1、 单元导读本单元内容只有一节大天而思之，孰与物畜而制之 ，摘自荀子的天论一文，主要涉及荀子对天人关系的思考。荀子认为，天地四时对人世间的安定与混乱没有决定作用，星坠木鸣之类的天地之变并不可怕，真正可怕的是人祅，也就是由君上昏乱、政治险恶等人事导致的种种反常现象；他提出人最应该执著的东西是“君臣之义、父子之亲、夫妇之别” ，在天面前，应该“错天而思人” ，也就是说不应该放弃自己应该付出的努力，而沉溺于对天的思慕当中。作者连线荀子(约前 313前 230)，战国时著名思想家、文学家。名况，当时人们尊重他，称他荀卿。荀子是战国后期儒家的主要代表。他的宇宙观具有唯物主义因素，反对天命和迷信，肯定“天行
2、有常，不为尧存，不为桀亡” ，即肯定自然界的运行法则是不以人的意志为转移的客观存在，并提出了“制天命而用之”的人定胜天的思想。政治上，他主张礼治法治并用。一方面仍很重视“王道” ，提倡“礼义” ；同时主张“法后王” ，赞同武力兼并天下，用法禁、刑赏治理国家。所以他的一些思想又为法家所汲取。在人性问题上，他针对孟子的“性善论”提出“性恶论” ，认为人性本来是恶的， “其善者伪也” ，即经过后天改造才变善。这本身仍是唯心主义的。但他特别强调后天学习的重要性，反对“生而知之”的先天论是具有进步意义的。他认为人的知识、品德不是天赋的，是后天经过礼义教化、学习改造获得的。他写劝学就是为了勉励人们努力学习
3、， “积善成德” ，成为有知识有修养的人。荀子的文学思想是注重实用，提倡质朴。他的文章说理透辟，结构严谨，气势浑厚，多用排比和比喻。由语录体发展为标题论文，标志着我国古代说理文趋向成熟。荀子是第一个使用赋的名称和用问答体写赋的人，同屈原一起被称为“辞赋之祖” 。今存礼 知 云蚕 箴五首小赋。天论是我国历史上第一篇全面论说人们如何对待“天”即如何对待自然万物的哲学论文。我们学习本文首先要注意把握荀子思想的精髓，认识其思想的进步意义及其局限性；其次注意学习荀子文章的艺术手法，体会其文章艺术表现的魅力。大天而思之，孰与物畜而制之“大天而思之，孰与物畜而制之”语出荀子的天论 ，意思是说，认为天伟大并且
4、思慕它，哪里比得上把它当成物来畜养而控制它呢！在荀子看来，人类不能一味迷信天地自然，屈从于天地自然，虽然它的存在不以人的意志为转移，但人类可以通过自己的主观努力去认识它，掌握它的规律，改造它让它为人类所用，人类完全可以通过自己的主观努力主宰天地自然，掌握自己的命运。1掌握文中出现的重要的文言实词、虚词和文言句式，能翻译课文。2理解荀子对天人关系的思考，体会荀子“人定胜天”的思想对现实的指导意义。3体会荀子运用排比说理的作用。1字音字形蕃长(fn) 畜积(x)礼义之不愆(qin) 辍冬(chu)雩(y) 楛耕伤稼(k)籴贵民饥(d) 卜筮(sh)恶寒(w) 光晖不赫(h)骋能而化之(chn) 寇
5、难(nn)车千乘(shn) 恤人(x)怪星之党见(tn xin)2通假举要天作高山，大王荒之：“大”同“太” ，大王，指周文王的祖父古公亶父君子不为小人之匈匈也辍行：“匈匈”通“讻讻” ，形容喧扰楚王后车千乘，非知也：“知”通“智” ，明智、聪明小人错其在己者：“错”通“措” ，废弃君子小人之所以相县者，在此耳：“县”同“悬” ，指有较大悬殊或差距星队、木鸣：“队”通“坠” ，坠落怪星之党见：“党”通“傥” ，偶然地；“见”同“现” ，出现是无世而不常有之：“常”通“尝” ，曾经人祅则可畏也：“祅”同“妖” ，反常的现象枯耘失岁：“枯”通“楛” ，粗恶不精其说甚尔：尔”通“迩” ，近则日切瑳而
6、不舍也：“瑳”通“磋” ，切磋故日月不高，则光晖不赫：“晖”同“辉” ，光辉3实词类举(1)常见实词天作高山，大王荒之：垦辟天不为人之恶寒也辍冬：停止，引申为废止君子有常体矣：体统、规矩，引申为准则或法式礼义之不愆兮，何恤人之言兮：愆：指犯过错或罪过。恤：忧虑，担心若夫志意修：美好是节然也：节制，指时势、命运的制约上暗而政险：昏暗故日月不高，则光晖不赫：光明、显耀大天而思之：思慕孰与理物而勿失之也：治理、整理(2)一词多义道Error!治Error!明Error!(3)词类活用彼作矣，文王康之：形容词的使动用法，使平安、安乐君子道其常：名词的意动用法，以为道，引申为遵行故君子敬其在己者：形容词
7、活用为动词，慎重地对待怪之，可也：形容词的意动用法，以为怪是以日进也：名词作状语，一天天地非以为得求也：动词活用为名词，祈求的结果君人者隆礼尊贤而王：君：名词活用为动词，统治。隆、尊：形容词活用为动词，尊崇。贤：形容词活用为名词，贤人，有才有德的人大天而思之：形容词的意动用法，以为大因物而多之：形容词的使动用法，使多，使繁殖思物而物之：名词的使动用法，使成为自己的东西故君子之所以日进与小人之所以日退，一也：数词活用为动词，同样，一样(4)古今异义地有常数矣古义：指经久不变的必然性。今义：指表示常量的数。本事不理古义：这里指农事。今义：指本领。勉力不时古义：指力役，人民所服的劳役。今义：指努力。
8、君子小人之所以相县者，在此耳古义：为“的原因” 。今义：表因果关系的连词。风雨之不时古义：不按照时节。今义：时时、经常不断的。4常见虚词以Error!5特殊句式(1)判断句日月、星辰、瑞历，是禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非天也。此之谓也。楚王后车千乘，非知也；君子啜菽饮水，非愚也：是节然也。故君子之所以日进与小人之所以日退，一也。是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。人祅则可畏也。(2)介宾短语后置句繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬。在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。(3)定语后置句物之已至者。物之罕至者也。(4)宾语前置句礼义之不愆兮。6名言名句
9、(1)天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。(2)物之已至者，人祅则可畏也。(3)天行有常，不为尧存，不为桀亡。(4)锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。(5)蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。(6)故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。1选文主旨本课选文的 8 个自然段共同阐释了荀子对天人关系的思考及见解。作者在本文中提出了：“天行有常”的观点，指出天就是没有意识的自然界，只按照本身固有的规律运行和变化；社会的治乱与天没有关系，天不能决定人间的吉凶祸福，自然界的各种怪异现象并不可怕；“制天命而用之” ，认为人们可以凭借自己的智慧顺应自然规律，但不能消极等待自然的恩赐，要主动
10、认识自然法则，并利用自然为人类谋福祉。2句段赏析(1)治乱天邪？曰：日月、星辰、瑞历，是禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非天也。时邪？曰：繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非时也。地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非地也。赏析 通过对“天” “时” “地”的否定，说明对人世间的安定和混乱起决定作用的并非天地四时，而是人类自己，进而为文章最后提出“制天命而用之”的观点作铺垫。(2)大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！赏析 荀子的本意并非要让人类征服自然界，而是要人们“制天命而用之” ，即认识自
11、然的规律( 天命)，顺应规律并利用它，才能有所作为。我们知道人类永远不会战胜自然，只能利用客观规律让自然为人类谋福利。但如今，由于人类的自私和狂妄，一度违背了客观规律，破坏了生态平衡。森林被砍了，草地被毁了，随之而来的是大自然对人类致命的惩罚，气候变暖，风暴和泥沙3精读深思(1)荀子在文中提出了哪些思想观点？答案 文中荀子首先指出，人类社会的治乱与自然界的变化没有直接的必然的联系。大自然有自己的运行规律，不能主宰人们的吉凶祸福。人应该“敬其在己者，而不慕其在天者”。荀子还提出“制天命而用之” “物畜而制之” “骋能而化之”的主张，认为人类应该在了解、掌握天的变化规律的基础上，发挥人的主观能动性
12、，运用自己的才能智慧驾驭自然，征服自然，使自然万物都能更好地生长并能为人类服务。(2)怎样认识荀子所说的“天”？答案 荀子所说的天为自然之天，是自然的运行。它不是有人格有意志的神，而是不能主宰人事的自然。天既不能主宰人的命运，人也不能依赖天或抱怨天。人只有靠自己的努力去顺应和利用“天”的规律才能生存发展。(3)荀子认为人应当在哪些主要的方面发挥自己的努力？答案 在荀子看来，我们应该慎重地对待那些取决于自己的事情，不放弃自己的努力。对于君臣之间的道义，父子间的亲情，夫妻间的区别，那就要天天切磋讲究而不舍弃了；在天面前不“错人而思天” 。大而言之，在服从自然改造自然的过程中，应当充分认识其固有规律
13、，按规律办事；治理国家应以礼义规范人的行为，避免人的失误导致混乱。小而言之，治理家庭应该重伦理道德的修养；个人的工作学习，应相信自我，努力奋斗，克服盲目崇拜和自卑的心理，以自己的行动打造一片属于自己的天地。(4)文章在写作上有什么突出的特色？请结合课文加以分析。答案 大量运用排比，使文章具有鲜明的节奏、强烈的气势、明晰的层次和条分缕析的缜密等特点，同时更加富有抒情色彩和感染力。如选文第 7 自然段先用“在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义”的排比，言明礼义的重要和珍贵，饱含作者对礼义的喜爱与赞美之情。接着用“日月不高，则光晖不赫；水火不积，则晖润不博；珠玉不睹
14、乎外，则王公不以为宝；礼义不加于国家，则功名不白”的排比，言明统治者必须以礼义治国，才能建功立业的道理，字里行间满含期待之情。在这里排比的连续使用，使论证层次分明、逻辑严密，具有强烈的气势和感染力。治 乱 天 邪 ？ 曰 ： 日 月 、星社 会 安 定 和 混 乱 是 由 天 决 定 的 吗 ？ 回 答 说 ：太 阳 、月 亮 、星辰 、 瑞 历 ，是 禹 、 桀 之 所 同 也 ；禹 以星 以 及 祥 瑞 的 历 象 ，这 在 禹 和 桀 是 相 同 的 ；禹 凭 借 这 些 条 件 使治 ，桀 以 乱 ， 治 乱 非天 下 安 定 ，桀 凭 借 这 些 条 件 使 天 下 混 乱 ，天 下
15、 安 定 或 混 乱 不 是天 也 。 时 邪 ？ 曰 ： 繁 启 、蕃由 天 决 定 的 。是 由 季 节 决 定 的 吗 ？ 回 答 说 ：在 春 天 、夏 天 ，农 作长 于 春 夏 ，畜 积 、 收 藏 于 秋物 纷 纷 发 芽 并 茂 盛 地 生 长 ，在 秋 天 、冬 天 ，人 们 把 谷 物 积 蓄 、收 藏冬 ，是 又 禹 、 桀 之 所 同 也 ；禹 以 治 ，桀起 来 ，这 在 禹 和 桀 又 是 相 同 的 ；禹 凭 借 这 些 条 件 使 天 下 安 定 ，桀以 乱 ， 治 乱 非 时 也 。凭 借 这 些 条 件 使 天 下 混 乱 ，天 下 安 定 或 混 乱 不
16、是 季 节 决 定 的 。地 邪 ？ 曰 ： 得 地 则 生 ，失是 由 土 地 决 定 的 吗 ？ 回 答 说 ：万 物 得 到 土 地 就 能 活 下 去 ，失 去地 则 死 ，是 又 禹 、 桀 之 所 同 也 ；禹 以土 地 就 会 死 去 ，这 在 禹 和 桀 又 是 相 同 的 ；禹 凭 借 这 些 条 件 使 天治 ，桀 以 乱 ，治 乱 非下 安 定 ，桀 凭 借 这 些 条 件 使 天 下 混 乱 ，天 下 安 定 或 混 乱 不 是 由地 也 。诗 曰 ：“天 作 高 山 ，大 王 荒 之 。土 地 决 定 的 。诗 经 上 说 ：“天 造 就 高 大 的 岐 山 ，太 王
17、 垦 辟 它 。彼 作 矣 ，文 王 康 之 。”此 之 谓 也 。百 姓 在 这 里 建 新 房 ，文 王 使 他 们 得 安 乐 。”说 的 就 是 这 个 道 理 啊 。天 不 为 人 之 恶 寒 也 辍 冬 ，地 不 为 人 之 恶 辽天 不 因 为 有 人 厌 恶 寒 冷 废 止 冬 季 ，大 地 不 因 为 有 人 厌 恶 辽远 也 辍 广 ，君 子 不 为 小 人 之 匈 匈 也 辍远 而 废 止 宽 广 ，君 子 不 因 为 人 格 卑 下 的 人 的 喧 扰 就 废 弃 好 的 德行 。天 有 常 道 矣 ，地 有 常 数 矣 ，君 子 有 常行 。天 有 经 久 不 变 的
18、 规 律 ，地 有 经 久 不 变 的 必 然 性 ，君 子 有 经体 矣 。君 子 道 其 常 ，而 小 人 计久 不 变 的 准 则 、法 式 或 规 矩 。君 子 遵 行 他 的 常 规 ，而 小 人 计 较其 功 。诗 曰 ：“礼 义 之 不 愆 兮 ，何 恤 人 之他 的 功 利 。诗 经 上 说 ：“只 要 不 违 背 礼 义 ，何 必 担 忧 别 人 说 长言 兮 ！ ”此 之 谓 也 。道 短 呢 ！ ”说 的 就 是 这 个 道 理 啊 。楚 王 后 车 千 乘 ，非 知 也 ；君 子 啜楚 王 外 出 时 随 从 的 车 子 有 千 辆 ，不 是 因 为 他 聪 明 ；君
19、子 吃菽 饮 水 ，非 愚 也 ： 是豆 类 ，喝 冷 水 ，不 是 因 为 他 愚 蠢 ：这 些 都 是 不 取 决 于 自 己 的 因节 然 也 。若 夫 志 意 修 ，德 行 厚 ，知 虑 明 ，生为 时 势 、命 运 的 制 约 。至 于 思 想 美 好 ，德 行 宽 厚 ，智 谋 圣 明 ，生于 今 而 志 乎 古 ，则 是 其 在 我 者 也 。故 君 子 敬于 今 世 却 笃 信 古 道 ，则 是 取 决 于 我 自 己 了 。所 以 君 子 慎 重 地 对其 在 己 者 ，而 不 慕 其 在 天待 那 些 取 决 于 自 己 的 事 ，而 不 羡 慕 那 些 取 决 于 天 的
20、 即 自 己 没者 ；小 人 错 其 在 己 者 ，而 慕 其法 把 握 的 事 ；小 人 丢 下 那 些 可 以 由 自 己 决 定 的 事 ，而 指 望 那 些在 天 者 。君 子 敬 其 在 己 者 ，而 不由 天 决 定 的 事 。君 子 慎 重 地 对 待 那 些 取 决 于 自 己 的 事 ，而 不 羡慕 其 在 天 者 ，是 以 日 进 也 ；小 人 错 其 在 己慕 那 些 由 天 决 定 的 事 ，因 此 天 天 进 步 ；小 人 丢 下 那 些 由 自 己 决者 ，而 慕 其 在 天 者 ，是 以 日 退 也 。故 君 子 之定 的 事 ，而 指 望 那 些 由 天 决 定
21、 的 事 ，因 此 天 天 退 步 。所 以 君 子所 以 日 进 与 小 人 之 所 以 日 退 ， 一 也 。君 子 小 人 之 所 以天 天 进 步 、小 人 天 天 退 步 ，道 理 是 一 样 的 。君 子 、小 人 之 所 以 相 县 者 ，在 此 耳 。相 差 很 大 的 原 因 ，就 在 这 里 。星 队 、 木 鸣 ，国 人 皆 恐 。曰 ： 是 何流 星 坠 落 、树 木 发 出 响 声 ，国 内 百 姓 都 害 怕 。说 ：这 是 为 什也 ？ 曰 ：无 何 也 ！ 是 天 地 之 变 ， 阴 阳 之么 呢 ？ 回 答 说 ：没 有 什 么 ！ 这 是 自 然 界 的 变
22、 动 ，是 阴 阳 二 气 的化 ， 物 之 罕 至 者 也 。怪 之 ， 可 也 ；而变 化 ，是 很 少 出 现 的 事 情 。觉 得 这 些 事 情 奇 怪 ，是 可 以 的 ；可 是畏 之 ， 非 也 。夫 日 月 之 有 蚀 ，风 雨 之 不 时 ，害 怕 它 们 ，就 不 对 了 。太 阳 月 亮 有 日 食 、月 食 ，风 雨 不 合 时 宜 ，怪 星 之 党 见 ， 是 无 世 而 不 常 有 之 。上 明扫 帚 星 偶 然 出 现 ，这 些 现 象 没 有 哪 个 时 代 不 曾 有 过 。国 君 英 明而 政 平 ，则 是 虽 并 世 起 ， 无而 政 治 清 平 ，那 么
23、 即 便 这 些 现 象 一 世 之 中 一 同 发 生 ，也 没 有 什 么伤 也 ；上 暗 而 政 险 ，则 是 虽 无 一 至妨 害 ；国 君 昏 暗 而 政 治 险 恶 ，那 么 即 使 这 些 现 象 一 样 也 没 有 发者 ， 无 益 也 。夫 星 之 队 、 木 之 鸣 ， 是 天 地 之生 ，也 没 有 什 么 好 处 。流 星 坠 落 、树 木 发 出 响 声 ，这 是 自 然 界 的变 ，阴 阳 之 化 ， 物 之 罕 至 者 也 。 怪 之 ，变 化 ，阴 、阳 气 的 变 动 ，是 很 少 出 现 的 事 情 。觉 得 它 们 奇 怪 ，是可 也 ；而 畏 之 ， 非
24、 也 。可 以 的 ；可 是 如 果 害 怕 它 们 ，就 不 对 了 。物 之 已 至 者 ， 人 祅 则 可 畏在 已 经 到 来 的 事 情 中 ，由 人 事 导 致 的 反 常 现 象 才 是 可 怕也 。 楛 耕 伤 稼 ， 枯 耘 失的 。耕 作 粗 恶 不 精 而 伤 害 庄 稼 ，锄 草 粗 恶 不 精 而 得 不 到 好 年岁 ，政 险 失 民 ，田 稼 恶 ，籴 贵 民成 ，政 治 险 恶 而 失 去 民 心 ，田 地 荒 芜 而 庄 稼 长 不 好 ，米 很 贵 百 姓饥 ，道 路 有 死 人 ：夫 是 之 谓 人买 不 起 而 挨 饿 ，道 路 上 有 饿 死 的 人
25、：这 些 都 是 由 人 事 导 致 的 反祅 。政 令 不 明 ，举 错 不 时 ，常 现 象 。政 府 发 布 的 法 令 不 明 确 ，举 动 违 背 时 节 ，具 有 根 本 意本 事 不 理 ，勉 力 不 时 ，则 牛义 的 农 业 生 产 管 理 不 好 ，不 顾 农 时 让 百 姓 服 劳 役 ，那 么 牛 就 会马 相 生 ， 六 畜 作生 出 马 像 马 的 怪 胎 ，马 就 会 生 出 牛 像 牛 的 怪 胎 ，家 畜 就 会祅 ：夫 是 之 谓 人 祅 。礼 义 不 修 ，内出 现 反 常 ：这 些 都 是 由 人 事 导 致 的 反 常 现 象 。礼 义 不 整 顿 ，
26、内外 无 别 ，男 女 淫 乱 ，则 父 子 相 疑 ， 上 下 乖外 没 分 别 ，男 女 淫 乱 ，那 么 父 子 就 会 互 相 猜 疑 ，君 臣 上 下 就 会 互离 ，寇 难 并 至 ：夫 是 之 谓 人相 抵 触 或 背 离 ，外 寇 内 乱 就 会 一 并 到 来 ：这 些 都 是 由 人 事 导 致祅 。祅 是 生 于 乱 。的 反 常 现 象 。由 人 事 导 致 的 反 常 现 象 是 从 昏 乱 中 产 生 的 。前三 者 错 ， 无 安面 说 的 三 类 由 人 事 导 致 的 反 常 现 象 交 错 产 生 ，就 不 会 有 安 宁 的国 。其 说 甚 尔 ，其国 家
27、 了 。这 些 由 人 事 导 致 的 反 常 现 象 ，道 理 很 浅 近 ，它 们 引 起灾 甚 惨 。 可 畏 也 ，而 不 可 怪 也 。传的 灾 祸 则 十 分 惨 重 。这 是 可 怕 的 ，而 不 可 以 感 到 奇 怪 。古 代 解曰 ：“万 物 之 怪 ， 书 不 说 。”释 经 书 的 书 籍 说 ：“宇 宙 间 一 切 事 物 的 怪 现 象 ，经 书 上 是 不 说 的 。”无 用 之 辩 ，不 急 之 察 ，弃 而 不 治 。若 夫 君 臣没 有 用 处 的 辩 说 ，不 紧 要 的 明 察 ，抛 弃 掉 不 去 研 究 。至 于 君 臣之 义 、父 子 之 亲 、夫
28、 妇 之 别 ，则 日 切之 间 的 道 义 ，父 子 之 间 的 亲 情 ，夫 妻 之 间 的 区 别 ，那 就 要 天 天 切 瑳 而 不 舍 也 。磋 讲 究 而 不 舍 弃 了 。雩 而 雨 ，何 也 ？ 曰 ：无 何 也 ，祭 神 求 雨 ，结 果 下 雨 了 ，为 什 么 呢 ？ 回 答 说 ：没 有 什 么 啊 ，犹 不 雩 而 雨 也 。 日 月 食 而跟 不 祭 神 求 雨 而 天 下 了 雨 一 样 。发 生 日 食 、月 食 的 时 候 人 们 采救 之 ，天 旱 而 雩 ，卜 筮 然用 一 些 办 法 来 营 救 太 阳 和 月 亮 ，天 旱 了 祭 神 求 雨 ，占
29、卜 算 卦 然后 决 大 事 ， 非 以 为 得 求 也 ，以 文后 决 定 大 事 ，君 子 不 认 为 这 样 做 能 得 到 祈 求 的 结 果 ，做 这 些之 也 。故 君 子 以 为 文 ，而事 只 是 作 为 应 对 事 件 的 文 饰 。所 以 君 子 认 为 有 一 种 文 饰 ，而 一百 姓 以 为 神 。以 为 文 则 吉 ，以 为 神 则般 百 姓 则 认 为 有 一 种 灵 验 。把 它 当 做 文 饰 就 吉 利 ，当 做 神 的 灵 凶 也 。验 就 会 导 致 凶 险 。在 天 者 莫 明 于 日 月 ，在 地 者在 天 上 的 东 西 没 有 比 太 阳 、月
30、亮 更 明 的 了 ，在 地 上 的 东 西莫 明 于 水 火 ，在 物 者 莫 明 于 珠 玉 ，在 人 者没 有 比 水 、火 更 明 的 了 ，在 万 物 中 没 有 比 珠 宝 更 明 的 了 ，在 人 当莫 明 于 礼 义 。故 日 月 不 高 ，则 光中 没 有 比 礼 义 更 明 的 了 。所 以 太 阳 、月 亮 不 高 ，那 么 它 们 的 光晖 不 赫 ；水 火 不 积辉 就 不 会 显 耀 ；水 如 果 不 积 聚 得 深 厚 宏 阔 、火 如 果 不 积 聚 成 熊，则 晖 润 不 博 ；珠 玉 不 睹 乎熊 大 火 ，那 么 火 的 光 辉 、水 的 光 泽 就 不
31、会 大 ；珠 宝 的 光 彩 不 显 露外 ， 则 王 公 不 以 为 宝 ；礼 义 不 加 于 国 家 ，在 外 面 ，那 么 天 子 诸 侯 就 不 把 它 们 当 成 宝 贝 ；国 家 不 施 行 礼 义 ，则 功 名 不 白 。故 人 之 命 在 天 ，国 之 命那 么 功 业 、名 声 就 不 会 显 著 。因 此 人 的 命 运 在 于 天 ，国 家 的 命在 礼 。君 人 者 隆 礼 尊 贤运 在 于 礼 。统 治 人 民 的 君 主 尊 崇 礼 、尊 崇 有 才 有 德 的 人 就 能 够而 王 ，重 法 爱 民 而 霸 ，好 利 多 诈 而成 就 王 业 ，重 视 法 度 、
32、关 爱 人 民 就 能 够 称 霸 诸 侯 ，贪 利 多 诈 就 会危 ， 权 谋 、倾 覆 、幽 险 而 亡 矣 。陷 入 危 险 ，玩 弄 权 谋 、倾 轧 陷 害 臣 民 、阴 暗 险 恶 就 会 灭 亡 。大 天 而 思 之 ， 孰 与 物 畜 而认 为 天 伟 大 而 思 慕 它 ，哪 里 比 得 上 把 它 当 成 物 来 畜 养 而 控制 之 ！ 从 天 而 颂 之 ，孰 与 制 天 命 而 用制 它 呢 ！ 顺 从 天 而 歌 颂 它 ，哪 里 比 得 上 掌 握 它 的 规 律 而 利 用 它之 ！ 望 时 而 待 之 ，孰 与 应 时 而呢 ！ 盼 望 有 利 的 时 令
33、而 等 待 它 ，哪 里 比 得 上 顺 应 眼 下 的 时 令 而使 之 ！ 因 物 而 多 之 ， 孰 与 骋 能使 用 它 呢 ！ 依 靠 万 物 使 它 们 自 然 增 加 ，哪 里 比 得 上 施 展 本 领 使而 化 之 ！ 思 物 而万 物 产 生 符 合 需 要 的 变 化 呢 ！ 想 得 到 万 物 、想 使 他 们 成 为 自 己物 之 ，孰 与 理 物 而 勿 失 之 也 ！ 愿 于 物的 物 ，哪 里 比 得 上 治 理 好 万 物 而 不 失 去 它 们 呢 ！ 希 望 了 解 万 物之 所 以 生 ，孰 与 有 物 之 所 以 成 ！ 故产 生 的 原 由 ，哪 里 比 得 上 把 握 万 物 生 成 的 原 因 规 律 呢 ！ 所 以(荀子天错 人 而 思 天 ，则 失 万 物 之 情 。放 弃 了 人 的 努 力 而 思 慕 天 ，就 违 背 了 万 物 的 实 情 人 必 须 在 应 当 努 力 的 地 方 努 力 。论)
