的口和手，人们才能创造性地出主意、发议论，创造性地进行生产和工作，创造性地进行科学研究和文学艺术创作。如果给人的脑袋戴上紧箍咒，给人的嘴巴贴上封条，给人的手脚戴上镣铐，那是不可能发挥人的积极作用的。 所以，我们说尊重人的价值，人的权利，不是只讲人手论，而是要讲人口论、人脑论、人身论。要保障人身的生存权、安全权、发展权、医疗保健权。要保障人口的吃饭权和讲话权，要保障人手的劳动权、工作权和休息娱乐之权，特
24、别是要保障人脑的思想自由、表达自由、信仰自由。 现在，人们常说中国国情、中国特色，讲得最多的国情和特色，就是人口众多，居世界第一位。善于体察中国这个最大的国情，善于发挥其积极作用和避免其消极作用，就能促使中国走向民主、富强、繁荣，并为人类作出最大的贡献。 除了坚持计划生育和优生优育以外，首先要把不尊重人改变为尊重人，尊重每一个中国人的个人价值、个人权利、个人尊严，彻底解除对人脑、人口、人身的一切不合乎人性、不合乎国际公法、公约和中国宪法的禁锢与摧残。 同时要全面提高人的素质：要普及义务教育以扫除文盲；普及公民教育以扫除不懂和不会维护公民权利的法盲；普及最必需的科学技术知识以扫除科盲；在三个普及
25、、三个扫除的基础上，发展卫生保健事业，发展高等教育、义务教育、职业教育和科学文化事业。现在，国家在教育保健和科学普及、科学研究方面投入太小，不如发展中国家的平均水平，而且商业化严重，不利于占人口大多数的弱势群体受教育、学科学和接受医疗保健，这是很大的失策。今后，应该争取把教育、科学和医疗保健方面的国家投入提高到初步发达国家的水平，真正实现“科教兴国”的国策。宁可少建一些豪华街道豪华商厦和豪华住宅等“面子工程” ，也要把教育、保健和科学技术搞上去，追赶发达国家的水平。 总之，尊重中国人的价值，争取和保障中国人在思想、言论、劳动、工作和人身方面的合法权利，全面提高中国人的素质，让中国人都能手脑并用
26、，手口并用地发挥其在经济、政治、思想文化方面的积极性和创造性，中国人口众多就不再是沉重的包袱，而是世界上最强大的生产力，是维护世界和平、保护人类生态和政治、文化生存环境、促进人类共同发展进步的最强大的积极力量。 三、历史文物有二重性 一切历史资源，都有二重性：既有对后代启迪、借鉴的作用和经济、文化价值；又是妨碍后代创新进步的历史包袱。 文物古迹自然也有二重性。中国人以拥有万里长城、秦始皇兵马俑、明清故宫和 300 余座帝王陵墓而引以自豪，因为这些文物古迹，气势宏伟，工程浩大，工艺精湛，反映了古代中国人的文化水准；在现代和未来还是旅游观光的资源，能够继续创造物质和精神财富。可是，在另一方面，它们
27、又是历代统治者剥夺和奴役人民，使人民付出巨大牺牲的见证。鲁迅曾经呐喊：“伟大而可诅咒的长城！” 长城为什么可诅咒呢？鲁迅说：长城“从来不过徒然役死许多工人而已，胡人何尝挡得住。 ”他又说：“ 我总觉得周围有长城围绕。 ”这指的是长城对国门的封闭和对中国人精神的禁锢。他告诫后人不要为长城增加新的砖瓦了。中国的奴隶们对万里长城的情感和权势者不一样。他们创造了一个孟姜女哭倒长城的凄美的故事。清朝有人在山海关孟姜女庙上题写了一付对联，上联是“万里长城筑怨”， “筑怨”二字，非常精辟，非常深刻！至于秦始皇陵墓及其兵马俑，那是中国历史上最大的暴君，羸政和他的儿子秦二世胡亥，用严刑峻法驱赶 70 万“刑徒”
28、 ，做了十几年惨绝人寰的苦役修建起来的，据说在秦始皇下葬以后，还有三万多名妃嫔宫女和知道墓道秘密的工匠被活埋在陵墓之中。 总之，不论是万里长城还是北京的明清故宫和南京的石头城，西安的明城，不论是秦始皇陵、汉武帝陵、武则天陵或是明代的十三陵，这些文物古蹟中都安排过人肉的筵席，都抛洒过几十万、几百万奴隶们的鲜血和白骨，都飘荡着几百年、几千年屈死的冤魂。 现在，中国的历史教科书和旅游出版物只讲长城、故宫、帝王陵墓的伟大和辉煌而不讲那些文物古蹟中凝结着专制暴君的残酷和奴隶们的苦难。这不仅愧对鲁迅，连正确记载和批判法西斯历史的德国人和德国政府都不如，岂不悲哉！ 四、野蛮征服文明 历史并不像庸俗进化论者的
29、推理直线前进，而是有进化、有退化、有返复的。中国历史上的改朝换代有许多次是以野蛮征服文明。第一次，就是秦始皇横扫六国，统一中国。 在战国末年，统一中国是必然趋势，问题是由谁来统一中国。就当时文化的先进性来说，齐国和楚国有多元文化的态势：儒、道、墨、名和温和的法家乃至纵横家、阴阳家，都有它们活动的空间，继续进行百家争鸣。齐国设稷下学宫，聚集各个学派讲学、争辩，异见选出，富有创造性和包容性。楚文化有自由精神，而且浪漫、华美，富有想像力。只有秦国实行法家一家的政治专制和文化专制。法家以耕战立国，压抑工商业和文化事业；钳制思想，以吏为师，除了政府法令和耕战、医药知识，没有其他学问；以严刑峻法统治人民、
30、独创了籍没、连坐、凿颠（用金属凿脑壳） 、抽筋、车裂（五马分尸） 、鼎烹（下油锅） 、磔（千刀万剐） 、灭三族等惨绝人寰的刑罚。总之，秦文化在当时是最为惨酷的反人道的文化。可是，秦国却依靠都江堰和郑国渠建成后关中和川西粮食产量成倍增长的经济实力，和当时最锋利的武器（如秦俑坑出现的镀铬的箭镞） ，加上以人头计功封赏的军功令调动起来的杀人狂，离间六国各个击退的“合纵之术” ，用数十万虎狼之师横扫六国，以野蛮战胜了齐、楚的文明。假如不是秦国，而是像屈原设计的齐楚联盟统一了中国，中国的专制主义、奴隶主义、蒙昧主义，也许不会像秦汉以后二千余年那样严重呢？ 到了晋朝，没有文化的游牧民族 匈奴、鲜卑、羯、氐
31、、羌，又以强大的骑兵征服了农业文明相当发达的西晋，长期占领了北中国，而且使偏安于江南的东晋和宋、齐、梁、陈处于弱势。北宋以后，文化落后的辽、金、元、清又先后征服了文化先进的北宋、南宋和明朝，一再地实现了野蛮征服文明。 为什么中国历史上一再出现野蛮征服文明的现象？这是由于：在古代，政权的兴替，决定于军事力量的强弱；而落后民族，由于其生存环境的恶劣， “穷则思变” ，改变生存环境的欲望能够刺激他们侵略文明地区的蛮勇和铤而走险的精神。 由此看来，经济发展和文明程度的地区差异、民族差异和阶层差异，都是对社会安定和文明发展的威胁。努力实现地区、民族、阶层之间经济、文化发展的相对平衡，尽量缩小它们之间的差
32、距，是一个不容忽视的任务。更为重要的是：要反对和防止一切形式的暴力革命、暴力专政、暴力侵略，坚决制止国家和非国家的暴力恐怖活动伤害人类，破坏文明的事件。 转帖 淡泊的人生是一种享受有一位中国的 MBA 留学生，在纽约华尔街附近的一间餐馆打工。一天，他雄心勃勃地对着餐馆大厨说：“你等着看吧，我总有一天会打进华尔街的。 ” 大厨好奇地问道：“年轻人，你毕业后有什么打算呢？” MBA 很流利地回答：“我希望学业一完成，最好马上进入一流的跨国企业工作，不但收入丰厚，而且前途无量。 ” 大厨摇摇头：“我不是问你的前途，我是问你将来的工作兴趣和人生兴趣。 ” MBA 一时无语。显然他不懂大厨的意思。 大厨
33、却长叹道：“如果经济继续低迷下去，餐馆不景气，那我就只好去做银行家了。 ” MBA 惊得目瞪口呆，几乎疑心自己的耳朵出了毛病，眼前这个一身油烟味的厨子，怎么会跟银行家沾得上边呢？ 大厨对呆鹅般的 MBA 解释：“我以前就在华尔街的一家银行上班，天天披星戴月，早出晚归，没有半点自己的业余生活。我一直都很喜欢烹饪，家人朋友也都很赞赏我的厨艺，每次看到他们津津有味地品尝我烧的菜，我就高兴得心花怒放。有一天，我在写字楼里忙到凌晨 1 点钟才结束了例行公务，当我啃着令人生厌的汉堡包充饥时，我下定决心要辞职，摆脱这种工作机器般的刻板生活，选择我热爱的烹饪为职业，现在我生活得比以前要愉快百倍。 ” 这样的事例，对于中国人来说是不可思议的。因为，中国人在选择职业时，第一看体面，第二看收入，两者兼得，就足以在人前人后风光炫耀了。成败荣辱，全都摆在面子上，而面子是要人捧的，无人喝彩，就如同锦衣夜行般无趣。可对于西方人来说，无论从事任何职业都没有高低贵贱之分，他们更注重的是对事业的兴趣。而且，自我价值的实现，成功与否的体现，不必通过与别人比较来证实，更不需要别人肯定来满足。
