1、经典民俗文化社会实践参考报告范文5篇2021年经典民俗文化社会实践报告范文(一)河间社会实践队借在河间市实践之机，深化河间社会，寻访河间市的中国故事、道德典范与河北精神，领略优秀民族文化。实践队的队员们走向田间地头、走向基层群众、走向道德典范。寻访中国故事，传播中国声音今年是中国人民抗日战争暨世界反法西思战争成功70周年，国家也将举行大规模的庆贺活动，河间暑期社会实践队借此契机，来到河间市荣耀院采访了孟庆玉老人，听他讲述了他的“中国故事”。孟庆玉老人1943年参军，为抗日战争和解放战争的成功做出了本人的奉献。他16岁参军，怀着“打倒侵略者、解放全中国”的一腔热血参加了我党领导的敌后抗日游击队，
2、成为了一名侦查员。抗日战争成功后跟随着第四野战军第三纵队第八师参加东北战役，在四平战役中负伤复员。他说，当时参军的最大动机确实是对日本侵略者的国仇家恨，中国人民为了打跑日本侵略者付出了惨痛的代价，“妻子送郎上战场，娘亲送儿打东洋”确实是在如此的精神鼓舞下，抗日战士在战场上不怕牺牲、不怕流血、决不后退，一个子弹消灭一个敌人，最终赢得了抗日战争的成功。孟庆玉老人认为，人民的支持是共产党能打败国某党的根本缘故，军民鱼水情什么时候都扔不得、丢不得、忘不得。“首长说，老蒋是*民贼，人民反对他，我们只要赢得了人民的信任和支持，我们就一定能打败国某党、解放全中国”，孟庆玉老人说到。孟庆玉老人因战争而残疾，却
3、从未懊悔。他说，我是为了全中国的解放、全人类的解放而战斗，由于战斗而负伤，我是荣耀的、无悔的。在部队他是新兵的时候，老兵为他洗脚为他背枪，等到他成了老兵的时候也为新兵洗脚、背枪，这种互相照顾、共同奋斗的高尚同志友谊让他终身难忘。孟庆玉老人所表达的无比热忱的爱国主义精神、对党和人民无比忠诚的精神教育正是革命先烈、社会主义事业的先行者们、社会主义事业的建立者们所讲的“中国故事”的内涵与精华。相信，在这种精神的指引下，今后的中华儿女将把“中国故事”讲的更精彩、更动人，将中国的声音传遍世界。寻访道德典范，传播高尚道德河间社会实践队围绕“善行河北?立德树人”宣传教育活动，寻访大学生眼中的“河北好人”。围
4、绕培育和弘扬社会主义和建价值观，进展了广泛深化探望，倾听燕赵儿女讲道德、尊道德、守道德的故事，寻求高尚道德理想的心语。孙正开：终生不喜富贵事，惟愿丹心写汗青2016年7月23日下午，河间社会实践队在共青团河间市委的协调下，采访到了在抗战影像材料方面卓有成绩的孙正开老人。孙正开老人原先是一名通讯兵，复员后进入中央电视台工作。退休后回到河间，利用本人的工作技能在地点政府从事历史材料的搜集整理工作。孙正开觉察，政府档案馆大多只有文字材料，图像材料较少，录音录像更是没有，这引起了老先生的兴趣，从此着重整理一些关于抗战的音像材料。老先生本人出资购置单反相机、摄像机、仪、录音笔，奔赴省内外各地采访知情者或
5、见证者，搜集到许多了关于抗战历史的第一手材料。他还通过私人关系联络各地档案馆、图书馆，在废纸堆中翻出了许多宝贵的历史影像材料。回到家中，他通过现代化的非线性流媒体编辑技术和各种设备，把采录到的材料分类整理并转成光盘、硬盘永久保存。孙正开老人语重心长地对实践队的队员们说，当代大学生要留意两点：一是坚持学习，要活到老学到老，只有坚持学习才不会被社会淘汰。孙正开本人不断坚持学习，尤其在影像技术开展飞速的今天，本人只有坚持学习最新的知识和技术，才能更好地搜集、整理和储存这些宝贵的历史材料。二是明白得奉献，奉献精神是当今时代最缺乏的精神。当初革命先烈为了民族独立和人民解放，抛头颅洒热血，奉献了本人的生命
6、换来了今天的强大中国;人民为了支援抗战和解放战争，也付出了特别大的代价，如此的奉献同样为今天的盛世做出了奉献。在市场经济的今天，更要将奉献精神，不能只讲商品和交换，更要讲奉献和奉献;不能拘泥于蝇头小利，要着眼于民族大利。王志强：感念乡情二十里，无愧党恩六十年2015年7月28日上午，在二十里铺村党总支会议室，实践队的队员们见到了早就在此等候的王志强书记。王志强在1985年便担任北二十里铺村党支部书记，1998年因业绩突出被破格提拔，先后在乡、县两级党政部门担任职务。但与王志强的升迁构成鲜明比照的是他调任离村后的北二十里铺，“两委”班子日渐松散，干群关系紧张，行路难、吃水难、排水难等一系列征询题
7、导致村内矛盾日益突出。2009年4月，该村党员联名写下恳请书，请王志强回村任职。同年5月1日，在组织安排下，王志强正式回村任北二十里铺村党支部书记。据王志强回忆，他刚回到村里时，村里的相貌简直令人痛心道路狭窄泥泞，坑塘填满垃圾，就连村支部也由于常年没人前来办公而破旧不堪，门窗破裂，蛛网普及。主路上的路灯也好多年没亮过了。看到这一幕，他当晚便找来电工修好了路灯。上任第一天，路灯亮了，照亮了村里的路，也照亮了村民的心。在任五年时间里，王志强屡次向有关部门争取跑办。他向回民集中工作的华北石油公司争取资金，修缮了村里有着百年历史的伊斯兰教大殿;向市水务局争取物资，改造了全村自来水系统;他还硬化了280
8、0多米道路，铺设了1000多米排水管道，架起了119盏太阳能路灯，103个监控摄像头，使得村里宗教、给排水、出行、治安各方面都得到了极大改善。王志强说，一个共产党员，特别是一个在基层农村工作的共产党员，必需要树立良好的党员形象，说到做到、为民效劳，才能赢得村民的信任、同事的支持、上级确实信。他说，村民的幸福才是村干部的幸福，村民的日子过好了，干部的好日子才能来。他获得过特别多奖项，但在他的眼中最有意义的荣誉是今年7月刚由省委颁发的“百姓喜爱的好官”，在他看来，金杯银杯比不上百姓的口碑，再多的奖也比不上百姓的认可。寻访河北精神，传播燕赵力量河间社会实践队以代表性人物为关键点，深化对以“坚强朴实、
9、重信尚义、宽厚包容、务实创新”为核心的新时期河北人文精神的认识，通过采访具有“河北精神”的燕赵儿女，弘扬河北精神，引领青年学生培育和践行社会主义核心价值观，为推进河北“绿色崛起、科学开展”提供强大的精神动力。2016年7月22日，河北师范大学法政学院赴河间暑期社会实践队的队员们有幸采访到了河间市文化馆馆长、国家级非物质文化遗产西河大鼓的传承人张领娣。据张领娣介绍，西河大鼓发源于河间，早在清朝康乾时期就有了一定的开展，早期叫做河间大鼓或者梅花调，后期在天津演出时通过一段时间的开展，最终成为了现在的西河大鼓。在谈及学习西河大鼓的经历时，她表示，家中世代相传，父母都是从事西河大鼓演艺事业的老一辈艺术
10、家，自小耳濡目染，因而对这门独特的民间艺术产生了浓重的兴趣。她八岁便登台演出，师从赵派西河大鼓的第三代弟子田云章，十五岁便获得地点文艺演出金奖。后期，张领娣又集其家传朱派一脉之所长，结合新的时代特色和多种曲艺的特点，制造出了新的唱腔，创始了属于西河大鼓的新时代。张领娣表示，纵然西河大鼓历史悠久、阻碍广泛，但其开展传承的现状却不容乐观。上世纪八十年代河间第一期西河大鼓培训班培养了许多老艺人，但是至今仍能坚持演出的仅有十一人，且都面临退休，西河大鼓这一宝贵民间地点曲种频临失传。一方面特别多老艺人相继离世，大量中青年艺人改行离开舞台，西河大鼓成熟的表演者越来越少;另一方面，现在的青青年对中国民间音乐
11、根本不感兴趣，认为这些不过是陈年老调，没前景、不洋气、不挣钱、不好玩，西河大鼓因而又难寻继承人。尽管西河大鼓在2006年被评选为国家级非物质文化遗产，国家政策也明确表示要加以保护，但是张领娣认为，政府的扶持政策特别好，行动的决心和扶持的力度却不够。河间市文化馆为青青年在暑期开设学习西河大鼓的兴趣班，但暑期一过，青青年需要接着全日制的文化课学习，没有时间进展更为专业的训练。而且现在的青青年学习西河大鼓的态度与张领娣小时的学习态度大不一样，“当年我们学，学不好家长确实是打;现在这小孩们，都得我们求着学，给买文具、买吃的哄着才能学。”张领娣如是说，“等到这些小孩们考学升学，已经学到的一些功底也大多都
12、会荒废。”当前，她更加希望能够面向社会招收一部分爱好传统曲艺的成年人进展长时间的系统学习，只有如此才能培养出最少合格的西河大鼓表演者，由于“就算是天天学，想登台唱好一段也得三年功夫”。她希望有关部门能够实在处理这个征询题，简化特别是财政审批在内的一系列审批流程，把保护非物质文化遗产的专项资金给到位、给够数，不要“远处风光大好，脚下荆棘遍地”。而张领娣本人关于培养西河大鼓的传承人具有特别强烈的意愿，她说：“只要他们来，我确信教，全部掏出来的教。”此外，在采访张领娣的过程中，实践队的成员也采访了她的老伙伴王伟清教师，王教师也有类似的方法，作为三弦的演奏者，他同样有着年纪已大却后继无人的为难。他和张
13、教师都到了临近退休的年龄，假设再不处理这一征询题，可能这一项传统曲艺确实要就此衰落。在访谈中，张领娣教师透露，当前传统文艺工作者的经济来源特别不稳定，演出所得的酬劳根本不能维持生计。因而，他们也能够理解青年一代不愿意从事传统曲艺工程的客观缘故，毕竟人人都要维持生计，专职从事演出特别难养家糊口。在此，河北师范大学法政学院2015年河间暑期社会实践队向仍然奋战在非物质文化遗产传承和保护一线的老艺术家、文化工作者致以崇高的敬意;希望国家能够加大对相关非物质文化遗产的资金扶持力度，做到有专人传承并保障传承人的正当权益，满足他们的合理诉求;呼吁全社会能够把目光投向这些曾经给中国人带来欢乐，今天却大概要成
14、为历史的非物质文化遗产。历史记载着文化兴衰，历史也谱写着中国故事。我们只有人性地对待历史，历史才能微笑着见证我们走向今后。2021年经典民俗文化社会实践报告范文(二)标题:体验民俗文化，感受节日气氛系部名称:xx 专业:xx年 级:大二 班级:高职八班姓名:xx实践单位:xx各市区及乡村实践时间: xx年1月29日 至 xx年2月17日 共20天实践目的:为响应我院对此次寒假社会实践活动的详细要求，改变学习方式，拓展学习资源，拓宽开展空间;激发学习兴趣，增进生存体验;构成效劳认识，强化社会责任。我们于xx年1月29日 至 xx年2月17日期间在大连市各市区及乡村开展了体验民俗文化，感受节日气氛
15、的社会实践活动，结合新春佳节降临的契机，依托本人所学专业知识、专业技能，我们顺利地完成了此次寒假社会实践作业。实践内容:在开展活动之前，按照我们各自的专长及优势结合实际，进展了如下分配。任鸿鹏同学在美食方面比拟感兴趣，因而安排他与隋拓同学一起在组织活动期间调查传统节日新春佳节降临之际大连市各市区及乡村的饮食文化风俗。何勇兴与刘嘉两位同学那么负责组织活动期间调查大连市各市区及乡村的文娱及传统活动。在调查新春佳节降临之际大连市的文化风俗时，我们采取先农村后城市的方法进展调查，在此期间我们觉察大连人的过年风俗事实上和东北人的差不多。过年讲究喧哗、喜庆，年俗也特别多。有民谣道出东北过年的风俗:二十三，
16、送灶王;二十四，扫房子;二十五，冻豆腐;二十六，去买肉;二十七，宰公鸡;二十八，把面发;二十九，蒸馒头;三十晚上熬一宿;初一、初二满街走。小年祭灶腊月二十三，过小年，祭灶。东北有首民谣:“糖瓜祭灶，新年来到”。老东北过年要祭灶希望“灶王爷”保佑全家平安。祭灶时用的是糖瓜、关东糖等小食品，由胶状麦芽糖制成，甜中略带些酸味儿。春节的预备杀猪:在农村，旧时没有冰箱，最好的杀猪季节为春节前，一是喜庆，二是现在天气最冷，能够保存较长时间，杀猪的时候要宴请左右邻居好几桌人热喧哗闹的，现在也有二十六买猪肉之说。蒸馒头:旧时为了春节期间来客人做饭锅不够之备，因而要提早蒸几锅馒头备用，也为春节祭祖用，也做粘豆包
17、之类，二十八把面发、二十九蒸馒头即指此，也有称二十九把油走，意指做油扎食品。置办年货:采购春节用品，如不管家里已经多出多少碗筷，为了人丁兴隆因而每年春节都要买几个;给小孩买新衣服，以图喜庆;春节期间出去给长辈拜年的礼物等等。贴春联春联也叫门对、春贴、对联、对子、桃符等。“门心”贴于门板上端中心部位;“框对”贴于左右两个门框上;“横披”贴于门媚的横木上;“春条”按照不同的内容，贴于相应的地点;“斗斤”也叫“门叶”，为正方菱形，多贴在家俱、影壁中。贴春联时间是不固定的，一般是在二十九或者三十早上。扫尘腊月二十四，为扫尘之时，其意图是要把一切穷运、晦气统统扫出门。在年前将房间里外清扫洁净，为一年最大
18、的一次大扫除，也叫除旧迎新，完全清理粉刷洁净迎接新年。贴窗花、挂年画窗花不仅衬托了喜庆的节日气氛，也集装饰性、欣赏性和有用性于一体。剪纸在我国是一种特别普及的民间艺术，千百年来深受人们的喜爱，因它大多是贴在窗户上的，因而也被称其为“窗花”。福倒(到)了每逢新春佳节，家家户户都要在屋门上、墙壁上贴上大大小小的“福”字。“福”字代表着“幸福”、“福气”、“福运”。为了更充分地表达这种向往和祝愿，都将“福”字倒过来贴，表示“福倒(到)了”。民间还有将“福”字精描细做成各种图案的，图案有寿星寿桃、鲤鱼跳龙门、五谷丰登、龙凤呈祥等。过去民间有“腊月二十四，家家写大字”的说法，写确实实是“福”字。“福”字
19、往常多为手写。现在市场上、商店中均有出售。请财神每家为了来年财源广进，春节都要请财神，有的是送上门的，说是请都要花钱买，但是绝对不能说买。祭神祭祖春节时，老东北祭神祭祖一般用糕点，有蜜供、萨其马等，这些不仅是东北地区满蒙等少数民族的食品，也是东北人家中必备的食物。东北人还有除夕夜吃鱼的风俗。鱼必须是鲤鱼，最初是以祭神为名目，后来就和“吉庆有余”、“连年有余”相联络。鱼既是美食，也是供品。祭祖也是特别重要的，有传下家谱的就要给祖宗供奉丰富的祭品、上香，全家男丁都要祭拜，也有在除夕之夜烧纸送“钱”祭祖，祭祖一般要到初三完毕，在完毕前女婿是不同意看丈母娘家家谱的。守岁与“年夜饭”东北民间在除夕有守岁
20、的习惯。守岁从吃年夜饭开场，这顿年夜饭要慢慢地吃，从掌灯时分入席，有的人家不断要吃到深夜。菜必需要有鱼(年年有余),有鸡(大吉大利)，其他的随本人喜爱的定。在这“一夜连双岁，五更分二年”的晚上，家人团聚，欢聚一堂。主食是饺子，饺子的说道特别多，最好是猪肉芹菜的，要选两个饺子一个放硬币，一个放糖，看谁能吃到，谁吃到了就祝愿来年一年财源广进，幸福甜蜜。事实上这个祝愿特别好，谁吃到了都是一家人的服气。饺子煮好了要从锅心涝第一下几个丢外面去，听说是为了敬给过路鬼魂。全家人围坐在一起，茶点瓜果放满一桌。过年摆供，苹果一大盘是少不了的，这叫作“平平安安”。过年还会备特别多糖果、干果、瓜子和“杂拌儿”。所谓
21、“杂拌儿”，确实是现在的什锦果脯。这些小食品是人们围炉闲坐、守岁辞岁时的美食。拜年年夜饭吃完后小孩要给长辈拜年，给爸妈、爷爷奶奶、叔叔伯伯磕头，然后大人预备红包，成年人也要给父母拜年，祝愿老人长寿、健康。然后确实是从初一开场要带上礼物给亲朋好友等等挨家挨户拜年，要特别多天。一般已婚男子携全家除夕、初一要在父母家过年，初二要到岳父家拜年。也有“初一不出门、初二拜家庭、初三初四拜丈人”之说。放鞭炮年夜饭做好还没吃之前要放烟花鞭炮，这是小孩门最喜爱的节目了。事实上烟花春节一般要放两次的除夕和元宵夜，鞭炮就多了，除夕晚饭和年夜饭前，初一早中晚饭前都要放，还有逢五的日子，等等。初一初二不扫地大年初一、初
22、二这两天，孝感人不扫地、不挑水、不生火，饭菜都预先弄熟，称为“压岁”。初三才开场挑水，并在井台边烧纸钱，说是“买水”。门神要在初二取下烧掉。“破五”吃饺子“破五”吃饺子，承载了人们期盼吉利、幸福的寓意。清晨起，家家户户放鞭炮，尤其放“二踢脚”被称作“崩穷”，把“晦气”、“穷气”从家中崩走。糖瓜祭灶东北有首民谣:“糖瓜祭灶，新年来到”。老东北过年要祭灶希冀“灶王爷”保佑全家平安。祭灶时用的是糖瓜、关东糖等小食品，由胶状麦芽糖制成，甜中略带些酸味儿。春节时，老东北祭神祭祖一般用糕点，有蜜供、萨其马等，这些不仅是东北地区满蒙等少数民族的食品，也是东北人家中必备的食物。东北人还有除夕夜吃鱼的风俗。鱼必
23、须是鲤鱼，最初是以祭神为名目，后来就和“吉庆有余”相联络。因而，鱼既是美食，也是供品。老东北过年还会备特别多糖果、干果、瓜子和“杂拌儿”。所谓“杂拌儿”，确实是现在的什锦果脯。这些小食品是人们围炉闲坐、守岁辞岁时的美食。由于东北主要人口迁徙到东北的历史不是特别久，因而东北的风俗都带有一些外来或是中原风俗在其中，又有流失，又互相交融，聚居于不同地区的人口的风俗也是不一样的。送灯在东北来说是一个比拟流行的祭祖风俗。正月初六“送穷”正月初六“送穷”，是我国自古就有的一种特别有特色的过年风俗，其意确实是祭送穷鬼。早在宋朝时，送穷风俗已相当普遍。宋以后，送穷风俗仍然流行。送穷风俗的仪式大多是:送穷时，既
24、要为“穷鬼”预备意味性的车船，还要给“穷鬼”带上干粮。有的地点还有“以芭蕉船送穷”的做法。看来，各地送穷，各有各的方法。民间广泛流传的送穷风俗，反映了我国人民普遍希望辞旧迎新，送走旧日贫穷困苦，迎接新一年美妙生活的传统心理。在元宵节时,家家都做面灯,而灯形如碗盏,俗称灯碗。用玉米面做成的叫金灯,用白面做成的叫银灯,用荞麦面做成的叫铁灯,做成型后上锅蒸熟后,插上用棉絮缠裹的芦苇做成的灯芯,面灯碗里倒满灯油,面灯就算做成了。然后依次把这些面灯送到祖宗板上、天地板上、皂王板上,送到仓库、牛马圈、井台、碾磨房等处,送到大门旁、大路口。然后要把这面灯送到墓地,放在已故亲人的每个坟头上。而现在大多采纳红色
25、的蜡烛来代替原来的面灯，油灯了，红色蜡烛表示喜庆，天刚刚黑的时候，家里的男人带着灯，纸到自家的祖宗的坟头前，给先辈烧纸，在茔门口点燃蜡烛，即为送灯，然后在回家的路上遇上十字路口都要点一支灯，女人在家里给家里灶台，猪羊圈，井口，粮仓旁，牲口圈都要点上灯，而且在屋内要点上一家人的属相以示一家平安，至于送灯的意义不同的地点传说也不一样，有一说是:送灯是给老祖宗照亮抓虱子，在十字路口送灯是要老祖宗回家过灯节能找到回家的路，因而送灯也有送丁之意，希望祖宗能够保佑本人家族能够人丁兴隆，后代千万。实践总结:春节，全国各地除了一些共同的风俗外，各个地点也有本人的地域色彩。如东北的春节风俗除了和北方许多地区一样
26、之外，本身保存了一些陈旧的风俗。近些年来，社会上关于传统民间风俗征询题的争论不少。有人认为应该移风易俗，随时代的变化而变化。但反对者认为，假设把往常的风俗都改了，节日就会不像节日，不利于传统文化的继承和开展。有人提出，假设一律不放鞭炮，那么过年还像过年吗?正由于此，因而一些城市在禁止燃放烟花爆竹后，又改为有条件的开禁。由于价值取向不一样，爱好不一样，遇到详细事物时，各人会有各人的选择和推断。关于传统风俗，我们不妨采取包容的态度，同意大家保存各自的观点和做法。随着社会的开展，当绝大多数人的认识趋于一致时，自然而然就实现了与时俱进。假设不顾现实和民众心理，单凭理想就去推行所谓的新政策、新观念，那会
27、遭到群众抵抗的。传统风俗的方式和内容会随着时间的流逝而改变，我们只可因势利导，顺势而为。2021年经典民俗文化社会实践报告范文(三)今年寒假期间，进展了“保护非物质文化遗产弘扬中国传统文化”的社会实践。活动中，采纳“点面结合”，即选取典型工程踩点的方式深化学习和理解了xx地区非物质文化遗产的历史和传承、保护现状，并在大学生及其他各类人群中宣传了保护非物质文化遗产的重要性。非物质文化遗产同物质文化遗产一样都是我们中华民族的珍宝，而相关于物质文化遗产而言，非物质文化遗产的特别性在于它不是实实在在的物质实体能够以一种固定的形态被保存下来。它只能存在于人们的认识中，其传承载体只能是人，而这无疑增加了它
28、的传承难度。在现代文明的冲击下，非物质文化遗产的保护和传承正面临着极大的困难。诸如苏绣、香山帮建筑营建技艺、御窑金砖等，其在现代社会中的应用价值与其保护与传承所需花费的人力、物力、财力在某种程度上并不成正比。为保护人类宝贵的遗产，结合国教科文组织已呼吁中国艺术研究院以及其他各有关单位为研究和保护中国非物质文化遗产开展相关的工作，重点深化到具有悠久历史和文化传统的地区!xx拥有丰厚的文化底蕴，在这片土地上有着众多的非物质文化遗产，古梅山、老街历史、山地渔猎文化、稻作文化、新化山歌、舞春牛、手狮舞、抬故事、梅山傩戏等艺术数不胜数，不得不令人骄傲。但另一方面，xx地区的大部分人们对自的非遗理解的并不
29、是特别深。由此我们想到，何不在大学生及其他一些社会群体中宣传非物质文化遗产的光芒历史和保护现状从而激发公众的保护热情呢?这将是一件特别有意义的事。活动目的:1.构建和谐社会、培育民族精神、建立先进文化、全面推进文明对话和社会的可持续开展!2.讨论非物质文化遗产保护的现状与开展征询题，深化认识它的概念内涵和独特价值!3.理解非物质文化遗产保护的根本方法及其传承规律，总结非物质文化遗产保护的各种实践征询题!4.引起全社会的关注，让大家理解非物质文化当前的开展情况，呼吁大家(特别是高校大学生)参加保护非物质文化遗产的队伍中来!5.利用大学生的独特视觉角度，挖掘非物质文化遗址，寻访先辈足迹，理解先辈的
30、生活认识形态，引发对传统文化走向的考虑，甚至是对人类文明开展的探究!活动成果:1.活动激发和表达了公众的民族精神和民族骄傲感。我们的非物质文化遗产是整个中华民族的宝贵财产，我们的活动旨在探究非遗有效的保护、传承机制，宣传保护和继承非物质文化遗产的重要性，激发公众的保护认识。活动过程中，公众在不同程度上表现出了对苏州非遗的热情和强烈的民族骄傲感，我们为拥有这些璨灿的文化遗产而骄傲。2.活动中我们深化学习和理解了xx地区非物质文化遗产保护的现状以及它的独特内涵。目前，xx的非物质文化遗产保护情况不容乐观，公众关于娄底非遗的关注度不高。前面说到非遗的的传承载体只能是人，而关于众多陈旧的技艺，并不是特
31、别容易就能学会同时学成后相对一些赚钱较快的工作也有其弱处。因而许多年轻人不愿意花时间和精力去学习。另外它的传承方法一般都是由老艺人授徒，传承效率不是特别高。另外非遗之因而能被如此保护是有其独特的价值和内涵的。百年来业余生活的方式，已经在无形之中打上了娄底独特的烙印。这些一旦失传，损失将是宏大的。3.关于非遗保护的方法和规律总结。活动中，通过材料我们理解到目前由国务院文件提出的非遗保护的十六字方针:“保护为主、抢救第一、合理利用、传承开展”。由这十六个字可看出，非遗急需的是抢救其次是保护，这些陈旧技艺，少一样就没一样，不抓紧抢救就特别有可能失传!另外传承的同时也要寻求开展，以更好地生存下去。但是
32、我们也必须明白，但凡此类保护都是要投入大量人力、物力和财力的，而关于大部分付出这些投入的单位也好，个人也好，其目的不仅仅是单纯的非遗技艺得以传承，而是他的经济利益是否值得那样的投入?其次，人们都是爱追求现代化的、更温馨的生活的，而一些非遗工程能否与现代化的生活环境相契合?通过几天的活动以及一些材料并结合本人的考虑，我提出以下几点对非遗的保护上的建议:第一、首先要在公众中宣传非遗的根本知识，要让人们从而认识到非遗关于民族的重要性，从而激发人们对非遗的认同感。一个国家、一个地区的非遗历经几百年已经有了民族的根基，是一个国家、一个地区的身份证。详细的我们能够经常搞一些活动，如传统戏曲节目进社区、进校
33、园，非遗作品展览之类的，当我们从本人四周的非遗中看到本人先辈的身影，并联想到本人时，难道我们不会为本人是中国人，拥有如此的传统文化而骄傲吗?我相信一旦有了如此的认同感大家就会自发地为保护非遗尽一份力。保护非遗是要有一定的民众根基的，并不是光靠一个传承人、一个保护单位就能做好的。第二、“教育要从娃娃抓起”，非遗的保护也与此有相通之处，我想从小就开场教育小孩关于非遗的知识无疑是有好处的，由于毕竟他们是要承担起保护非遗的重担的啊!就好比方今一些小学课程中开设了京剧课，小孩们从小就接触、理解了，长大了自然会在不知不觉中有了对京剧的保护热情。第三、国家完善相关的法律法规。尽管目前我们已有了一些相关法律法
34、规，但借鉴一些国外好的政策来完善本人仍然有好处的。第四、对非遗传承人及一般艺人提高待遇，比方在日本，对国家级的艺人每年都会拨放相当数目的扶助金以供他们专心磨练技艺和培养传人。如此，艺人们有了客观的收入后自然能心无旁骛地欠薪锻炼，发扬非遗技艺。另一方面，就目前来看，传统的“师傅带徒弟”的传承方式效率不是特别高，可否扩大规模，“批量”式培养艺人呢?第五、非遗工程在传承的同时也应该也所创新，在继承传统工程的同时开发新的开展方向，以有利于本身的生存。但需要留意的是，创新的同时也不能丢了传统，创新更多的是方法而非目的。以上只是我个人的方法，还有许多的不成熟的地点。活动后记:一个星期的活动让我学到了特别多
35、，我为我们有如此璀璨而光芒的文化遗产而骄傲，但同时也为它们困难的处境而揪心，祖宗留给我们的财产我们没有理由丢掉。非遗是一个民族文化内涵的最正确表达，而当我们盲目追逐外来的一些新鲜的文化如圣诞节等等，我们慢慢冷落了我们本人的，传统的东西。谁还会想到我们过端午节的意义?仅仅是去超市买一些速冻的粽子吃了意思一下吗?会有人再郑重其事地亲手包了粽子并联想到我们的屈原、我们泱泱大国的悠悠历史了吗?你会说有，但你必须承认如此的人越发地少了8月7号立秋，向来我们有立秋节气“啃秋”的风俗，即在立秋之日啃吃西瓜，意用西瓜啃去余夏暑气，啃下“秋老虎”，迎接凉快的秋季。但今年我本人家就没有“啃”瓜，甚至，我是在立秋当
36、天才明白有这个风俗的!不想说“悲伤”这个词，但确实有特别多无奈吧!前些日子又听闻韩国要将“风水”申请为他们的非物质文化遗产，贴吧内自然是哗然一片，韩国，你已经不是一次企图窃取我们的东西了!但我们在指责韩国的匪徒行为的同时有没有想过这一切是为什么?假设我们一早就已经将这些申请了、保护好了，他韩国还能有可乘之机吗?难道确实要等到那么一天，端午节不是我们的了、汉字不是我们的了、中药不是我们的了、风水不是我们的了我们一回首觉察那些曾经属于我们的东西不再属于我们的时候才恍然大悟吗?亡羊了还补的了牢吗?我是特别想平静地写完的，但到了最后这边本人又有些愤慨了，由于韩国，更由于我们本人!非物质文化遗产啊，几百
37、年流传下的东西能毁在我们手里吗?2021年经典民俗文化社会实践报告范文(四)在这个长达一月的寒假里，我参加了xx文化中心第42期的传统文化学习，讲座的主题是:幸福人生。这是一次封闭学习。不但学习了国学经典，更重要的，是学习如何将之付诸实践。在这短短的学习时间里给了我不少触动。在这里把我的感想和大家分享。我到达中心的时间是下午，xx文化中心位于xx市xx区的一个比拟偏的地点。后来才明白，这是社会给界爱心人士筹资建立起来的。尽管简陋一些，但是也让我体会到他更深一层的含义。刚到文化中心的时候，就发想了一件事。人们见面时是鞠躬礼。起初我不明比为什么。中心的教师在第一堂课上给了大家一个答案。要学会谦卑，
38、最实际的方法，确实是低下头，放下身份。这才是鞠躬的目的。养成这种习惯，人自然而然就学会谦卑。好像一个永远装不满的茶杯，才有可能被灌输更多的东西。学会鞠躬，做到谦卑，是我在这一天的下午最大的收获。第二天在上我们特别早就起来了。天都没亮，我们在教师的带着下学了一套健身操。然后按秩序进入课堂向孔夫子敬礼后进展早读。早读的内容是国学经典-弟子规和孝经。我曾经看过百家讲坛上有关于弟子规的解读。内容是明白的。本以为学起来是一件特别容易的事。结果却让我大吃一惊。上课根本脱离了书本!由于咬文嚼字不是我们这次学习的目的。讲座的内容分为五个部分:健康、教育、经济、和谐、礼仪。而第一天早上的学习内容是:健康。主讲师
39、是中国中医科学研究院的彭鑫博士。他不仅介绍了饮食和常见病的关系。还提出了五行论和中国传统文化的对应关系关系，同时提出了相关的事实按照。他提出了仁义礼智信与金木水火土和人体器官的对应关系。提出了文化与健康的理论。此外他还用事实论据告诉我们素食与健康的关系。在这里，他倡导的健康饮食和绿色饮食是基于现代的畜牧养殖业以及现代低碳生活的要求来提出的。在文化中心的日子里，三餐都是吃素的。通过这次讲座，没有人抱怨。完毕的时候特别多的学员都自发的要求坚持下去。要明白坚持吃一个月的素食所减少的碳排放相当于种树18棵。而养活一个肉食者所需的土地面积是一个素食者的12倍。在人口激增的今天，这确实是一个发人深思的事实
40、。正如广告上经常出现的口号:保护环境从我做起。也如彭新博士说的，保护环境，从吃素做起。晚上的主题是“移风易俗，莫擅长乐”。人们有一个共同感的语言，确实是音乐。当我看到乐谱的时候，觉察里面的歌曲我并不生疏。然而，当教师上课的时候我才觉察并不是我想的那么简单。征询题不是那些唱歌技巧。讲师来自于汤池。当她唱起母亲这首歌的时候，我想，是我太感性了，泪湿了眼眶。抬头看去，四周的人也都是一样。在接下来的几个晚上，我们接受了好几场关于“孝”的事迹报道会。有22年照顾植物人父亲的儿子，也有用相机记录父母三十年光阴的摄影展。孝经有云“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”在这里，我深切的感遭到，不管身处什么养的
41、年代，孝，都是道德的根本。是立身立德的根本。而我在这方面，确实是太欠缺了。礼者，天地之序也。安上治民，莫擅长礼。可见礼仪的重要性。现在有特别多礼仪培训的课程，逐步遭到人们的关注。然而，古语有云:德挥动于内，而礼发于外。在学习和运用各种礼仪的时候，应该留意的是更多“德行”方面。李越教师在讲台上给我们讲述了她是如何从一个企业治理者成为一个讲师的经历。告诉我们人与人之间的交往靠的是道义而非金钱。至于当今社会，这是一个特别严肃的征询题。而礼仪，作为道德的外在表现，应遭到越来越多的关注。想起往常在院学生会里工作和当亚运志愿者的的日子，不得不说，礼仪确实在我们的社会生活中起着重要的作用。中心的白墙上用如此
42、子一句话-学为人师。刚进入中心时我觉察不光是见面要鞠躬，这里的每一位，包括学员，都被称为“教师”。上了课，才明白，只一句“教师“不光是互相尊敬。更重要的是一种责任和鞭策的力量。来到这里，不光是受教育，更重要的是以身作那么。人人都有这种精神，整个环境就不同了。本次讲座的大部分学员是大学生。刚来的时候关于鞠躬，食素，剩饭，早起都不太习惯。但是几天的讲座下来，大家都能做到。没有条条框框的约束，安安静静地，大家本人改了过来。想起在学校学习的生活。不得不让我感慨中国的传统文化竟有如此大的力量。小到一个教室，大到整个社会，假设人人如此，那么社会不就和谐了吗?英国的著名历史学家汤恩比就提出要处理二十一世纪的
43、社会征询题，除了孔孟学说和大乘佛法别无他法。而在现代中国，传统文化教育却存在着不同程度的缺失。关于国学的教育更是引来各方争议。然而看见日韩两国尊孔重道，关于源于中国的文化理解至深的今天，作为一个中国人，我们是否应该好好反思。在这几十年里，我们的精神世界里是否失去了什么。回忆过去几十年，我们学习xx思想，要辩证的对待征询题和事物，却没有让我们完全的抛弃传统文化。精华的部分会流传下来。征询题在于，如何辩证的继承和发扬。我认为文化的传播，并不单是口头的“告诉”。“身教”不但是教师们应该做到的，学生在认知的过程中学会“身教”，那么周边的人也会受阻碍。这确实是教育。经济和传统文化的关系是从社会经济活动中
44、不良现象开场说起的。贪心，欺诈，骄奢，不诚分别对应了不仁，不义，不礼，不信。假设做到了仁义礼智信，所谓君子爱财取之以道。即便在经济困难的时机，也未必没有活力。中山大学的钟茂森教授用本人的亲身经历来证明了这个论点。在没有硝烟的战场上，想立而不倒，同样需要传统文化的支持，这种支持来源于内心。在中心的生活特别充实，特别感动。我学会了忏悔本人的过往，感恩别人对我的关心和协助。相信在今后的日子里，我会怀着一颗感恩的心，学会学习，学会生活，学会做人。作为中国人，我们老祖宗给我们留下了灿烂的文化，我会怀着一颗感恩的心去汲取它的养分，做一个合格的中华儿女。2021年经典民俗文化社会实践报告范文(五)在经济日益
45、兴隆的今天，也不能无视文化的开展，尤其是扎根在农村丰富的风俗文化。它的开展经历了特别长的时间，与人们的生活息息相关，人们有时为了庆贺丰收或是庆贺节日，都会以如此或那样的方式表现本人喜悦的心情，有时以唱歌、唱戏或是扭秧歌等多种方式表现出来。如此的活动不仅让人们在劳作的同时使本人更加欢乐，也能够增加节日的浓重气氛。从大的方面说，它能够展现我国历史悠久的一种文化，也能够展现出我们丰富的民族特色，展现中华文化的博大精深。我国民族众多，各民族有各民族的风俗，开展这种多样的风俗文化活动既展现了各民族的特色，又使文化源远流长;既让人们得到了欢乐，又让人们活动了身体，具有特别深的意义。现在面临着各国文化日益交
46、融的今天，开发风俗文化，汲取其中的内涵，具有举足轻重意义。因而在现代社会，关注传统文化，关注风俗文化绝不是搞思潮，而是深化群众，挖掘其中的内涵，结合现实，实现文化的大开展大繁荣。一中国的风俗多种多样，我参加的社会实践只是其中的一个，在农村的几个乡村中，有的扭秧歌，有的跑旱船，总之有多种方式。在过春节的时候，人们在预备过年的同时，也在预备着这种风俗文化活动。有的村在腊月十五就开场训练，练上十来天，然后在年后的初八开场在村里练习一下，接着就出村去表演，这里我一打花棍为例来说明一下。通常举行这种活动，会选择一个地点宽阔且人们容易观看的地点，而且在开场要预备好东西，比方花棍、鼓、锣等东西，而且参与的人
47、要上妆，带上眼镜，穿上统一定制的衣服，披上各自漂亮的绸子，然后选择出一个领队，一男一女皆可，还有两个队长，分别带着男队或女队，而且队长要会带着队伍跑“花”。所谓的“花”，是指跑出一定的队形，比方“十”字形、“井”字形等而且要学会如何进场如何退场。每个参加的人都要踩在鼓点上，就像音乐一样，要在调上，才能跳出整齐好看的秧歌。说起来简单，但是做起来就不那么简单，一招一式要做到位，还要配合好，既要与男队配合好，又要与女队配合好，这就要求彼此之间协调好。在这个过程中，每个人要服从队伍的领导，服从队长的领导，这确实是人际关系征询题。每个人必须与你所对应的人要有所沟通，最少要彼此配合好。在参与活动时，如何做人处事，与人沟通，是特别重要的，见到长辈要遵称，见到同辈的也要和气的对待，还有一些征询题要请教别人，要谦虚谦卑的请教。在工作中，要学着去习惯它，而不是去改变它，人际关系也是如此，还要随时随地的请教学习，本人要积累经历，丰富本人的经历。既然作为一个团体，必需要进展治理。在如此一个团体之中，不能用平常的治理方法进展治理，必须以实际为标准，详细征询题详细分析，在如此的一个团体中，年龄差异比拟大，必须用平和的语气，寻找各个年龄的契合点，以此让人们能够交融在一起，共同为表演而奉献出本人的一份力量。但不是每个人都服从你的治理，你就得针对不同人，施行不同的治理方法，在书本上的知识实践时显得特别
