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类型安徽蒙城歌谣中的民俗事象考.doc

  • 上传人:cjc2202537
  • 文档编号:206194
  • 上传时间:2018-03-24
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    安徽蒙城歌谣中的民俗事象考.doc
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    1、安徽蒙城歌谣中的民俗事象考第 31 卷第 3 期2010 年 6 月淮北煤炭师范学院(哲学社会科学版)JournalofHuaibeiCoalIndustryTeachersCoHege(PhilosophyandSocialSciences)Vo1.31No.3Jun.2010安徽蒙城歌谣中的民俗事象考王改凌(毫州师范高等专科学校文史系,安徽毫州 233500)摘要:蒙城歌谣是民众集体创作的以口头吟唱形式流传下来的传统韵文 ,是当地民俗文化的重要载体.对蒙城歌谣进行田野调查,以民俗学为视角,从物质民俗,社会民俗,精神民俗三个方面去阐扬蒙城民俗在服饰,交通工具,农耕生产,成人礼仪,婚姻方式,民

    2、俗信仰及仪式方面的状况,再现蒙城民俗文化的传承和流变,民众的生活习尚,行为方式和精神情感.关键词:蒙城;歌谣;民俗中图分类号:K890 文献标识码:A 文章编号:10032134(2010)03013404皖 jE 蒙城历史悠久,早在新石器时代,先民即创造了灿烂的原始文明.尉迟寺遗址出土的大型红烧土排房建筑,为我国原始建筑史上的瑰宝.夏朝,境内西北为有虞氏,东南为涂山氏.商朝建嵇方国,战国时属楚,庄周在此做过漆园吏.西汉时设山桑县,唐天宝元年改为蒙城县,遂沿用至今.几千年的历史沧桑,民俗文化积淀丰厚.所谓民俗,简言之就是民间风俗,它是“一个国家或民族中广大民众所创造,享用和传承的生活文化.“I

    3、t1 民俗的内容称为民俗事象.民俗事象纷繁复杂,目前,民俗界一般概括为:物质民俗,社会民俗,精神民俗.三者之间相为关联,彼此渗透,并随时代的发展而不断流变.民俗作为民间传承的一种生活文化,与歌谣有着密切的关系.民俗是歌谣创作的重要源泉,歌谣则是民俗的重要载体.一,蒙城歌谣中的物质民俗所谓“ 物质民俗,是指在人们的日常生活中 ,那些可感的,有形的居住,服饰,饮食,生产,交通,工艺制作等文化传承.“ 【 2】它是民俗文化最基础,最活跃的部分,下面就歌谣中的服饰民俗,交通民俗,农业生产民俗作一阐扬.(一)服饰民俗服饰民俗即有关穿戴衣服,鞋帽,佩戴,装饰的风俗习惯.蒙城歌谣中对女性的装饰性服饰反映较多

    4、,是了解民众生话习尚和深层心理的重要线索.1.传情,定情的“鞋子“ 或“荷包“中国古代流行的爱情信物主要有戒指,手镯,香囊,罗缨,同心结,簪,钗,木梳等,而旧时蒙城男女定情的信物却是“ 鞋子 “或“荷包“.清末捻军起义时 ,定情鞋这首歌谣曾在蒙城广为流传:“黑漆桌上铜灯台,灯旁放双捻哥鞋.青布帮子粉自底,千针万线纳起来.灯油熬尽千千盏,只等捻哥来穿鞋.“歌谣中的女子夜夜挑灯 ,白底黑布帮上的一针一线都是她对捻哥情爱的承诺.若男方欣然接受或主动索取信物,则表示情定今生.否则,就如十思嫁里所唱:“ 八想奴的筐 ,大鞋整四双,盼郎来穿郎没来,俺咋不心慌.“ 同样 ,男子在没有得到定情物之前,亦是忐忑

    5、不安:“八月里来桂花香,妹送荷包绣鸳鸯.鸳鸯配成对呀,妹儿呀,俺心里定了慌.咿个呀儿呦.“(十二月盼妹 )可见,“ 鞋子 “或“荷包“已不再是普通的日常用品 ,而是青年男女传递情爱,承诺婚姻的物媒.蒙城女子之所以选择“鞋子 “或“荷包“来寄情达意,因为二者皆为生活中随身相伴之物,不仅实用,还可以显示女子的劳作与灵巧,也是男方夸耀女红的具体事物.再加上人们往往还把鞋子与平步青云;荷包上的鸳鸯,并蒂莲与白头偕老牵扯在一起,所以,自制的鞋子或自绣的荷包自然成为青年男女传情,定情的最佳信物.2.服饰陋俗“裹脚 “裹脚 “始于上流社会 ,在平民百姓的盲目仿效下 ,明收稿日期:20100316基金项目:安

    6、徽省教育厅人文社会科学研究项目“毫州方言研究“(2010sk579)作者简介:王改凌(1968 一),女,安徽亳州人,亳州师范高等专科学校文史系讲师.文中歌谣多来自王克峰采编的漆园歌谣134清时期遂天下同风.大木锨里唱道:“大木锨,掂又掂,俺娘给俺打银簪,打了银簪不会别,俺娘给俺做花鞋.做得花鞋不可脚,俺娘给俺撕裹脚.撕条裹脚一丈长,咯噔咯噔上官道.官见了,心欢喜,婆家见了就要娶.“明清时期,蒙城通往邻近州县的土驿道被称为“官道“, 从歌谣中可见,“ 裹脚 “是当时衡量女性美丑的尺度.小石子里也包含了同样的民俗信息:“小石子,蹦一蹦,媒人来了甭发愣.小石子,剔溜圆,媒人来了把脚缠.“如果妇女是

    7、天足,就会被人戏谑:“太阳一出照西墙,西院有个丑婆娘.上山踩死虎,下山踩死狼.睡觉不敢脸朝上,怕脚碰着月姥娘.“ 据 蒙城县志 载:本县女子一般从七八岁起,就用白布条把脚紧紧缠住,使足骨变形而纤小,美其名日“三寸金莲“. 女子所穿的鞋叫“ 莲鞋 “或“花鞋“. 花鞋一般都很紧小,鞋后帮上钉着鞋曳:“小红鞋,绿曳巴,正月十六走娘家.“ 后来 ,还出现了一种铜制的穿鞋工具“ 鞋拔子“:“小鞋拔,亮光光 ,小脚痛得直心慌 .俺娘做的小花鞋,量来量去一柞长.“( 鞋拔子 )俗话说:“小脚一双,眼泪一缸“, 这种摧残妇女身心健康的陋俗,使广大妇女深受其害:“缠裹脚 ,泪涟涟 ,骨头裹断肉裹烂.裹脚臭,裹

    8、脚长,抱着裹脚哭亲娘.“( 缠裹脚 )直到民国 18 年(1929),蒙城县妇女会宣传放足,建国后政府也禁止缠足,此俗才逐渐消亡.裹脚最初是从饱食终日的上层有闲阶级开始,然后自上而下天下同风,既反映出民众的模仿,从流心态,也折射出特定历史时期社会共同的审美心理.(二)交通民俗旧时,蒙城交通工具简陋,人们乐于家居,惮于远行.一向有:“ 金窝 ,银窝,不如自己家的土窝窝“ 之说.老百姓走亲访友或步行或乘“太平车“, 富商或官宦之家出门,男多骑马女多坐轿.1.农村运输,交通工具“太平车 “太平车“ 即“大车“,它是用坚硬的木材制成 ,多用牛,骡拉车,四个木轮滚动前行时颇为平稳.因车帮和轮周镶着铁片故

    9、称“铁边车“.建国前,它一直是蒙城农村拉庄稼,运粪土的主要工具,也是老百姓常用的交通工具.接闺女叙述的就是庄户人家用“铁边车“ 去接女儿 ,女婿的场景:“ 正月十六好天气,奶奶庙前唱大戏.接闺女,请女婿.怎么去? 咕噜咕噜拉车去 .什么车? 铁鞭车.什么牛?一对弯角老舐牛 .什么鞭 ?红缨鞭,扬鞭一炸一杠烟.“ 另外 ,新妇回门或贫穷之家娶亲也常用太平车.是日,农家用红色的芦席在车厢上扎成拱形的车棚,前后用红花被单遮挡,车厢里铺上草苫子及垫被,新娘或新妇就坐在里面:“ 太平车 ,四轮滚,里面坐个花大婶.打牛马,快快走,来到娘家大门口.兄弟跑来抱包袱,妹子跑来牵我手.“ 这首 回娘家生动地展现了

    10、一幅新妇坐太平车回门的社会风俗画.直到 1970 年以后,太平车才逐步被便捷的架车所代替.2.传统婚礼必备的轿子旧时的蒙城,轿子多是富人乘坐的交通工具.“民国初年,县城仍有出租小轿六七顶,富户新郎,新娘回门,绅士外出,名医出诊多乘此轿.“m465 俗话说:“ 破扇子扇扇也有风,破花轿坐坐也威风.“过去,坐花轿举行婚礼既体面又排场,结婚吉日,除特别贫穷者以“太平车“ 代轿外, 其余的家庭均以花轿迎娶新娘.如小纺车中唱道:小纺车 ,转金莲,俺娘打俺不纺棉.俺是河里浮萍草,还能在家住几年?住今年,到明年 ,花轿来到俺门前 ,绿裤腿,红带子缠,呜哇呜哇上正南.“上轿 :“蒙头红,把头蒙,上轿心里直扑通

    11、.要问今天是啥味? 泪水冲倒五味瓶 .“可见,轿子是蒙城传统婚礼中不可或缺的工具.(三)农业生产民俗蒙城地处涡水流域,是历史悠久的传统农业区.因此,以种植业为主的农业生产习俗历来在人们口头传唱较多.1.麦黍型,稻作型兼有的作物栽培习俗现代农作物种类基本不受地域,气候的影响,但是传统农业受自然环境的制约较大,农业与自然环境呈现出一种依赖的关系,尤其是种植农作物种类的选择上.我国南方由于气候湿润,水系便利,水稻,桑蚕业和渔业较发达,属稻作型农耕文化.北方以旱地作物为主,主要栽培麦子,豌豆,萝卜等冬作物和高梁,玉米,谷子,豆类等夏作物,称为麦黍型农耕文化.蒙城位于淮河以北,地理位置上处于中国南北气候

    12、的过渡地带,又是南北文化的交壤地区,所以,作物种植呈现出鲜明的地域特点.这种特点早在距今4600 年前就已经显现出来.考古资料表明:“尉迟寺遗址大汶 VI 文化晚期到龙山文化阶段的农业生产既种植粟类作物也种植稻类作物.“I41 稻作和粟作同时存在的现象在黄淮地区的考古发现中尚属首次.首先,北方的旱地作物有大规模的种植:“五月里,五端阳,大麦小麦都上场“,“妗子妗子你别瞅,豌豆开花俺就走.“ 除了麦子,豌豆,玉米,花生 ,红芋也是当地的重要作物:“人的胆大产量高,玉米长得穿云霄.顺着梯子爬上去,半月才到玉米腰.回头再看花生地,半个壳儿当船摇.要问船上装的啥,大个红芋载俩仨.要问红芋有多重,小的也

    13、有一万八.“(小的也有一万八)尤其是红芋,因耐早耐涝,灾害年月叶子亦可充饥,一直是蒙城民众的主要食品:“红芋当饭,红芋当馍,离开红芋,社员难活“(大跃进) 此外,还有高粱:“ 秫稞里藏 ,秫稞里眠,难熬的一九四七年白天商议翻天帐,夜晚进村摸土玩.“歌谣咏唱的是宿蒙游击战争最艰苦的时期,邵光等人在高粱地里坚持革命斗争的事迹,不难窥见当时高粱种植之多之广.其次,南方的水稻,桑蚕,菱角,莲藕,鸡头等在此也有栽培.目前,蒙城已不再植桑养蚕,但自唐宋以来,特别是明清时期,蒙城几乎家家种桑,户户养蚕,如小寡妇哭坟里唱道:“ 四月里 ,养蚕忙,家家户户去采桑.人家有郎郎去采,寡妇无郎泪汪汪.“舍了穷家找捻子

    14、 这首歌谣折射出135稻米在本地的种植:.九月里,秋风凉,庄稼进仓地里光 .财主粮米满仓囤,穷人眼里泪汪汪.“菜园里头呼隆隆更是人们对本地菜蔬的自豪咏唱:.菜园里头呼隆隆 ,一园青菜成了精.青头萝 I-坐宫殿,红头萝卜掌正官.南塘反了白莲藕,一封战表打进京.几样青菜生反心,拉起大旗齐响应.萝卜王大怒发号令,胡萝卜挂帅去出征.银杆抢小葱运粮草,双刃刀韭菜当先锋.牛腿瓠子当大炮,红豆角子当火绳.连珠大炮咚咚响,地动山摇鬼神惊.打得茄子一身紫,打得辣椒一身青.白菜吓得抱着头,大蒜吓得土里哼.丝瓜吓得上了吊,葫芦吓得爬上棚.蘑豆藏在篱笆下,黄瓜藏在绿叶中.藕王一见害了怕,联络菱角鸡头精.菱角鸡头沉水下

    15、,不愿打仗讲和平.藕王孤军往后退,韭菜乘胜往前冲.葫芦帅传令点炮手,照准绿伞使劲轰.一炮正打中藕王,浑身上下是窟窿.哎呦一声忙逃跑,一头扎进污泥中.“这首歌谣幽默风趣地唱出了土生土长的本地作物的个性,再现了本地蔬菜种植的惯制.2.农业耕作习俗的变迁蒙城农业耕作历史悠久,尉迟寺遗址出土的翻土工具石锛,说明当时已经进入了锄耕农业阶段.春秋战国时期,铁器,牛耕开始出现,自汉代始,铁犁牛耕的农业耕作模式在蒙城代代沿袭,歌谣对此有着生动的反映:“小针夹,夹梅花,俺到东庄姥娘家你咋不杀那个牛?牛说耕田犁地不停歇,你咋不杀那个鳖?“直至 1952 年到1957 年,蒙城实行农业合作化,憧憬着“犁地不用牛,点

    16、灯不要油,吃穿不用愁“的幸福生活 ,但这种愿望很快演变为一场悲剧:.犁地不用牛人拉;点灯不要油摸瞎;吃穿不用愁死啦.“此后的 20 年,人们仍然既拉犁子又拉耙:.小马喳,尾巴乍,爹拉犁子娘拉耙,奶奶后面打坷垃.奶奶奶奶别打啦,食堂开饭咱回家.“( 吃食堂).小黑鸡,白膀子,半夜起来拉耩子.爹拉犁子娘拉耙,奶奶后面打坷垃.毛头毛头你别怕,不挣工分咱吃啥.“(不挣工分咱吃啥 )直到 1978 年,.责任制,到农村,土生银子地生金.农民拿了金钥匙,开开富裕红大门,从此断了老穷根.“( 从此断了老穷根 )拖拉机大规模的田间作业:.拖拉机,犁稻田,一亩地两块钱.又省犁子又省耙,还省妇女打坷垃.“(拖拉机

    17、)这样,自汉代以来传统的铁犁牛耕耕作方式才彻底改变.=,蒙城婚恋歌谣中的社会民俗社会民俗是.和家族,村落结构,社会集团有关的民俗,是维护人与人之间相互关系的纽带.“【2j 其中,成人礼,婚姻都是社会民俗的重要组成部分.(一)与婚礼结合的女性成年礼“握纂“,“揪脸“上轿:.揪罢脸,又描眉,苏州胭脂点嘴唇.银瓦拢,青玉簪,散开辫子握个纂.红花袄,绿罗裙,蒙头红子盖银盆.嘴里哭,心里笑,鞭炮一响就上轿.“歌谣描绘的是旧时蒙城女子的婚嫁装扮:开脸画眉,涂脂搽粉,头顶“蒙头136红“, 身着红袄绿罗裙.服饰仪容与平时大相径庭 .其中,“握纂 “,“揪脸“是蒙城女子的成年仪礼.“握纂 “是对古老习俗的传承

    18、,古礼有“女子许嫁,笄而礼之,称字“.【 5 旧时,女子幼年时垂发 ,与男孩一样被称为“垂髫 “.女子许嫁后 ,挽髻插簪 ,表示成人,称为“加笄礼“. 蒙城的女子是在出嫁前的一天,请一位多子多孙的老妇人将其发辫挽成髻,并插上簪子及各种饰品,蒙城称之为“ 握纂 “.“握纂“标志着少女时代的结束:“纂网子,尽是跟,对着镜子握个纂.俺的他,不上线,站在后面愣着看.“(纂网子 )“揪脸“即开脸,俗话说“闺女不揪脸,小子不留胡“. 椿树王中唱道:“ 椿树王,椿树王,我长大来你长长.我长大了要揪脸,你长长了做嫁妆.“在姑娘嫁前的一天,女性长辈用细线将其脸上的汗毛绞掉.可见,.揪脸“与“握纂 “既是蒙城女性

    19、的成年仪礼,又是女子角色转变的标志符号.(二)从“父母之命,媒妁之言“到“ 婚姻自主,恋爱自由“蒙城歌谣突出地显示:传统婚姻遵从“父母之命,媒妁之言“, 子女的终身大事要由父母作主,媒红牵线.如小纺车:“ 小纺车 ,转得欢,纺个棉穗两头尖.棉锭子不转线不转,啥事爹娘说了算.“十思嫁 :“ 二想说媒的,你个砍头的,奴家今年十八了,咋不传婚期?“由于不顾婚姻当事人的主观意愿,往往会遭到青年男女的强烈反抗.如抗婚:“狼山石飞尽,涡水向西流. 既与樵郎约,但死不回头.“这是蒙城小涧狼山一位姓吴的女子投井时留下的.歌中用“山石飞尽,涡水西流 “这两种根本不可能发生的自然现象,来表达自己誓死反抗的决心.“

    20、父母之命,媒妁之言 “的婚姻虽然吞噬了许多年轻鲜活的生命,但蒙城人民对和谐美满婚姻的追求从未停止过.如和泥捏个妹和郎里所昌:.桑树挂茧日头长 ,和泥捏个妹和郎.一阵暴雨淋散了,团团揉揉再捏郎.捏罢郎来又捏妹,双双坐在象牙床.郎的身上已有妹,妹的身上也有郎.“ 这首歌谣就是蒙城民众对美好婚姻的构想.解放后,政府提倡“婚姻自主 ,恋爱自由 “,父母和媒妁共同操纵的传统婚姻很快失去存在的市场.正像找对象中所唱:“电灯明,电灯亮,电灯底下找对象.你愿意,我愿意,咱到乡里去登记.“三,蒙城歌谣中的精神民俗精神民俗“是人类在认识和改造自然与社会过程中形成的心理经验.这种经验一旦成为集体的心理习惯,并表现为

    21、特定的行为方式并世代传承,就成为精神民俗.“s民俗信仰是精神民俗的核心,是在民众中自发产生的一套神灵崇拜观念,行为习惯和相应的仪式制度.蒙城民俗信仰是一个庞杂的体系:灵魂,自然神,图腾,祖先神,生育神,行业神等.在民众的信仰中,功利实用几乎是惟一的目的,不管是皇天后土,还是大小神仙,凡是与自身利益有密切关系的都顶礼膜拜,就像歌谣中所唱:“天有灵,地有灵,头上三尺有神灵.神仙不论大和小,管我事的就归灵.“(一)主要的农事信仰及仪式祭社,社神即土地神,民间认为万物皆土中生长,土地不仅养育着五谷,还是精神保姆.所以,蒙城建有很多土地庙,春分前后进行春祈;秋分前后进行秋报.尤其在二月二,相传是土地爷的

    22、生日,蒙城人民“围仓“ 祈社. 是日黎明,农家用灶灰在院子,场里围成多个同心圆圈,象征着粮仓,中同挖一个深窝,放些芝麻,黄豆等杂粮.祈求仓满囤流.如围仓:“一圈一圈又一圈,俺家的大地没有边.一窝一窝又一窝,打得粮食没头搁.“大地指的是一等地,蒙城从明朝万历年问,土地分等级纳粮,此谣是农民围仓时祈丰收的祝词.祈龙王,龙是汉民族的图腾,是民间的吉祥物,久旱不雨时,地方官“派人头戴柳条帽 ,脚穿草鞋,高挽裤脚,提炉焚香到龙王庙祈雨,民间则淘井.“【3I467 丰盛的祭品 ,缭绕的香烟,虔诚的跪拜,烘托着一个超自然神灵呼风唤雨的想象世界.这种愚昧的祈雨习俗使蒙城的有识之士极为不满,民国时贤邓希堂曾写对联讽刺鞭挞:“淫僧,浪道,臭端公.三通鼓冲散风云雷电;贪官,污吏,暴衙役, 九叩首祭出日月星辰.“为了趋吉避凶 ,向龙王祈福,民间还约定了二月二为龙抬头的日子.是日晨,民间把正月十五蒸的豆面龙灯放在清水里煮,称为“龙下水“. 同时炸米花,蚕豆花,送龙上天,以求风诃雨顺,五谷丰登.如二月-)里所唱:“ 二月二,龙抬头,大囤满,小囤流.“(二)主要的禳灾信仰及仪式农业是蒙城人民的经济命脉,据蒙城有史可查的资料

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