1、五、人和“人和”一词摘自孟子公孙丑下 中的“天时不如地利，地利不如人和” 。孟子高度重视“人和” ，他从天时、地利、人和的比较中得出“人和”最重要的结论；不仅如此，他还进一步阐述了达到人和的根本方法，就是“得道” ，即施行仁政。孟子是我国古代最看重“人和”的思想家之一。在本课第一则，他从天时、地利、人和的比较中得出人和最重要的结论。全篇紧紧围绕“人和”这一话题层层深入地进行论证，有力地强调了人和的重要性，强调有了人和就可以克服其他方面的困难。1掌握文中出现的重要文言虚词、实词及文言句式，能翻译课文。2理解孟子“人和”思想的内涵并体会这种思想对构筑和谐社会的现实意义。1字音字形何难焉(nn) 孝
2、悌(t) 惛(hn)横逆(hn) 商贾() 放辟(p)庠序(xin) 衣帛(y) 鸡豚(tn)狗彘(zh)2通假举要寡助之至，亲戚畔之：“畔”通“叛” ，背叛其横逆由是也：“由”同“犹” ，尚且、还若夫君子所患则亡矣：“亡”同“无” ，没有刑于寡妻：“刑”通“型” ，楷模则盍反其本矣：“反”通“返” ，返回颁白者不负戴于道路矣：“颁”通“斑” ，花白无失其时：“无”通“毋” ，不要3实词类举(1)常见实词委而去之：丢弃，抛弃则君子必自反也：反省则与禽兽奚择哉：区别于禽兽又何难焉：诘责，计较爱人不亲，反其仁：亲近，亲附礼人不答，反其敬：回应及陷于罪，然后从而刑之：惩罚是故明君制民之产：规定此惟救
3、死而恐不赡：充裕，足够(2)一词多义轻Error!至Error!刑Error!(3)词类活用域民不以封疆之界：名词活用为动词，限制固国不以山溪之险：形容词的使动用法，使坚固威天下不以兵革之利：名词活用为动词，威行礼人不答：名词活用为动词，以礼相待老吾老以及人之老：前“老”形容词的意动用法，以为老，敬重；后“老”形容词活用为名词，老人幼吾幼以及人之幼：前“幼”形容词的意动用法，以为幼，爱护；后“幼”形容词活用为名词，孩子刑于寡妻：通“型” ，楷模，此处作动词，做榜样(4)古今异义池非不深也古义：护城河。今义：水池。委而去之古义：离开。今义：到、往。其横逆由是也古义：这样。今义：表肯定判断。天下之
4、欲疾其君者皆欲赴诉于王古义：痛恨。今义：疾病。七十者可以食肉矣古义：能够凭借。今义：能够。仰不足以事父母古义：侍奉。今义：事情。寡助之至，亲戚畔之古义：包括父母兄弟在内的亲属。今义：跟自己家庭有婚姻关系或血统关系的家庭或它的成员。君子以仁存心古义：居心，用心。今义：怀着某种念头；有意，故意。爱人者，人常爱之古义：关爱别人。今义：丈夫或妻子，指恋爱中男女的一方。吾惛，不能进于是矣古义：两个词，比这。今义：连词，表后一事紧接着前一事，后一事往往是由前一事引起的。然后 a 从而 b 刑之a古义：这样之后。今义：连词，表示接着某种动作或情况之后。b古义：接着就。今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结
5、果、目的等。俯不足以畜妻子古义：妻子儿女。今义：男子的配偶。4重要虚词以Error!乃Error!5特殊句式(1)判断句城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也。委而去之，是地利不如人和也。君子所以异于人者，以其存心也。舜，人也；我，亦人也。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。(2)宾语前置句于禽兽又何难焉？(3)介宾短语后置句其待我以横逆。舜为法于天下。天下可运于掌。使天下仕者皆欲立于王之朝。耕者皆欲耕于王之野。商贾皆欲藏于王之市。行旅皆欲出于王之涂。天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。6名言名句(1)天时不如地利，地利不如人和。(2)得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至
6、，天下顺之。(3)爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。(4)老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌 。(5)君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。1选文主旨本课所录选文从不同方面阐述了孟子的“人和”思想。孟子不仅从天时、地利、人和的比较中得出了人和最为重要的结论，而且还从一般的社会成员和君王(统治者) 两个方面具体阐述了达到人和的具体办法。孟子认为，就一般的社会成员而言，心存“仁” “礼” ，凡事从严要求自己、反省自己、不与别人计较是构筑人和社会关系的重要条件。就统治者来说，以仁爱人，以礼敬人，凡事从自身找原因，力求身正，并且怀有推恩之心，发政施仁利民之产，就一定能达到人和而
7、王天下。2句段赏析(1)孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。 ”赏析 此章主要是说民心向背的重大作用。孟子虽然举军事的例子作比喻，其意义和重点绝不限于军事斗争，由此所引出的“得道者多助，失道者寡助” ，则成了千古传诵的名句，激励着一切为正义而斗
8、争的人们。(2)爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。赏析 这是一段典型的劝人互爱互敬的文字，在论述中又强调了个人修养中的反躬自省。如果人人都怀有这种心态，并能付诸行动，许多人际之间的矛盾纠葛就会没有了，许多事情就要好办得多了，社会的文明程度就会大大提高了。3精读深思(1)结合选文二、三两则，谈谈孟子认为如何才能达到“人和 ”？答案 孟子认为：就社会成员个体来说，给人以爱和敬是十分重要的(给人以爱需要“以仁存心” ，给人以敬需要“以礼存心”)：“爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。 ”人人互爱互敬，不就达到人和的境界了吗？就统治者来说，秉仁心爱人，以智慧治人，以恭敬礼人，是非常重要的；如果做到了
9、这些，却得不到大家的亲近，国家没治理好，或者得到无礼的回报，那就要反省自己、提高自己了。自身端正了，天下的人都会归服。这样也就达到人和的境界了。孟子一直都在为君王琢磨实现人和的办法，提出过一系列相通的观念，比如“推恩”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等。而最重要的具体措施，则是发政施仁，制民之产，使百姓“仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡” ，使“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒” ，然后治礼义， “驱而之善” ；最终使得“天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王” ，这样也就达到人和了。(2)结合选文第
10、四则，试分析孟子给宣王提出的达到“人和 ”的施政纲领有哪些？答案 孟子一整套的施政纲领要点有二：一是“制民之产” ，即规定百姓的产业；二是“谨庠序之教” 。先使民“仰事俯畜”无虞，达到温饱水平，这是“王道之始” ；再使民懂得礼义，这是“王道之成” 。在孟子看来，除士之外，一般百姓没有“恒产”就没有“恒心” ，也就无法讲求仁义，即“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱” ，这已经初步接触到社会存在与社会意识的关系问题，是一种进步的结论。(3)孟子的主张为什么在当时不能实现？答案 孟子的“仁政” “王道”主张最终是寄托在封建统治者肯发善心，并懂得推恩的基础之上的，而当时列强战争，崇尚武力，蔑视仁政，在这
11、样的动乱年代，要实行“王道”只能是一种不切实际的幻想。正因为如此，虽然孟子能言善辩，说得所游说之王心服口服，但他们都没有真正采纳孟子的主张和付诸实施。(4)这四则选文，孟子的说理艺术带给你什么样的启示？答案 层进论证，说理严密充分。如：第一则先推倒天时， “天时不如地利” ，确立了地利的意义；进而推倒地利， “地利不如人和” ，将人和的意义烘托出来；最终得出结论：“得道者多助，失道者寡助。 ”全篇层层深入，条理井然。对比论证，观点鲜明有力。如：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。 ”孰轻孰重，对比鲜明，说服力强。运用排比，增强气势，有一气呵成之感。如：“城非不高也
12、，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。 ”1.孟 子 曰 ：“ 天 时 不 如 地孟 子 说 ：“对 于 攻 战 来 说 ，天 气 、时 令 等 条 件 好 ，比 不 上 地利 ，地 利 不 如 人 和理 、兵 甲 、粮 食 等 条 件 好 ，地 理 、兵 甲 、粮 食 等 条 件 好 ，比 不 上 上。 三 里 之 城 ， 七 里 之 郭下 一 心 ，团 结 一 致 。具 有 方 圆 三 里 的 内 城 ，方 圆 七 里 的 外 城 的，环 而 攻 之 而 不 胜 。夫 环 而 攻 之 ，必小 城
13、 ，包 围 起 来 进 攻 却 不 能 取 胜 。围 攻 一 个 小 小 的 城 郭 ，一 定有 得 天 时 者 矣 ；然 而 不 胜 者 ，可 以 选 择 有 利 于 战 争 的 天 气 条 件 发 起 进 攻 ；这 样 却 不 能 取 胜 ，是 天 时 不 如 地 利 也 。城 非 不 高 也 ，池 非 不 深 也 ，兵这 就 是 天 时 不 如 地 利 。城 墙 不 是 不 高 ，护 城 河 不 是 不 深 ，兵 器 、革 非 不 坚 利 也 ，米 粟 非 不 多 也 ；委 而 去甲 胄 不 是 不 锐 利 坚 固 ，粮 食 不 是 不 多 ；如 果 城 中 人 还 是 弃 城 逃之 ，
14、 是 地 利 不 如 人 和 也 。故 曰 ：域 民 不 以 封 疆 之跑 ，这 就 是 地 利 不 如 人 和 。所 以 说 ：限 制 人 民 不 凭 靠 边 疆 的 界界 ，固 国 不 以 山 溪 之 险 ，威 天 下 不 以 兵 革限 ，巩 固 国 防 不 凭 靠 山 河 的 险 要 ，威 行 天 下 不 依 靠 兵 器 、甲 胄 的之 利 。得 道 者 多 助 ，失 道 者精 良 。实 行 仁 政 的 国 君 ，帮 助 、支 持 的 人 就 多 ；不 实 行 仁 政 的 国寡 助 。寡 助 之 至 ，君 ，帮 助 、支 持 的 人 就 少 。帮 助 、支 持 的 人 少 到 极 点 ，
15、连 父 母 兄亲 戚 畔 之 ；多 助 之 至 ， 天 下弟 等 亲 属 都 会 背 叛 他 ；帮 助 、支 持 的 人 多 到 极 点 ，全 天 下 的 人 都顺 之 。以 天 下 之 所 顺 ， 攻 亲 戚 之 所 畔 ，会 顺 从 他 。用 天 下 顺 从 的 人 来 攻 打 遭 亲 属 反 叛 的 人 ，必 定 取 胜 ，(孟子公孙丑下)故 君 子 有 不 战 ，战 必 胜 矣 。”所 以 君 子 不 战 则 已 ，战 无 不 胜 。”2.孟 子 曰 ：“君 子 所 以 异 于 人 者 ， 以 其 存 心 也 。君孟 子 说 ：“君 子 之 所 以 跟 一 般 人 不 同 ，是 因 为
16、 他 的 居 心 。君子 以 仁 存 心 ， 以 礼 存 心 。仁 者 爱 人 ，有 礼子 把 仁 放 在 心 中 ，把 礼 放 在 心 中 。有 仁 德 的 人 怜 惜 别 人 ，有 礼者 敬 人 。爱 人 者 ， 人 恒 爱 之 。 敬节 的 人 尊 敬 别 人 。怜 惜 别 人 的 人 ，别 人 也 往 往 爱 戴 他 。尊 敬 别人 者 ， 人 恒 敬 之 。 有 人 于 此 ，其 待 我 以 横人 的 人 ，别 人 也 往 往 尊 敬 他 。这 里 有 一 个 人 ，他 用 蛮 横 无 理 的逆 ，则 君 子 必 自 反 也 ：我 必 不 仁 也 ， 必态 度 对 待 我 ，那 么
17、君 子 一 定 自 我 反 省 ：我 一 定 是 不 够 仁 慈 ，一 定无 礼 也 ， 此 物 奚 宜 至 哉 ？ 其 自 反是 没 有 礼 节 ，要 不 然 这 事 怎 么 会 到 来 呢 ？ 他 反 省 自 己 觉 得 而 仁 矣 ，自 反 而 有 礼 矣 ，其 横 逆 由 是自 己 是 仁 的 ，反 省 自 己 觉 得 自 己 是 有 礼 的 ，那 人 还 是 蛮 横 无也 ，君 子 必 自 反 也 ：我 必 不 忠 。 自 反 而理 ，君 子 一 定 反 省 自 己 ：我 一 定 是 不 忠 诚 。反 省 自 己 觉 得 自忠 矣 ，其 横 逆 由 是 也 ，君 子 曰 ：此 亦 妄
18、 人 也 已己 忠 诚 ，那 人 还 是 蛮 横 无 理 ，君 子 说 ：这 人 不 过 是 个 狂 妄 的 人矣 。如 此 ，则 与 禽 兽 奚 择 哉 ？ 于 禽 兽 又 何罢 了 。像 这 种 人 ，跟 禽 兽 又 有 什 么 区 别 呢 ？ 我 跟 禽 兽 又 有 什 么难 焉 ？ 是 故 君 子 有 终 身 之 忧 ， 无 一 朝 之 患值 得 计 较 的 呢 ？ 因 此 君 子 有 一 辈 子 的 忧 虑 ，却 没 有 一 时 的 担也 。 乃 若 所 忧 则 有 之 ：舜 ，人 也 ；我 ，亦 人 也 。舜 为 法 于心 。至 于 这 样 的 忧 虑 是 有 的 ：舜 ，是 人
19、；我 ，也 是 人 。舜 给 天 下天 下 ，可 传 于 后 世 ，我 由 未 免 为 乡 人 也 ，是树 立 了 榜 样 ，可 以 流 传 后 世 ，我 还 不 免 是 一 个 乡 里 的 普 通 人 ，这则 可 忧 也 。 忧 之 如 何 ？ 如 舜 而 已就 值 得 忧 虑 了 。既 然 担 忧 这 件 事 ，怎 么 办 呢 ？ 像 舜 那 样 就 是矣 。若 夫 君 子 所 患 则 亡 矣 。非 仁 无 为 也 ，了 。至 于 君 子 所 忧 虑 的 其 他 事 情 就 没 有 了 。不 合 乎 仁 的 事 不 做 ，(孟子 离娄下非 礼 无 行 也 。如 有 一 朝 之 患 ，则 君
20、 子不 合 乎 礼 的 事 不 行 。能 这 样 的 话 ，假 如 有 一 时 的 忧 虑 ，君 子 也 不 患 矣 。”不 会 担 心 了 。”)3.孟 子 曰 ：“爱 人 不 亲 ，反 其 仁 ；治孟 子 说 ：“爱 别 人 ，别 人 却 不 亲 近 自 己 ，反 省 自 己 的 仁 ；治 理 别人 不 治 ，反 其 智 ；礼 人 不 答 ，反人 没 治 好 ，反 省 自 己 的 智 ；以 礼 对 待 别 人 可 别 人 对 待 自 己 无 礼 ，反其 敬 。行 有 不 得 者 ，皆 反 求省 自 己 的 敬 。做 事 如 果 没 有 达 到 预 期 的 效 果 ，都 要 反 省 自 己
21、，诸 己 。其 身 正 ，而 天 下 归 之 。诗 从 自 己 身 上 找 原 因 。自 身 端 正 ，天 下 的 人 就 会 归 向 他 。诗 经 (孟子 离娄上)云 ：永 言 配 命 ，自 求 多 福 。”上 说 ：永 远 不 要 辜 负 天 命 ，幸 福 都 得 自 己 追 求 。”4.孟 子 对 齐 宣 王 曰 ：“老 吾 老 以 及孟 子 对 齐 宣 王 说 ：“敬 重 自 家 的 长 辈 ，而 推 广 到 敬 重人 之 老 ，幼 吾 幼 以 及 人 之 幼 ，别 人 家 的 长 辈 ；爱 护 自 家 的 孩 子 ，而 推 广 到 爱 护 别 人 家 的 孩 子 ，天 下 可 运 于
22、 掌 。诗 云 ：刑 于 寡 妻 ，天 下 可 以 运 转 于 掌 上 。诗 经 上 说 ：给 自 己 的 妻 子 做 榜 样 ，至 于 兄 弟 ，以 御 于 家 邦 。言 举 斯 心进 一 步 推 广 到 兄 弟 ，再 进 一 步 推 广 到 全 国 。说 的 不 过 是 拿 这 心加 诸 彼 而 已 。故 推 恩思 加 之 于 他 人 罢 了 。所 以 以 推 己 及 人 的 方 式 施 恩 惠 于 他 人 ，足 以 保 四 海 ，不 推 恩 无 以 保 妻足 以 保 有 天 下 ，不 以 推 己 及 人 的 方 式 施 恩 惠 于 他 人 ，连 妻 子 儿子 。 古 之 人 所 以 大
23、过 人 者 ， 无 他 焉 ，女 都 无 法 保 护 。古 代 的 圣 贤 之 所 以 远 远 超 过 世 人 ，没 有 别 的 原 因 ，善 推 其 所 为 而 已 矣 ”不 过 是 善 于 推 广 自 己 的 所 作 所 为 罢 了 ”曰 ：“今 王 发 政 施 仁 ，使 天 下 仕孟 子 说 ：“如 果 大 王 颁 布 政 令 施 行 仁 政 ，使 天 下 做 官 的者 皆 欲 立 于 王 之 朝 ，耕 者 皆 欲 耕人 都 想 站 在 王 的 朝 廷 上 为 大 王 效 力 ，使 天 下 耕 田 种 地 的 人于 王 之 野 ，商 贾 皆 欲 藏 于 王 之 市 ，都 想 在 王 的
24、田 野 里 耕 作 ，使 天 下 商 人 都 想 在 王 的 市 集 里 做 买 卖 ，行 旅 皆 欲 出 于 王 之 涂 ，天 下 之 欲 疾 其 君使 天 下 往 来 的 旅 客 都 想 走 在 王 的 道 路 上 ，使 天 下 痛 恨 本 国 国 君者 皆 欲 赴 诉 于 王 。其 若 是 ，孰 能 御 之 ？ ”的 人 们 都 想 到 王 这 里 来 控 诉 。假 如 像 这 样 ，谁 能 抵 挡 得 住 呢 ？ ”王 曰 ：“吾 惛 ，不 能 进 于 是 矣 。愿齐 宣 王 说 ：“我 糊 涂 啊 ，不 能 有 比 这 进 一 步 的 体 会 了 。希 望夫 子 辅 吾 志 ，明 以
25、 教 我 。我 虽 不 敏 ，先 生 辅 助 我 达 到 目 的 ，明 明 白 白 地 教 导 我 。我 虽 然 不 聪 明 ，请 请 尝 试 之 。”让 我 尝 试 着 去 实 践 它 。”曰 ：“无 恒 产 而 有 恒 心孟 子 说 ：“没 有 稳 定 的 财 产 而 有 稳 定 的 能 坚 持 道 德 准 则 的者 ，惟 士 为 能 。若 民 ，则 无 恒 产 ，因心 ，只 有 士 才 能 做 到 。像 一 般 百 姓 ，那 么 没 有 稳 定 的 财 产 ，于 是 就无 恒 心 。苟 无 恒 心 ， 放 辟 邪没 有 稳 定 的 心 。如 果 他 们 没 有 稳 定 的 心 ，那 么
26、放 纵 、邪 僻 、侈 ， 无 不 为 已 。及 陷 于 罪 ，不 正 派 、作 奸 犯 科 以 获 取 利 益 等 ，就 无 所 不 为 了 。等 他 犯 了 罪 ，然 后 从 而 刑 之 ， 是 罔 民 也 。焉 有 仁 人 在 位量 刑 以 后 去 惩 罚 他 们 ，这 是 欺 骗 、陷 害 百 姓 。哪 有 具 有 仁 德 的罔 民 而 可 为 也 ？ 是 故 明 君 制国 君 当 政 却 做 出 欺 骗 陷 害 百 姓 的 事 呢 ？ 因 此 圣 明 的 国 君 规 定民 之 产 ，必 使 仰 足 以 事 父 母 ，俯 足 以 畜民 众 的 产 业 ，一 定 要 使 百 姓 向 上
27、足 够 赡 养 父 母 ，向 下 足 够 养 活妻 子 ，乐 岁 终 身 饱 ，凶 年 免 于 死妻 子 孩 子 ，收 成 好 的 年 头 吃 饱 肚 子 ，收 成 不 好 的 年 头 免 于 被 饿亡 ；然 后 驱 而 之 善 ，故 民 之 从 之 也 轻 。今 也死 ；然 后 再 鞭 策 他 们 走 向 善 ，因 此 百 姓 就 很 容 易 听 从 。现 在制 民 之 产 ，仰 不 足 以 事 父 母 ，俯 不 足 以 畜君 王 规 定 民 众 的 产 业 ，向 上 不 足 以 赡 养 父 母 ，向 下 不 足 以 养 活妻 子 ；乐 岁 终 身 苦 ，凶 年 不 免 于妻 子 孩 子 ；
28、收 成 好 的 年 头 终 年 受 苦 ，收 成 不 好 的 年 头 不 能 避 免死 亡 。此 惟 救 死 而 恐 不 赡 ，奚 暇被 饿 死 的 厄 运 。这 样 仅 仅 保 全 生 命 都 恐 怕 来 不 及 ，怎 么 有 工 夫治 礼 义 哉 ？ 王 欲 行 之 ，则 盍 反 其 本讲 究 、学 习 礼 义 呢 ？ 大 王 想 要 施 行 仁 政 ，为 什 么 不 回 到 根 本 上矣 ：五 亩 之 宅 ，树 之 以 桑 ，五 十 者 可 以 衣 帛来 呢 ：五 亩 的 宅 地 ，栽 上 桑 树 ，五 十 岁 的 人 就 能 够 穿 上 丝 绸 衣 服矣 。鸡 豚 狗 彘 之 畜 ，无
29、 失 其 时 ，七 十 者 可了 。饲 养 家 畜 家 禽 ，不 耽 误 它 们 的 繁 殖 季 节 ，七 十 岁 的 人 就 能以 食 肉 矣 。 百 亩 之 田 ，勿 夺 其 时 ，八 口 之 家够 吃 上 肉 了 。上 百 亩 的 田 地 ，不 耽 误 生 产 时 节 ，八 口 人 的 家 庭可 以 无 饥 矣 。谨 庠 序 之 教 ，申 之 以 孝 悌就 能 够 不 挨 饿 了 。小 心 办 好 学 校 教 育 ，用 孝 敬 父 母 、尊 敬 兄 长之 义 ， 颁 白 者 不 负 戴的 礼 义 教 导 他 们 ，那 么 头 发 花 白 的 人 也 就 不 用 背 负 或 用 头 顶 着于 道 路 矣 。老 者 衣 帛 食 肉 ，黎 民东 西 在 道 路 上 行 走 了 。老 人 能 穿 上 丝 绸 衣 服 吃 上 肉 食 ，百 姓 都(孟子梁惠王上)不 饥 不 寒 ，然 而 不 王 者 ，未 之 有 也 ！ ”不 饥 饿 不 寒 冷 ，这 样 却 还 是 不 能 成 就 王 业 的 国 君 ，从 来 没 有 啊 ！ ”
