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类型宾唐进士崔致远《应天节斋词》研究.doc

  • 上传人:cjc2202537
  • 文档编号:200613
  • 上传时间:2018-03-23
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    宾唐进士崔致远《应天节斋词》研究.doc
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    1、宾唐进士崔致远应天节斋词研究?读书-宾唐进士崔致远应天节斋词研究口王国彪崔致远(857 一?),字孤云,新罗时期(668935 年) 着名政治家,文学家,宾唐进士.他于唐僖宗乾符元年(874 年)进士及第,尔后调授宣州溧水县尉,秩满又逢黄巢起义,在高骈幕府任从事官,专司笔砚,其讨黄巢檄天下传诵.885 年回国,次年将淮南四载之作整理成桂苑笔耕集进献给新罗宪康王.桂苑笔耕集收录骈文 300 余篇,其中有斋词 15 篇,唐文拾遗(陆心源)第 4l 卷,东文选(朝徐居正等)第 114 卷均有收录.唐代崇道风气很盛,文士创作斋词成为一种时尚.崔致远与高骈曾有亲密的文学交往及公私情谊,曾为高骈代撰了十多

    2、篇斋词,其中就包括专为当时避居四川的唐僖宗而写的三首应天节斋词.斋词是斋醮(道教祀神仪节)时诵读的文词,以四六为主,是道教神仙信仰的文学化表达形式之一.一般由“斋义“,“叙斋“,“祈愿“,“誓诚“四部分组成.“斋义“是斋词的开头文字,旨在宣扬道教义理,简约而深刻.“叙斋 “与“祈愿“是主体部分 .“叙斋“包括修斋缘起和斋仪概况,以确认斋的功能,了解仪节名称,规模及相关内容,渲染气氛,实现人,神的沟通;“ 祈愿 “,即斋主希望某位(些) 神灵所庇佑的内容,祈愿的对象,内容因科仪而异,常以“伏愿 “伏冀“伏乞“所愿“等词领起.最后是“誓诚 “,表示将诚心修奉 ,以答玄恩.有的斋词没有“誓诚“, 仅

    3、以 “不任“或“ 谨辞“ 结尾 ,以示谦卑祈请 .由于祈愿对象的特殊性,所以由崔致远代写的这三首应天节斋词将“修斋缘起“ 和“祈愿 “部分作为叙写重点,全文骈俪工整,清56雅真挚,其文学性,思想性较前代斋词有了很大提升.斋义是指创制斋法(即斋的具体作法,表现形式)的用心.出于祭神,娱神的需要,增强斋醮的庄重性,神圣性,也为了表现斋主的虔诚心态及道教修养,斋词常以道教义理或学道心得开篇.这三首应天节斋词的“斋义“ 如下 :“伏以圣大降生,王者嘉应, 包天地之大德,启日月之殊祥.是以电绕虹流,克符龙质;握乾披震,允叶龟书.“( 应天节斋词(一)“伏以父天母地,帝道所以为尊 ;贯月绕星,灵符于是乎在

    4、.况睹一人有庆,固知万寿无疆.“(应天节斋词 (二)“伏以濑乡白鹿,既挂仙踪; 函谷紫云,果资王气.“(应天节斋词 (三 )不难看出,崔致远在“斋义“这一部分强调了皇帝是顺应天道,得道圣呵护而施行德政的,申明了王权的神圣,正统,为唐僖宗的生日营造了浓厚的宗教氛围.在道教盛行的唐代,斋醮法事是道教进行宗教活动的重要方式,也是交通朝廷,影响群众的重要手段,对社会影响很大.三首应天节斋词的“修斋缘起 “如下:“伏惟圣神聪睿仁哲明孝皇帝紫府真宗,丹陵宝命,孝理而勤修一德,化成而胥悦万方.偶以犬吠尧威,熊惊汉御,犹轸泣辜之念,暂劳展义之行.今者风振南熏,方任长赢之节;星瞻北极,乃当诞庆之辰.莫不山灵供万

    5、岁之欢声,河伯献千年之瑞色,仰资圣寿,敢设仙斋.“( 应天节斋词 (一) )“伏惟皇帝陛下龙握丕图,凤资圣纪 ,播休声于里社,标盛礼于高标.今者风凋舜琴,日缓羲辔,历草舒芳于八叶,丹陵降瑞于千龄,谨设仙斋,仰陈善祝.“( 应天节斋词(二)“伏惟皇帝陛下三无禀德,万有覃恩 ,叶感星梦日之祥,掩四乳八眉之瑞.上天降圣,爰乘解愠之风;列士修齐,况值宴阴之月.“(应天节斋词( 三)为了提升皇帝在民众,道教中的影响,唐朝多数皇帝都有尊号,“僖宗乾符二年正月 ,尊号圣神聪睿仁哲明孝皇帝“.宋王明清挥麈录载:“ 唐 明皇实录云:开元十七年秋八月,上降诞之日,大置酒合乐,燕百僚于华萼楼下.尚书左丞相源乾曜,右

    6、丞相张说率百僚上表,愿以八月五日为千秋节,着之甲令,布于天下,咸使燕乐,休假三 El.诏从之.诞日建节,盖肇于此.天宝七载八月己亥,诏改为天长节.僖宗八月五日生,为应天节.“又,“ 僖宗 生于东内 ,以其日为应天节.“因此 ,虽有黄巢起义的影响 ,太平景象已不在,但恰逢天子“诞庆之辰 “,唐僖宗又笃信道教,作为臣子的高骈无论如何要尽心祝贺,因此设斋祈福就是一种极好的方式,从行文时努力营造欣欣向荣的政治局面也可窥见他的良苦用心.斋词的“祈愿 “内容主要是祈求神为自己的目的和需要服务,这三首应天节斋词的“祈愿 “内容如下 :“暂兴时雨,遍洗妖氛 ,高整鸾旗 ,早回凤辇.然后搜济汾之咏,撰封岱之仪,

    7、传芳于玉叶金枝,积庆于天长地久.使蛮戎率服,蠢植咸苏,仰沐华胥之风,齐登仁寿之域.普天率土,永贺升平.“( 应天节斋词 (一) )“尘销九野,波息四溟 ,早回西幸之仪 ,便举东封之礼.一千年之休运,高建武功;三十世之昌期,倍延福祚.允谐大定,永贺中兴.“(应天节斋词( 二)“峒山顺轨,汾水回銮 ,迎万岁之岩音 ,归九重之天阙.享七百年之休运,寰宇中兴;守五千字之格言,兵戈大定.仰祈玄鉴,永护皇居.“(应天节斋词 (三)这些内容可以归纳为两个方面:(一)罢干戈,致太平.黄巢起义是崔致远在唐期间影响最为深远的政治事件.深受儒家思想影响的崔致远仇视,贬低农民起义,所以他在斋词中希望农民“叛乱“ 被道

    8、义和唐朝军队的联合力量剿灭,使四海重归清平,为迎接即将到?读书?来的“ 中兴 “创造一个良好的条件.(二) 皇帝早日回京,李氏基业千秋万代.黄巢起义的巨大声势使唐僖宗仓皇避蜀,唐王朝处于风雨飘摇之中.但崔致远仍然相信唐僖宗在神灵的庇护下能够扭转乾坤,所以他始终企盼唐僖宗尽快回到都城,重整河山,使李唐王朝世代传承.这些当然是理想之词.在黄巢起义的冲击下,唐王朝快速土崩瓦解.在斋词中,崔致远把心灵深处对皇帝的忠心升华为对宗教的虔诚,把对扭转时局的愿望转化为对神的幻想,尽管他也可能知道这是自欺欺人,但他仍然宁愿沉浸于此,使自己的忧患有所排遣.崔致远为上司高骈同时也为自己向皇帝表达了忧虑和期盼,传达了

    9、深厚的忠君爱国之意.可以说,儒道融合是崔致远应天节斋词的一大特色.虽然是为高骈代作,但其中念念不忘对皇帝生 El 的庆祝,战乱平息及重整河山的企盼,清平生活的渴望,情真意切,充分表达了崔致远忠于李唐王朝和新罗政权之意.回国后,崔致远积极献策,贞圣女王八年(894 年) 曾进 时务策十余条,但未能施行.崔致远以后,金克己,李谷,李奎报,权近,卞季良,金安老,郑诵等朝鲜文士都在道教科仪文书(如青词,醮疏)中表达了护国爱民情怀,可见崔致远斋词的深远影响.作为表达道教思想的一种工具,敬献天神的斋词要清净典雅,既具太上立教劝善之意蕴,言简意赅,道韵深沉,又要虔心诉说,真诚祈愿,娓娓而谈,情真意切,是一种宗教性,文学性兼具的文体.五代以前的斋词以宗教功能为主,文学性明显不足.而崔致远的斋词受骈体文学的影响很大,文学性明显增强.这三首应天节斋词比较讲究对仗,用典,工整清雅,道教术语不多,道境,诗境皆清净可感,达到了相当高的艺术水准.它超越了国度,显示了中华文化的深沉魅力,也成为后世朝鲜文士撰写道教科仪文书的范本.(作者:北京市中央民族大学中国少数民族语言文学学院博士研究生,邮编 100081)57

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