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第一单元 论述类文本阅读
注意事项：
1 ．答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
2 ．选择题的作答：每小题选出答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂
黑，写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
3 ．非选择题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。写在试题卷、草
稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
4．考试结束后，请将本试题卷和答题卡一并上交。
一、阅读下面的文字，完成 1-3 题。
中华民族正处在伟大民族复兴的进程之中，民族的复兴必然与民族文化的复兴相关联。在我国
历史上虽说是由儒、道、释三家构成中华文化，但儒学却一直曾居于主流地位，影响着中国社会生
活的方方面面。因此，儒学的复兴和中华民族的复兴是分不开的，这是由历史原因形成的。儒学自
孔子起就自觉地继承着夏、商、周三代的文化，从历史上看它曾是中华民族发育、成长的根，我们
没有可能把这个根斩断。
因此，只能适时地在传承这个文化命脉的基础上，使之更新。就目前我国发展的实际情况看，
在 21 世纪儒学作为一种精神文化在中国, 甚至在世界 ( 特别是在东亚地区 ) 将会有新的发展。为什么
儒学会有一个新的发展 ?原因当然是多方面的，有政治的、有经济的原因，但与“西学” ( 主要指作为精神文化的西方哲学等等 ) 对中国传统文化 ( 特别是儒学 ) 所进行的全方位的冲击有着密切的关系。正是由于“西学”对中国文化的冲击，使得我们得到对自身文化传统有个自我反省的机会。我们逐
渐知道，在我们的传统文化中应该发扬什么和应该抛弃什么以及应该吸收什么。因而在长达一百多年中，中国人在努力学习、吸收和消化“西学”，这为儒学从传统走向现代奠定了基础。新的现代
儒学必须是能为当前人类社会“和平与发展”的前景提供有意义的精神力量的儒学，应该是有益于
促进各国人民团结、 友好、互信、互助、和睦相处的大家庭的儒学。 新的现代儒学必是“反本开新”
的儒学，“反本”才能“开新”，“反本”更重要的是为了开新。中国文化必须在传承中更新，这
样中国文化才得以真正的“复兴”，而“重新燃起新的火焰”。
本世纪初，中国提出建设“和谐社会”的要求，这将对人类社会发展的前景十分重要，它会对
人类社会健康合理发展产生深远影响。“和谐”是儒学的中心观念，在我国传统儒学中包含着“和
谐社会”的理想以及可以为建设“和谐社会”提供大量的有意义的思想资源。 《礼记·礼运》 的“大
国”思想可以说为中华民族勾画出一幅“和谐社会”的蓝图。 《论语》中的“礼之用，和为贵”，这
就是说“和谐”将会对调节人们社会生活起着最重要的作用；而“和而不同”又可以为不同民族和
国家的“和平共处”提供了理据。特别是《周易》中的“太和”观念经过历代儒学思想家的发挥，
已具有“普遍和谐”的意义，这就是说，“和谐”应该包含“人与自然”“人与人”“人的自我身
心内外”等诸多方面的“和谐”， 才可以称为“普遍和谐”。 所以王夫之说“太和”是“和之致”，
“太和”是最完美的“和谐”，如此等等，在儒家思想中比比皆是。
近两百多年来，由于对自然界无量的开发，残酷的掠夺，造成生态环境的严重破坏，由于人们
片面物质利益的追求和权力欲望的无限膨胀，造成了人与人之间以及国家与国家之间、民族与民族
之间的矛盾与冲突，以至于残酷的战争。由于过分注重金钱的感官享受，致使身心失调，人类分裂，
造成自我身心的扭曲，已成为一种社会病。因此，当前人类迫切需要解决，甚至今后还要长期不断
解决“人与自然”“人与社会”以及“人自我身心”之间的种种矛盾问题，这些无疑是人类面临的最重大课题，其中人们必须对当前存在的问题要有自我觉醒。针对上面说到的三大矛盾，我们认为，儒学可以为当今人类社会提供某些有益的思想资源。当然，必须注意，我并无意说，上述三大矛盾仅靠儒家思想可以完全解决，真正的较完满的解决还是要靠全世界各民族各国家的人民共同努力，
不断地在实践中创造新的理论来逐步解决。但有着几千年历史的儒家思想无疑为解决上述三大矛盾
提供了可供参照的智慧。
（摘编自《新华文摘》 ，有删改）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ 3 分）（ ）
A．儒、道、释三家构成中华文化，儒学一直曾居于主流地位，是中华民族发育、成长的根，民族的
复兴是与儒学的复兴相关联的。
B．儒学会有一个新的发展，原因多样，与以西方哲学为代表的“西学”对以“儒学”为根基的中国
传统文化进行的全面冲击有密切关系。
C．新的现代儒学应是可能为当前人类社会“和平与发展”的前景提供有意义的精神力量的儒学， 是
有益于各国人民和睦相处的儒学。
D．“和谐”是儒学的中心观念， 儒学思想对解决人类社会面临的“人与自然”“人与社会”“人自
我身心”三大矛盾提供了可供参考的智慧。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ 3 分）（ ）
A．文章从历史成因、文化自身发展以及人类社会前景需要等方面逐层展开分析，论述了新世纪儒学
复兴的必然性。
B．文章第 2 段诠释了“反本”与“开新”的矛盾辩证关系， 目的是为了说明中国文化必须在传承中
更新的观点。
C．文章引用了《礼记》 《论语》《周易》中的有关“和谐”的言论来证明要建设“和谐社会”必须依
靠儒家思想的观点。
D．文章第 4 段通过列举近两百多年来人类社会出现的种种矛盾问题， 引出解决现存矛盾方法的探索
思考，将论证引向深入。
3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（3 分）（
）
容、交通、环保、安全保障等，哪一个环节都不可忽视。只有在实践中对相关管理细节不断优化，
A．儒学作为一种精神文化，
虽然受到“西学”的冲击，
但在中国、 甚至在世界 （特别是在东亚地区）
各方协调形成合力，才能让街头表演有序发展、精彩绽放。
将会有新的发展。
城市管理，是门科学。文化发展，有其规律。“城，所以盛民也”，文化是城市的阳光雨露。
B．传统儒学中蕴藏着博大精深的思想，在“反本开新”的过程中，“反本”体现了时代性的必然要
文化充盈，才能让城市生长出更多的可能性。从禁止街头艺人卖艺，到如今越来越多城市给予街头
求，“开新”则符合了历史性的根本要求。
艺人合法化身份，对待街头艺人态度的转变，体现了城市管理理念的更新，体现着城市管理能力和
C．要真正的较完满解决当今世界面临的种种矛盾只能向中国传统儒学汲取智慧，
儒学的复兴势在必
水平的提升。包容开放的城市正在给予文化多样发展更加广阔的空间，而多样的文化也在充盈着城
行。
市的气质内涵。城市不仅能长出高楼大厦，还能处处为人们提供丰厚的文化滋养。
D．“和谐社会”的要求势必对人类社会健康合理发展产生深远影响，
解决三大矛盾的问题还必须依
（摘编自张凡《健康丰富的文化为城市添彩》
）
靠中国来创造新的理论。
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（
3 分）（
）
二、阅读下面的文字，完成
1-3 题。
A．传统曲艺、流行金曲等多彩的街头艺术表演让蓉城大街小巷都变得热闹起来。
表演传统曲艺，演唱流行金曲，展示手工技艺⋯⋯如今在成都的街头走一走，也许你就能邂逅
B．生机勃勃、缤纷多彩的街头表演让伦敦、巴塞罗那成为世界名城，为游客所向往。
这些热闹的街头艺术表演。快意拔弦，随性而歌，律动翩舞，生动、热烈、洒脱的街头艺术，为蓉
C．增加优质的文化供给，以满足人们对文化多元的需求，考验着城市管理者的智慧。
城街头增添了别样色彩。
D．街头艺人的形象、表演内容的积极健康向上，是街头表演的最重要的管理内容。
除了剧院、荧屏，城市露天公共场所也是孕育文化、成就梦想的地方。我们所熟悉的西单女孩、
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（
3 分）（
）
旭日阳刚等，都是从街头走向了更大的舞台、更广阔的天地。但要处理好街头表演和城市秩序的关
A．围绕街头艺术为城市添彩这一话题，文章重点论述了街头艺人表演的有序管理和发展。
系，有不少现实矛盾需要妥善处理。此次成都向社会招募街头艺人，推行持证上岗、定点表演，为
B．文章以西单女孩、旭日阳刚为例，说明城市露天公共场所能为街头艺人成就梦想搬舞台。
街头文化的发展提供了更安适的土壤，也为心怀梦想者创造了一个人生出彩的舞台。
C．通过对比中西街头艺术表演情形，文章具体阐释了街头表演对营造城市文化氛围的作用。
街头艺术的规范有序发展，是一个城市文化特质的生动表达。放眼世界，有不少城市都是因为
D．文章从街头艺术切入，论及街头艺术管理的必要性，指出健康丰富的文化为城市添彩。
生机勃勃的街头艺术而为人所向往。伦敦著名的考文特花园，被誉为街头艺术表演的天堂，也因此
D．一个文化充盈的城市，能为人们提供丰厚的文化滋养，这也体现出了城市的包容和开放。
成为伦敦独特的文化名片；巴塞罗那的兰布拉大道，缤纷多彩的街头表演更是让游客惊叹连连。充
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3 分）（
）
满艺术性的街头表演，可以让城市文化更加丰富多元，帮助城市形成独特的文化气质。将蜀中风流
A．街头多元艺术能够形成成都城市文化特质，有助于成都文创产业发展，新文化景观形成。
蕴于音符，将多元艺术展现于街头，相信这也会助力成都文创产业的发展，形成城市新的文化景观、
B．如果相关部门在市容、交通、安全等方面提供保障，街头表演就能长期有序规范发展。
文化资源。
C．处理好街头表演和城市秩序的关系，让管理规范花、专业化，体现着城市管理能力的提升。
其实，不只是成都，上海、深圳等城市也都在陆续采取措施，推进街头艺人的规范化、专业化
D．一个文化充盈的城市，能为人们提供丰厚的文化滋养，这也体现出了城市的包容和开放。
管理。为什么几大城市纷纷有此行动？一方面，街头表演确是城市管理不得不面对的现实问题。虽
三、阅读下面的文字，完成
1-3 题。
然街头表演对于城市形成轻松、有活力的文化氛围大有裨益，但一些不分时段、不分场合的表演，
国际形势的变化，改变了人们打量儒家的眼神，近代以来一边倒的负面印记得以洗刷，儒学的
也影响着城市的正常秩序，对表演的时间、地点、内容等进行相应的规范，才能让其更好发展。另
声誉和形象得到了根本性的改观。改革后，中国从闭关锁国的封闭状态和意识形态的紧张对峙中逐
一方面，如今人们对文化的需求更加多元化，如何增加优质的文化供给，也在考验城市管理者的治
渐地舒缓过来，儒家符号也从以往所附赘的种种污泥浊水之中拔举而出，向着正面的、健康的方向
理智慧。
大踏步地挺进。在这种新形势下，儒学发展的形态出现了一种新的趋向，它既不认同现代主义，也
给街头表演一席之地容易，但要保证街头表演的长期有序规范，却并不是件轻松的事。街头艺
批判以新儒家为代表的中西调和主张，而是开辟一条新的回归传统的路，我们姑且称之为批判传统
人的表演内容理当健康向上、传播正能量。除此之外，街头表演的管理还涉及多方面问题。从表演
主义。
本身来看，就包括街头艺人内涵的界定、艺人形象的管理、节目内容的审核等，而从外部来看，市
这种思想主体性的转移，显然是在经历过现代化洗礼之后的一种新的形式，它不简单地拒斥现
代主义，而是在现代性的泥淖里摸爬滚打了一番之后，抖落一身征尘。批判传统主义对现代主义做
C．文章引用哈贝马斯的观点，旨在就批判传统主义的运用方式进行说明，更加强化作者对批判传统
了很多深刻的检讨，认为现代科学的状况是受到理性主义者傲慢自大的损害，理性主义汲汲于外部
主义的肯定态度。
世界的征服和人类社会的控制，而日常生活却严重地科层化和流于精英主义，人类普遍地精神性日
D．在论述批判的传统主义与传统的关系的时候，作者透过现象看本质，指出批判传统主义的实质是
渐萎靡。在现代主义的影响下，各种暴戾的现象层出不穷，理性之设计和安排则捉襟见肘、应对乏
革新。
力。掌握在少数人手中的政治和知识权力，反而可能成为对自然与社会施暴的渊薮。在主流文化形
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3 分）（
）
态以外的民间知识和传统智慧被彻底地边缘化。以科学和理性的名义，漠视其他方面的人类潜质，
A．批判传统主义对现代主义并不是简单地排斥，而是反思批判，可以看出批判的传统主义是理性思
对生命的意义和日常生活方式，要么是关注的太少，要么是随意的规划与支配，人的存在成为各种
辨的。
力量拨弄的玩偶。批判传统主义在面对现代性的姿态上，与主张调和的一派稍许相像，其理性的分
B．现代主义不重视科学和理性之外的人类潜质，轻视生命的意义，使人丧失了独立存在的意义和价
析立场可以看作是对西方的情绪性拒斥的轻微调整。
值。
但批判传统主义并不重视融合的方式，甚至不认同中西会通的说法，他们认为一个社会只能有
C．批判传统主义并不是简单地重回旧的历史，而是构建传统，从这个意义上说，它是非常前沿的思
一个主体，必须回归到自己的本真性。而这种本真性是基于特定的文明传统和特定的历史文化，其
想。
社会共同体的形成和所属成员的思想变化是有其自身轨迹可循的，不因时代的改变和评价标准的游
D．批判传统主义语境早已发生变化，
儒家价值的普遍性和西方价值的普遍性被全球的研究者放在同
弋而彻底丧失掉认同感。
一平台上衡量。
从表面上看，批判传统主义仍然延续了求援于传统的策略，甚至有一种似曾相识的复旧感。但
四、阅读下面的文字，完成
1-3 题。
实质上，这一新的思考和相关论域的出现，代表了现代性反思的最为前沿的动向，是建构传统，而
长期以来，无论民间的济贫活动还是政府减贫干预，大都承载特定价值诉求或意识形态。
20 世
非简单地重回旧的历史。哈贝马斯说：“作为对席卷一切的现代化大潮的反应，批判传统主义本身
纪以来，西方福利国家体制的形成与转型，既是各国政治经济演变进程，也是主流意识形态的变迁
表现为一场彻底的现代革新运动。”它的语境已不再是对西方中心主义的倾慕、拜服和对自身文化
过程，还是福利思想史的现实形态。随着“政策科学”研究的兴起，贫困研究与减贫干预转向科学
的反观自省，而是试图跳出中西对立的格局，在新的全球化版图中重置中心与边缘，将儒家价值的
化的模式，并带来反贫困特定维度上的效率与进步。然而技术化的贫困干预始终无法回避政治权力
普遍性和西方价值的普遍性放在同一平台上来衡量。
的制约，贫困治理的最优解依然只存在于理想情景，因而，有必要打破意识形态与科学研究的藩篱，
（摘编自景海峰《警惕当代儒学走向极端：排他、自大和宗教化》
）
尝试在意识形态话语与政策科学研究之间建构互动空间，突破实证研究“经验——理论”科学环的
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（
3 分）（
）
束缚，探索将政策及政策实践融入研究流程的路径。
A．儒家能向着正面的、健康的方向发展与国际形势的变化、国内意识形态从紧张到舒缓的变化密切
2012 年以来，中国脱贫攻坚的理论与实践在新历史条件下产生了诸多发展和变化，贫困的发生
相关。
情境、反贫困行动的背景以及经济社会诸多领域的变迁都在不同程度上改变了扶贫理论演进和实践
B．理性之设计和安排在现实面前显示了它的局限性，导致各种暴戾的现象层出不穷，这是现代主义
发展的前提与边界，这不仅是中国乃至全球减贫事业发展的全新机遇，也是扶贫领域包括中国脱贫
的弊病。
攻坚学术研究反思与革新的良好契机。
2018 年中国提出的打好精准脱贫攻坚战与全面建成小康社会
C．批判传统主义面对现代性运用理性的分析立场，这是对主张调和的一派的做法的认同和继承。
紧密关联，从“短板”的角度审视经济社会的发展，不仅是社会主义建设理论的重大创新，也是中
D．社会的本真性基于特定的文明传统和特定的历史文化，
虽然会因时代改变和评价标准摆动有所缺
国特色社会主义道路、面向共产主义理想的探索。
失，却都有迹可循。
脱贫攻坚的实践在不断取得减贫成效的同时，也为反贫困理论创新提供了契机。基于脱贫攻坚
2．下列关于原文论证的相关分析，不正确的一项是（
3 分）（
）
的基本方略以及深入实践，中国学术界也开展了一系列研究，延伸和拓展了扶贫思想，主要体现在
A．文章开头部分介绍了儒学思想主体性转移的背景，其实也是对批判传统主义产生的原因的揭示。
贫困识别与瞄准技术方面、反贫困与贫困治理议题以及反贫困理念等方面。已有的研究不仅充分解
B．文章在向读者介绍批判传统主义的时候，分别将它与现代主义、中西调和主张进行区别，并重在
释了何以“瞄不准”，何以偏离目标，同样也为政策瞄准提供了诸多用以改进的机制和对策建议。
强调与前者的区别。
针对政策执行情境的约束，在脱贫攻坚实践中，“驻村帮扶”成为破解上述难题的可行路径，在一
定程度上克服了一些治理机制的缺陷。
则隐”。不仅如此，他还进一步提出明哲保身、存身以成仁等观点，作为他隐居求志、待时而动的
中国扶贫开发理论创新进入了新的历史高度
, 其关键在于政治优势和制度优势推进了脱贫攻坚
必要补充。
实践，影响了贫困发生和反贫困实践的诸多结构性要素，
从而为相关研究带来了全新的问题和经验，
庄子则是中国隐士的正牌祖先，
他不仅本人是大隐士，
而且全面系统地提出了中国的隐逸理论。
极大地促进了相关理论的发展和创新，并形成了诸多可借鉴的模式。具体而言，集中体现在
:
机制
他否定一切世俗的功名利禄，使之不扰于心，并进一步卸除了一切社会责任，使自己成为一种纯粹
创新、制度创新和模式创新三个层面。此外，讲好中国的减贫故事，不仅需要好的经验和素材，同
的自我存在。这还不够，他不仅要隐身，更重要的是要隐心，通过艰苦的修炼，彻底荡除喜怒哀乐
样需要好的讲述与呈现，这就需要研究者能够在脱贫攻坚的中国话语与反贫困的全球议题之间实现
的情绪，即使“大浸稽天”也不感到潮湿，“大旱金石流”也不感到炎热，由纯粹的自我存在升华
创造性的转换，从基于特殊经验的理论话语迈向具有一般性的理论命题。
到了纯粹超然的精神存在。这样，庄子就什么也不依靠，做到了真正纯粹的“逍遥游”。庄子的隐
（摘编自黄承伟、袁泉《论中国脱贫攻坚的理论与实践创新》
）
逸思想是一种面对社会精神牢笼的觉醒，对封建政治意识形态一直起着强烈的破坏作用，经过封建
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（
3 分）（
）
士大夫和隐士的发扬，这一思想基本上是作为积极因素而发挥作用的。
A．技术化贫困干预的治理效果没有达到理想目标，在一定程度上是受政治权力的影响。
儒道两家的融合互补为传统的隐逸文化奠定了基础。到了汉代，由于政治意识形态的统一和强
B．中国提出的精准脱贫攻坚战既是对社会经济发展的审视，又是对社会理想的探索。
固，隐士几乎没有生存的空间，就出现了以东方朔为代表的朝隐，它体现了传统隐逸文化的初期特
C．脱贫攻坚这一实践过程，不仅可以带来看得见的成效，还可以提供理论创新契机。
征：注重现实功利；魏晋时期，随着大一统政治意识形态的解体，出现了林泉之隐，它更多地体现
D．中国扶贫开发理论创新能够达到新的历史高度，关键在于发挥了政治制度上的优势。
出传统隐逸文化中精华的一面；由于唐代的包容性，反而使得隐逸文化很难找到自己的位置，于是
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（
3 分）（
）
出现了具有浓厚的实用色彩的中隐；至宋代，整个传统文化走向内倾，注重精神超越的酒隐就应运
A．文章采用了提出问题、给出研究思路的方式，以突出中国脱贫攻坚理论与实践的创新。
而生了。明清时期的壶天之隐既是传统隐逸文化的总结，也是传统隐逸文化的衰落。
B．文章针对中国脱贫攻坚的理论与实践在新历史条件下的发展和变化进行了论证。
应当说，没有士人就没有中国的古代社会，而隐士则是士阶层的重要组成部分，甚至是其中最
C．文章以脱贫实践推进和理论创新的相互影响为前提，具体论证了“驻村帮扶”的可行性。
优秀的组成部分。在此必须指出的是，隐士是一个复杂的概念，绝不仅仅指那些啸傲山林而不问世
D．文章论证脱贫攻坚理论，是从一般到个别并要求理论最后上升到一般的顺序展开的。
事的人，更重要的是指隐逸传统、隐逸文化，凡是具有浓郁的隐逸意味的人在此都应被当作隐士来
3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（3 分）（
）
看待，因为隐逸思想使他们升华了人格，丰富了社会价值。隐士人格的强劲的辐射力和隐逸文化的
A．西方福利体制的形成与转型，也是其政治经济、主流意识形态和福利思想的演变过程。
强劲的张力使任何板结顽固的社会土壤都不能不为之松动，从而为历史文化灌注新鲜的活力。
B．要进行全球减贫事业发展与革新，必须首先研究中国脱贫攻坚的理论与实践的变化。
1．下列表述，符合原文意思的一项是（
3 分）（
）
C．解决脱贫治理机制的问题，依靠的是政策改进和学术界开展的系列扶贫思想的研究。
A．因为隐逸文化实在是传统文化的重要一翼，
所以因归隐田园而成为隐逸诗人之宗的陶渊明影响很
D．如果要讲好中国脱贫的案例，不但要突破实证研究，更需要好的经验、素材和形式。
大，千百年来一直令后人追思敬仰。
五、阅读下面的文字，完成
1-3 题。
B．中国的隐逸传统应当与民族的文明史差不多同源，隐士人数相当多，著名的隐士也不少，巢父、
隐逸文化的精神价值
许由这两位大隐士算是中国最早的隐士。
“归去来兮，田园将芜胡不归”，陶渊明的这一声清啸，引得林泉激荡，岩穴来风，千载之下
C．孔子终生都在宣扬、推行和维护代表儒家文化理想的“道”，中国后来的许多隐逸思想就是由此
尚令人追慕不已。其实，这并非陶渊明有卓异之处，而是因为隐逸文化实在是传统文化的重要一翼，
发展来的，因此，中国隐逸文化的源头应当追溯到孔子。
它不仅存在于传统文化的深处，而且以一种潜隐的方式存在于现实生活的深处。
D．中国隐士的正牌祖先是庄子，原因有两个，一是庄子本身就是大隐士，二是他全面系统地提出了
如果从传说中的巢父、许由算起，中国的隐逸传统应与民族的文明史几乎同源，隐士亦不下万
中国隐逸理论中追求纯粹的自我存在的思想。
余人，有文献记载、事迹可考的就有几千人。中国隐逸文化的源头应当追溯到孔子。孔子当然不是
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（
3 分）（
）
隐士，甚至还明确反对过隐逸，但他的思想里却隐含着许多隐逸成分，中国后来的许多隐逸思想就
A．隐身的含义就是使一切世俗的功名利禄不能干扰内心，并进一步卸除一切社会责任，使自己在天
是由此发展来的。孔子终生都在宣扬、推行和维护代表儒家文化理想的“道”，但他还提倡“无道
地间成为一种纯粹的自我存在。
B．隐心的含义是通过艰苦的修炼，彻底荡除了喜怒哀乐，升华到了纯粹超然的精神存在，什么也不
民间福文化内涵丰富，形式多样，在各种民俗中都有表现。民间福文化大多与普通人的生产生
依靠，做到了真正纯粹的“逍遥游”。
活息息相关，表达着他们对于美好生活的期盼。民间福文化主要有：一是丰收。民以食为天，对丰
C．隐士是士阶层中最重要的组成部分，他不只指啸傲山林而不问世事的人，从隐逸文化的角度看，
收的渴望和丰收后喜悦的表达是民间福文化的最直接的表现。
如《诗经》 中《小雅 ?楚茨》 云：“我
凡是具有浓郁的隐逸意味的人都应当被看作隐士。
仓既盈，我庾维亿。”二是婚恋。婚恋是普通百姓生活中的重大事件，也成为人们借以表达幸福感
D．隐士人格有强劲的辐射力，隐逸文化有强劲的张力，这两种力量会使任何板结顽固的社会土壤变
的一种形式。 《周礼》记载昏仪六礼有纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎，这些流程虽然烦琐，
得松动，从而为历史文化注入新鲜的活力。
但无不体现了人们对于婚姻的美好祝福。三是节日仪式。民间福文化还体现在一些具有仪式感的节
3．根据原文的内容，下列推断不正确的一项是（
3 分）（
）
日中，如春节、中秋节、除夕等。中国人对福字的钟爱是民间福文化在民俗中的最典型的表现。福
A．孔子不仅提倡“无道则隐”，
而且还进一步提出明哲保身、
存身以成仁等观点来作为他隐居求志、
字被广泛应用，甚至成为一种精神追求象征。春节贴福字的风俗寄托了人们对未来幸福生活的向往
待时而动的必要补充，这其实是孔子构建了一套积极入世者的处世策略。
和期盼。除了正贴福字，民间还有将福字倒贴，表示福气已到、幸福已到的习俗。由于中囯人对福
B．庄子的隐逸思想是一种面对社会精神牢笼的觉醒，
他的目的就是要有力地反对封建政治意识形态，
字的偏爱，福字成为一种书法形式，并走向了艺术化。后人编集的《百福图》
《千福图》集中了福字
经过封建士大夫和隐士的发扬，他的思想基本上是作为积极因素而发挥了强烈的破坏作用。
的各种书法形式，是福字艺术的集大成，这种现象在世界文字史上是绝无仅有的。
C．传统隐逸文化以儒道文化的融合互补为基础，它不仅存在于传统文化的深处，而且以潜隐的方式
可以说，福文化已经渗透到中国社会生活的方方面面，成为我们民族文化的基因和根脉。
存在于现实生活的深处，所以，分析本民族的隐逸文化传统对了解中国人的精神内核是必要的。
（摘编自李庚香、刘承《中华传统福文化及其新时代价值》
）
D．因为不同的时期有特定的社会环境，所以不同时期的隐逸文化会呈现出各自的独特之处，汉代的
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（
3 分）（
）
朝隐注重现实功利，唐代的中隐具有浓厚的实用色彩，宋代的酒隐则更注重精神的超越。
A．中国人自古就有崇福、尚福、祈福、盼福的传统，中华福文化始于周代，是中国的本土文化和大
六、阅读下面的文字，完成1-3
题。
众文化。
福文化作为中国土生土长的一种大众文化，是中华民族文化的重要组成部分。中国人自古就有
B．周代福文化的内涵是上天赐予福祉且有条件、长寿、多子嗣等，而儒家福文化的内涵则演变为忠
崇福、尚福、祈福、盼福的传统，对福文化有着高度的心理认同和文化认同。从现有资料看，中国
君、孝道。
人的福文化早在先秦时期就已经逐渐形成并具有了丰富的内涵。
《尚书·洪范》提出了五福的概念。
C．民间福文化最直接的表现是对丰收的渴望和丰收后喜悦的表达，
此外还表现在婚礼、 节日仪式中。
五福：“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”后人关于福的观念，基本上是在
D．相较于其他传统文化，福文化已渗透到社会生活的方方面面，占据着主导地位，是中华文化的根
五福基础上发展和丰富起来的，福文化的内涵主要有衣食、长寿、平安、多子孙、修德、和谐等。
脉。
儒家文化是封建社会正统文化和主流意识形态，对中国文化有着至远至深的影响，对儒家的福
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（
3 分）（
）
文化考察可以看出中国福文化的本质
. 周代福文化是儒家福文化的源头。
周人认为上天是福祉的赐
A．文章阐释儒家福文化和民间福文化的内涵，总体上是分别按照纵向和横向思路展开论证的。
予者，天子和诸侯谨慎修德，通过祭祀和民众的呼声将天子之德上达于天，上天就会赐予百姓福祉。
B．文章认为儒家在福文化内涵中增加了顺和备的含义，并引用《礼记·祭统》之语加以佐证。
但周人又认为，上天赐予福祉是有条件的，这个条件就是周人的“明德慎罚，敬天保民”思想。周
C．文章以春节中国人正贴或倒贴福字的做法为事实依据，表明福字已成为一种精神追求象征。
人认为福主要表现为寿考、多子嗣、家族显耀等。
D．文章采用了对比的论证手法，以突出儒家福文化和民俗中的福文化的有机联系和巨大差异。
汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，自此以后，儒学成为封建社会的主流意识形态，并对
人们的
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3 分）（
）
精神观念产生了决定性影响。儒家福文化在继承周人寿考、多子嗣、家族显耀等观念的基础上，将
A．平安是福的观念体现人们对和平安定生活的渴求，
而多子多福的观念则反映了中国人对生命繁衍
忠君、孝道等联系起来。 《礼记·祭统》贤者之祭也，必受其福。非世所谓福也。福者，备也；备者，
的電视及宗法制对中国人幸福观的影响。
百顺之名也，无所不顺者，谓之备。可以看出，儒家在福文化内涵中增加了顺、备的含义。儒家认
B．我国出现了世界文字史上绝无仅有的《百福图》
《千福图》，主要是因为汉字中有象形、小篆、隶
为只要做到上顺于天，外顺于君王，内顺于父母，就会受到福的眷佑，就会一顺百顺。同时，福与
书、草书、楷书、行书等字体，形成了书法艺术。
顺又是在儒家定义的“亲亲尊尊”
等级秩序框架内得到实现的。
C．在中华传统文化中，人们对福的理解包括物质、精神两个层面，古人注重修身的幸福观有利于保
证幸福生活的正当性，至今仍有现实意义。
D．福是中国人亘古不变的向往和理想，福文化是一个活的文化体系，人们对幸福生活的追求是推动
中华民族不断发展前行的强大精神动力。
七、阅读下面的文字，完成 1-3 题。
儒家生态哲学研究的基本方法是从史料出发。与传统儒家哲学研究有所不同，儒家生态哲学研
究的范围更为广泛。过去研究儒家哲学，史料范围一般是《周易》经传、四书系统以及历代哲学家
文集等。研究儒家生态哲学。史料范围必须扩展到《尚书》 《春秋》及《左传》 《公羊传》《谷梁传》
《国语》《周礼》《仪礼》《札记》、二十四史等。两汉时期除董仲舒、王充外还需扩展到郑玄经学，何休《春秋》公羊学、 《白虎通》等。对于宋明时期哲学家如周敦颐、二程、朱熹、王阳明、黄宗羲、戴震、王夫之等，则须从生态的视角作出新的理解。例如，朱熹的“豁然贯通”过去一般被认为是
一种神秘主义直觉，但是现在放在生态视角下去理解，它就是对人与自然、物理与人心的联系性的领悟。
作为一门学科，中国哲学受西方哲学范式的制约，后者对中国哲学具有“预言”性，即采用哪种西方哲学作为方法论，哪种西方哲学的结论就会在中国哲学中得到“发现”。采用生态范式的研究如何避免这种现象，使得儒家生态哲学具有“中国”特点，与当代西方生态哲学开展深度对话，成为中国生态哲学研究的方法论难题。为此，须采取“从根源出发的语境还原法”“视界移置融合的诠释法”两种新方法。
“从根源出发的语境还原法”的目标是显示概念、命题或思想在原语境状态下的意义，从而回归到儒家哲学本身，即从根源出发，确立儒家生态哲学的话语体系。这种方法要求尽量摆脱各种方法论框架的影响。以呈现研究对象的本来面目，凸显儒家生态哲学的特点，为建立生态哲学的中国话语体系奠定基础。迄今为止，中国哲学研究大体是笛卡尔以后主客对立的思维框架。生态哲学研究应把材料置于固有的语境之下进行理解。以朱熹生态哲学为例来说，可采用这样的步骤逐步还原
其原貌：由哲学至理学 ( 狭义的 ) 、由理学至道学 ( 包括心学 ) 、由道学至经学、由经学至儒学，这样可以不失其特点地展示诸子哲学的内容。前述“豁然贯通”就是语境还原的结论。
诠释学在西方一直存在，海德格尔、伽达默尔对其进行了新的发展。伽达默尔继承海德格尔的本体论思想，认为“理解”也是“对话”，是理解者和被理解者之间的“视界融合”，真理即产生于这一融合过程。诠释学对中国生态哲学研究的方法论意义是“视界的移置融合”。古人有生态体会，但其关注的重心或者说他们的“视界”并不一定就在生态。孟子以牛山之木容易被毁来说明人心善性培养的不易，他的“视界”在性善论。可是，他借用的例子表明他对于林木的生态性生长也有一定的认识。我们可以把“视界”离开性善论，而注视于生态论，从而发现孟子的生态思想。这便是视界的移置融合。
( 摘编自乔清举《儒家生态学的史料与研究方法》 )
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ 3 分）（ ）
A．传统儒家哲学与儒家生态哲学的研究内容有交叉重复，但后者派生出生态理论。
B．相同的研究内容，如果采用不同的哲学作为方法论，就会得到不同的哲学结论。
C．选择何种方法论与西方生态哲学完成深度对话，仍是儒家生态哲学研究的难题。
D．伽达默尔和海德格尔的本体论思想进行了“视界融合”，把“理解”等同于“对话”。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ 3 分）（ ）
A．儒家生态哲学主要采取“语境还原法”和“视界移置融合的诠释法”研究相关史料。
B．文中用朱熹生态哲学为例论证生态还原法，即把哲学概念还原到儒学语境下的本义。
C．作者以孟子牛山之木容易被毁证明孟子当时虽然有生态体会，但其视界不在于生态。
D．文章首段界定儒家生态哲学的史料范围，然后用总分结构，分别论述两种研究方法。
3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ 3 分）（ ）
A．以生态视角观照儒家哲学，有助于我们对哲学先贤的一些观点产生新的理解。
B．如果儒家生态哲学不能摆脱西方哲学范式的制约，那么它就得不出合理的结论。
C．由于受特定方法论的影响，很多哲学概念、命题或思想已全然失去了原语境意义。
D．“视界移置融合的诠释法”属于西方哲学方法论，不适合儒家生态哲学研究借鉴。
八、阅读下面的文字，完成 1-3 题。
甲骨卜辞是人们占卜时刻写在甲骨上的信息，由于甲骨上的书写空间极为有限，卜辞不可能长篇大论，也不会出现与占卜不相关
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