1、论周敦颐的“无极而太极”的本体论思想论周敦颐的“无极而太极”的本体论思想摘要:从以下方面论述了周敦颐的“无极而太极”的本体论思想,探究其价值所在。首先,考察了“无极” 、 “太极”的思想渊源;其次,提出了笔者对“无极而太极”的本质的理解,再次,论述了“无极而太极”的本体论价值,认为圣人境界即是人与“无极而太极”完全合一之境界。最后,论述了其历史贡献及现代价值。 关键词:“无极”;“太极”;本体论;价值 中图分类号:K245 文献标志码:A 文章编号:1673-291X01-0228-02 引言 周敦颐,字茂叔,因其曾在庐山濂溪结庐讲学,世称濂溪先生。 宋史道学传亦将周敦颐列在首位,反映了其在理
2、学中开山祖师的地位,而正是他确立的“无极而太极”的本体论思想确立了此地位。宋以前儒学之理论缺陷是“知人而不知天”,其本体论思想匮乏,而道家和佛家之本体论思想则比较丰富。周敦颐建构了“无极而太极”的本体论,把儒释道均使用的“无极” 、 “太极”与“阴阳五行”学说和儒家“仁义礼智”等相融合,体用一源,显微无间,为融合儒、释、道开拓了道路。本文试通过分析周敦颐太极图说中“无极而太极”的本体论思想,进而揭示其价值所在。 一、 “无极” 、 “太极”之思想渊源 太极图说曰:“无极而太极” 。 “无极”一词最早见于老子第二十八章:“为天下式,常德不忒,复归于无极。 ”王弼注“无极”为“不可穷也” 。 道藏
3、灵宝自然经诀:“太上玄一真人曰:太上无极大道,无上至真。”此“无极”即“真常”,具有本体“道”之义。华严部渐备一切智德经初发竟悦豫住品:“若能得立悦豫地者,成菩萨住,建立广大无极之道,如是景模无限。 ”此“无极”亦指“无穷” 。可见,“无极”一词已普遍被道佛所使用,大抵指“无穷”和“真常”两义。 “太极”一词最早见于庄子大宗师 :“神鬼神帝,生天生地,在太极之先而不为高,在六极之下而不为深。 ”易传系辞上:“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦” 。此“太极”即指天地未判之元气,是宇宙之本源。王弼注周易系辞曰:“演天地之数,所赖者五十也。其用四十有九,则其不用一也。不用而用之以通,非数而数之以成,斯易之太极也。 ”把“太极”解作“一”,在王弼那即是“无”或“道” 。而裴以“有”解“太极”,崇有论:“夫总混群本,
