马克思对国民经济学的批判—关于《1844年经济学哲学手稿》的解读.doc

1、 广西大学硕士学位论文马克思对国民经济学的批判关于1844年经济学哲学手稿的解读姓名：莫力申请学位级别：硕士专业：马克思主义哲学指导教师：李红波20080526实 践 人本学 。 第二部分 ，论 述 马克 思 如 何 在 批判 吸 收黑格 尔 辩证 法 合 理 内核 的 基 础上 对 国 民经 济学 的 基 本概念 工资 、利润、地 租等 的 反 思 和 批判 ，重新唤醒在 经 济理 论 中被漠 视了的 。 人刀，从而 形 成了自 己的 经 济学 的 基 本概念 ，走 上 了一条 新的 研 究 道路 。 第三 部分 ，论 述 马克 思 在 批判 继 承 黑格尔 、费 尔 巴 哈等 人的 异 化

2、 思 想 基 础上 ，将。 异 化 刀概念 引 入 经 济学 研 究 ，提出 了“异 化 劳 动 刀概念 ，引 起 经 济学 研 究 革命性 变 革的 意 义 。 同 时 ，分析 了马克 思 如 何 从。 人的 本质 是自 由自 觉 的 活 动 刀这 一前提出 发，揭示了和 根 据 的 结论 ，并 由此 揭示了私 有财 产 的 本质 是人的 自 我异 化 ，私 有制 是实 践 人本学 ： 琾 ， 他 靉 妗 甿 鎂 畒 虹 甈 广 西 大 学 学 位 论文 原创 性 声 明和学 位 论文 使 用 授权说 明学 位 论文 原创 性 声 明论文 作者签 名 ： 孵年 鋑日学 校有 权保 存 学 位

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4、 地理 概 念 ， 由以 前 同是 属 于神 圣罗 马帝国成 员 的一 些小 邦 国组成 。 全 国 万人 口 中 ， 有四分 之 三靠农 业生 存。 虽然 资 本主 义在德 国有了 一 定 的发展 ， 但 封 建势 力 十分 强大 ， 特 别 是 在政 治经 济制 度方面， 德 国尤 显保 守和落 后 ， 封 建割据严 重 ， 国家 没 有形成 统 一 的市 场。 但是 从拿破 仑 失 败 到 年革 命的 年间， 德 国迅 速 向 工 业强国发展 。 由于取消 农 奴制 、 建立 关税同盟 、 发展 市 场经 济， 纺 织、 冶 金 、 铁路 等 迅 猛 发展 ，资 产 阶 级 和产 业工

5、人 迅 速 壮 大起 来 。 在德 国的政 治思 想界 ， 由于受法国革 命和思 想自 由的影响， 不 仅 有贵 族 阶 级 的保 守主 义、 天 主 教 派， 还 有资 产 阶 级 的自 由主 义、 小 资 产 阶级 的激 进 主 义， 以 及由知识 分 子 从 法国传 播过 来 的社 会 主 义、 共产 主 义， 呈 现 出 一 派空前 活 跃 的局面。马克 思 出 生 于特 利 尔 城 ， 在拿破 仑 战 争 时 期 ， 这 座 城 市 和莱茵河畔的其 他 地区 都 划归 给 法国， 并依 照 法国大 革 命的基 本原 则 进 行管 理 ， 因 此， 这 座 城 市 有着德 国其 他 地

6、 方没 有的言论 自 由和立 宪自 由气氛 ， 这 种自 由主 义精神 深 深 影响了 马克 思 。 年、 年， 马克 思 分 别 到 波 恩、 柏林 大学 求学 。 在柏林 大学 期 间， 马克 思 最 初信 仰康 德 和费希特 哲 学 ， “康 德 和费希特 这 两 种学 说 的共同点 都 是 强调 批判和自 我意 识 等 精神 因 素 ， 喜欢 构 筑 某 种与 现 实 相对 立 的形而上学 体 系 。 “这 两 种学 说 都是 基 于一 种能 动 的、 发展 和革 命的世 界 观， 反映了 德 国新 生 的和软弱 的资 产 阶 级 不 满现 状 又 无 力 改 变 现 状 的进 步 要

7、的思 想方法。 他 在给 父 亲 的信 中 写道 ： “开 头我搞 的是 康 德 称 为 法的形而上学 的东西 ， 也 就 是 脱 离了 任 何 实 际的法和法的任 何 实 际形式的原 则 、 思 维 、 定 义， 这 一 切 都 是按 费希特 的那 一 套， 只不 过 我的东 西 比 他 的更 现 代 化 、 内 容更 空 洞 而已 一 。 这 说 明 马克思 认识 到 康 德 、 费希特 哲 学 体 系 的缺点 ： 它 们是 抽象的体 系 ， 把 应 有和现 有、 理 想和现实 对 立 起 来 ， 用应 有去 否 定和批判现 有， 用理 想否 定和批判现 实 ， 而不 注重 对 现 实 本

8、身的研究 。 而马克 思 则 强调 从 现 实 入 手对 对 象的分 析 “必须 从 对 象的发展 上细 心研究 对 象本身， 决 不 应 任意 分 割它 们； 事 物本身的理 性 在这 里应 当作 为 一 种自 身矛盾 的东 西 展 开 ，并且 在自 身求得 自 己 的同意 因 此， 马克 思 转向 黑格 尔 哲 学 体 系 ， 在给 父 亲 的信 中 ，马克 思 谈 到 ： “在患 病期 间， 我从 头到 尾读 了 黑格 尔 的著 作 ， 也 读 了 他 大部 分 弟 子 的著还有我的一 位最 亲 密的柏林 朋友 鲁滕 堡博士。 这 里在争 论 中 反映了 很 多 相互 对立 的观开 始

9、就 与 别 的哲 学 家 不 同， 他 有着强烈的实 践 精神 ， 这 种在学 生 时 代 的理 论 学 习 中 就 有着体 现 的精神 ， 始 终如 一 地 贯 穿 在马克 思 思 想发展 的不 同过 程 中 。 也 正是 这 种精神 ， 促使 马克 思 对 哲 学 进 行一 次变 革 。 在博士论 文 中 ， 马克 思 站 在黑格 尔 辩 证 唯心主 义立场上分 析 和评价 德 谟 克 利 特 和伊壁 鸠鲁 的原 子 论 ， 在论 文 中 他 肯定 伊壁 鸠鲁 的原 子 论 ，认为 伊壁 鸠鲁 的思 想弘 扬了 人 的自 由和能 动 性 ， 把 一 个 人 类 意 志起 作 用的自 然 界

10、 加到 了德 谟 克 利 特 的受机 械规律 支配 的自 然 界 上。 在几年之 后 的德 意 志意 识 形态中 ， 马克思 还 称 伊壁 鸠鲁 为 “古代 真 正的启 蒙 思 想家 。 但 是 ， 马克 思 的实 践 精神 使 得 他 与 黑格尔 在哲 学 作 用的看 法上有很 大不 同。 黑格 尔 认为 哲 学 只能 在事 后 认识 世 界 ， 不 能 在改 造世 界 中 起 作 用。 而马克 思 则 强调 哲 学 在改 造 世 界 中 的作 用， 指 出 理 论 的批判不 能 代 替现实 的批判， 他 指 出 “一 个 本身自 由的理 论 精神 变 成 实 践 的力 量 ， 并且 作 为

11、 一 种意 志走出阿 门 塞斯的阴 影王 国， 转而面向 那 存在于理 论 精神 之 外 的世 俗 的现 实 ， 这 是 一 条心大 学毕业 后 ，马克 思 参 加 了 莱 茵 报 的 撰 稿 和编辑工 作 。 这 是马克 思 早 期 思 想 发展的 一个 重要 阶 段 ，在 工 作 中，他 遇 到了 两个 重大 问 题 ，一是封 建 专 制制度 通 过 书 报 检查 令 扼杀 出版 自 由 ，一是林 木 占有者 和当 地农 民发生经 济纠纷问 题 。 这 时 的 马克 思 还 是站在 黑格 尔 哲学的 立 场 从 理性 出发去认识 自 由 ，认为理性 的 本 质 就 是自 由 的 。 他 在

12、 莱茵 报 发表 的 评 普 鲁 士 最近 的 书 报 检查 令 论 述 了 实 行新 闻 出版 自 由 的 必要 性 ，揭露了 政 府行为逻辑上的 矛 盾。 这 时 的 马克 思 仍是从 理性 出发去说 明 国 家和法 ，认为国 家和法 就 是真 理的 实 现，国 家只有建 立 在 自由 的 基 础上才能 吸取理性 ，才能 成为正真 的 国 家，没有理性 自 由 的 国 家就 是坏 的 国 家，徒有国 家的 外表 。 法 律也 是理性 的 表 现，个 别公 民服 从 国 家的 法 律也 就 是服 从 自 己 的 理性 。 可 见，马克 思 贯 彻了 博 士 论 文 意 识 自 由 的思 想

13、。 他 在 各 种论 战中强 调 从 理性 出发去批判 现实 ，认为只有站在 理性 的 立 场 上，通 过自 由 的 出版 物对 现实 进行理性 的 批判 才能 改 造 现实 ，与 此同时 ，他 反 对 将脱 离现实 的 空谈 ，强 调 哲学和世 界 的 接触 和作 用 ，主张 把 哲学变成世 界 的 哲学，把 世 界 变成哲学的 世界 。 这 些 都说 明 马克 思 在 莱 茵 报 的 文 章 虽然还 没有自 然现象 的 唯 物观 ，也 没有人类活 动 和社 会 制度 的 唯 物观 ，其 本 质 还 是黑格 尔 哲学的 运 用 。 但 他 和黑格 尔 的 矛 盾比博士 论 文 使 更加 突

14、出，即 莱 茵 报 时 期 涉 及 到的 物质 利益 问 题 ，造 成了 马克 思 的 思 想困惑 不论 是普 鲁 士政府的 书报检查 令 ，还是关 于林木盗窃法 的 辩 论 以及对摩尔地区农 民生活 状 况 的 分 析 ，都使 得 马克 思 深切 地感 悟 到自 我意 识 与 现实 世 界 、 理想 与 现实 、应然与 实 然的 背 谬 。 这 些 都使 得 马克 思 对 黑格 尔 的 国 家观 产 生了 疑问 ； 当 他 用 自 由 去反对 书 报 检查 制度 ，用 黑格 尔 的 国 家和法 的 观 点去反 对 林 木 占有者 对 贫苦 农 民的 迫 害，结果 ，胜 利的 不是理性 、 自

15、 由 ，而 是普 鲁 士 政 府和林 木 占有者 。 出版 自 由 被扼杀 ，国 家和法 总 是维护 林 木 占有者 的 利益 。 这 就 向马克 思 提 出一个 问 题 ： 法 的 关 系 和国 家形式 的 发展到底 是不是由 自 身 的 理性 或一般 理性 决 定 的 只蚴怯杀 鸬 氖裁 匆 蛩 鼐龆 从 上 述 的 思 想 轨 迹可 以看 出 ， 马克 思 开 始 理论研 究 时接 受 的 是 以费 希 特 、 康 德 为 代表的 德 国 古 典哲学。 在认 识到他们理论的 缺陷后马克 思 转 向了 黑格 尔 ， 并 将黑格 尔 的 辩证 法 运 用 于现 实 。 现 实 的 工作 使

16、得 他对 黑格 尔 的 哲学产生 了 疑 惑 。 而 费 尔 巴 哈 的 唯物 主义使 他对 黑格 尔 哲学颠 倒 事 物 本 质 有了 一定 认 识。 当 他把 黑格 尔 的 概 念和 事 物 本 质 颠 倒并 力 图恢复 它 们本 来面 目 时 ， 马克 思 发 现 这些 背后是 经 济关系 决 定 的 政 治 制 度 。 只 有对 马克 思 恩 格 斯 选 集 第 恚 本 嗣癯 霭 嫔 纾 页手 稿 是 马克 思 从 法 哲学批判转 向研 究 市 民社 会 的 人的 经 济生 活 ， 并 从 而 导 致对资 产阶 级 政 治 经 济学批判与反思 的 思 想 转 折的 反映。 手 稿 的

17、研 究 领 域是 政 治 经 济学，但 是 带 有很 强 的 哲学色彩 。 马克 思 在手 稿 中对 经 济学范 畴 和 经 济关系 的 批判是 从 哲学角 度 做出 的 。 因 为 当 时的 马克 思 还 没 有建 立 自 己的 经 济范 畴 。 这既 体 现 了 他从 哲学向经 济学过 渡的 研 究 特 点 ， 也是 马克 思 试 图用 哲学来批判和 解 剖政 治 经 济学的 一次 尝试 。了 解这一点 ，是我 们 理解手 稿 的 实质和关 键。从 马克 思 写作 手 稿 时 的 思 想 发 展情况 看 ，学界一般 认 为 ，手 稿 期 间 的 马克 思 已经 从 黑 格 尔的 唯心 主义

18、 哲学转 向 费 尔巴哈人 本 主义 ，并向 创 建新唯物 主义 的 过 渡 时 期 。马克 思 借 助 费 尔巴哈的 人 本 唯物 主义克 服 了 黑 格 尔的 唯心 主义 不足 ，吸 收 其辩证法 思 想 ，同 时 又 克 服 了 费 尔巴哈人 本 主义 忽视 实践 的 非历史性和直 观性缺 陷 ，建立 了 一种 实践 的 辩证的 人 本 观。并以这一哲学理论作 为 方法 论 的 指 导 ，确立 了 他 对 国 民经 济学批 判 的 立 场 。黑 格 尔是个 唯心 主义 者 ，但 其辩证法 思 想 却是哲学史的 瑰宝 。黑 格尔辩证法 的 伟 大贡 献 ，正如 恩格斯 指 出 的 那样 ：

19、 “黑格尔第 一次 这是他的 巨 大 功 绩 把 整 个自 然 的 、 历史的 和精神 的 世 界描写为 一个 过 程 ，即把 它描写为 处 在不断 的 运动 、 变化 、转 变和发 展中，并企图 揭 示 这种 运动 和发 展的 内在联 系”。在马克 思 看 来，黑 格 尔的 辩证法 ，把 人 鎏 宓淖 晕乙 馐 实体化 为 精神 ，因 而 产 生了 一种 宏 大 的 、有 机 的 、包 含了 科学的 革命 批 判 因 素 的 历史观，并且在一定 意 义 上超 越 了 古 典政治经 济学和机 械唯物主义 的 视 野 和思 想 水平 ，他 的 哲学思 想 构成了 马克 思 哲学世 界观确立 的

20、内在方法 。建立的 纯 粹的 活 动 转 而 创 造 对 象 所 以，马克 思 对 黑 格 尔的 历史观加 以改 造 ，把 “自物 学原 理上的 一种 无差 别 的 “类的 同 一性，所 揭示 的 人 的 本 质实际 上也 只 是一种 非历史的 单个 人 所 固 有 的 抽象 物 。之所 以如 此，关 键在于 费 尔巴哈不了 解社 会实践 ，即费 尔巴哈还 没 有 跳 出 旧 哲学的 思 维 范 式 ，从 预设 的 哲学原 则啾 局 实南 妊樵 出 发 ，而不是从 现实问题 本 身 出 发 ，从实践 出 发 。因 而 ，费 尔巴哈也 不可 能建立 一种 科学的 人 本观。正是洞察 到费 尔巴哈

21、人 本 学的 局 限 性，即一种 脱 离 了 历史发 展和社 会实践 的 静 态 的人 学观点 ，马克 思 融 入 了 历史的 、 辩证的 方法 对 其进行改 造 ，把 费 尔巴哈非历史的 、 直观的 人 本 学，变成一种 实践 的 辩证的 人 本 观。这种 实践 的 辩证的 人 本 观，按 照 朱 宝 信 教 马 克 思 ： 年经 济学哲学手 稿 ，北 京，人 民出 版 社 ，第 页 马克 思 ： “年经 济学哲学手 稿 ，北 京，人 民出 版 社，第 页其次 ，人 的 类生活 是生产 活 动 。人 的 自 由 的 有 意 识 的 生命 活 动 以什 么 形 式 表 现出 来昵 砜怂 妓怠

22、吧 疃 纠 淳 褪 抢 嗌 睢 这就 是说，人 的 类生活 的 基本 内容 就 是生产 活 动 。因 此，我 们 可 以这样 理解，人 之为 人 ，首先 在于 人 是会生产 的 存 在物 ，而 不是人 是会生活 的 存 在物 。生产 是生活 的 基础，只 是由 于 人 能生产 ，然 后才 能生活 ，因 而生产 才 是人 的 类生活 的 本 质规定 。劳 动 的 对 象 化 。这里 ，马克 思 以劳 动 产 品来证明 人 的 本 质力 量。但 劳 动 产 品不仅 是劳 动 的 产 物 ，也同 自 然 界的 自 然 物 品有 关 。这样 ，一方面 ，劳动 产 品凝结 了 人 的 本 质力量，即人

23、将 自 由 的 本 质力 量对 象 到自 然 物 品上， 另 一方面 ，人 也 获 得了 自 然 物 体何以成为 人 的 劳 动 产 品的 性质和规律，即自 然 物 体将 自 身 的 性质和规律也 对 象 到人 身 上，价 值就 是生产 、 劳 动 或 时 间 的 人 对 外 部 世 界的 对 象 化 活 动 。最 后，通 过 实践 ，人 证明 了 自 己 的 自 由 而 有 意 识 活 动 的 对 象 化 的 类本 质。生产 、 劳动 本 是经 济学的 概 念 ，但 在手 稿 中，马克 思 把 它们 提 升 为 哲学的 概 念 来使 用 。所 以马克 思 说： “通 过 实践 创 造 对象

24、世 界，即改造 无机 界，人 证明 白 己 是有 意 识 的 类存 在物 ， 马 克 思 ： 年经 济学哲学手 稿 ，北 京，人 民出 版 社 ，第 页界中，人 才 真 正地 证明 了 自 己 是类存 在物 。这种 生产 是人 的 能动 的 类生活 。通 过 这种 生产 ，自 然 界才 表 现为 他 的 作 品和他 的 现实。一马克 思 对 圈 民经 济掌 的 批判 一一黉嵋昃谜圃菡剖 指濉 返姆 璉 读济学 研究 方 法 上 的 缺 陷后 ， 马克 思 进 一步 从 人 本主 义哲 学 的 视 角 批评 国 民经 济学 家“把私 有 财 产 在现 实 中所 经 历的 物 质过 程 ， 放进

25、一般 的 、抽象 的 公式 ， 然后 把这 些公式 当 作规律。 而 对 于 现 实 中的 人 ， “国民经 济学 不 考 察不 劳 动 时 的 工人 ， 不 把工人 当 作 人 来国 民经 济学 通 过 李嘉 图的 抽象 获 得 科 学 性 的 同 时 也 使 得 经 济学 丧 失 了 从 古希腊 以 来就有 的 哲 学 传统 对 人 的 关注 。所 以 ， 马克 思 的 批判 实 际 上 指出了 国 民经 济学 在理论中将 “人 抽象 的 不 合 理性 ， 这 种 不 合 理直接 导 致了 资本主 义生 产 方 式 下存 在的 矛盾 ： 社会 历史现 实 中发 生 了 不 该 发 生 的

26、事 情 ： 国 民经 济学 家承认 劳 动 是财 富的 唯一源 泉 ， 但是现 实 中由 劳 动 者 创 造财 富的 却 不 属 于 劳 动 者 ， 而 且 “工人 的 贫 困 同 他 的 产 品 的 力量和数的 生 产 组 织 形式 反 过 来却 统 治 了 人 。 马 克 思 ： 年 经 济学 哲 学 手 稿， 北京 ， 人 民出版社 ， 第 页 马克思 对 国民经济 掌的 批 判一 一 关 于年 经济 掌暂掌手稿 的 解 读马克 思 对冒民经 济掌的 批判 一一特年塌谜 品指 濉返 慕 夥璉状 态 缁 岵 聘 淮 谒 涫薄 缁 岵 聘 徽谠 龀 薄 缁 岵 聘 淮 锏 蕉 闶， 指 出

27、事实 马 克 思 ： 年 经 济学哲 学手 稿 ， 北京 ， 人民出 版社 ， 第 页 马 克 思 ： 年 经 济学哲 学手 稿 ， 北京 ， 人民出 版社 ， 第 页 马 克 思 ： 年 经 济学哲 学手 稿 ， 北京 ， 人民出 版社 ， 第 页 马 克 思 ： 年 经 济学哲 学手 稿 ， 北京 ， 人民出 版社 ， 第 页马克 思 对 冒 民经 济掌的 生 时咀一一崩 产年 经 济掌蕾 掌手 稿 的 翻贗民经 济学的 继承关系 ， 既然 资 金 只 有 带来 利 润 的 时候才 能 叫做 资 本， 那么 利 润 肯定是 资本家 追逐 的 目 标。 而且利 润 的 来 源 就是 自 然

28、产品加 工 时人的 劳 动 的 增加 。 另 一方 面 也 表明马克 思 已 经 深 刻的 认 识到资 本和 资 本追逐 的 目 标对 资 本主义 生 产方 式 的 作 用。 当 然 ，马克 思 最 为 关心 的 并 不 是 资 本是 什 么 ， 而是 资 本建 立 的 基 础 是 什 么 和 资 本家 如 何 利 用资本来 行使他 对 劳 动 的 支 配 权 ， 这 其实就是 对 资 本主义 生 产关系 和 资 本增值 的 简 单 表 述，这 些 问 题 随 着 马克 思 对 经 济学研 究 的 深 入在 资 本论 中得到了 很好 的 解答 。 事实 真的 是 这 样吗 赫 娴 哪鼙苊 饴

29、下 马克 思 在资 本积 累 和 资 本家 之 间 的 竞多 资 本， 因为 资 本一般只 有 通 过 积 累 才 能 形 成， 而多 方 面 的 积 累 必然 转化 为 单 方 面 的 积累 。 各 个资 本之 间 的 竞 争 扩大各 个资 本的 积 累 。 在 私有 制 的 统 治 下 ， 积 累 就是 资 本在 少数 人手 中的 积 聚， 只 要 听 任 资 本的 自 然 趋 向， 积 累 一般来 说 是 一种 必然 的 结 果 ； 而资 本的 这 种 自 然 使命 恰恰是 通 过 竞争 来为 自 己开 辟自 由 的 道 路的 因此 竞争 的 结 果 就是“资 本和 地 产掌握 在 同

30、一个 人手 中， 并 且资 本由 于 数 额庞 大而能 够 把 各 种 生 产部 门联 合 马 克 思 ： 年 经 济学哲 学手 稿 ， 北京 ， 人民出 版社 ， 第 页 马 克 思 ： 年 经 济学哲 学手 稿 ， 北京 ， 人民出 版社 ， 第 页 马 克 思 ： 年 经 济学哲 学手 稿 ， 北京 ， 人民出 版社 ， 第 页 马 克 思 ： 年 经 济学哲 学手 稿 ， 北京 ， 人民出 版社 ， 第 页地 租做 为 资 本 主 义 社 会三 大收入 形式 之 一，是 国 民经 济学中 的一个重 要 概念，它反映着 资 产 阶 级 和 地 主 阶 级 之 间 关系 。 斯密 说： “

31、在这 三 大阶 级 中 ，土 地 所 有 者 是 这 样 一个阶 级 ，他 们的收入 既 不 花劳 力也不 用 劳 心，而 是 所 谓 自 然而 然地 落 到 他 们手 中 的，并且 用 不 着 进 行 任 何谋算 和 计划 。 一 这 表 现 出 资 产 阶 级 对 地 主 阶 级 的怨 恨和 不 满 。 但 是 ，国 民经 济学家对 于地 租的论述 包含着 许 多错 误 。 例如斯密 就 把 地 租归 结 为 土 地 肥 力的大小，把 土 地 肥 力变成 土 地 所 有 者 的属 性 ，“不 管 土 地 的产 品怎样 ，地 租随 着 土 地 的肥 力而 变动 ； 不 管 土 地 的肥 力怎

32、样 ，地 租随 着 土 地 的位 置而 变动 一。 马克 思 认 为 这 “清 楚地 证 明 了 国 民经 济学颠 倒概念珸马克 思 着 眼 于阶 级 之 间 的关系 来 分 析地 租的本 质及其历 史发 展 的必 然性 ，指 出 利 益的敌 对 性 是 地 租的基 础 ，“地 租是 通过 租地 农场 主 和 土 马 克 思 ， 年经 济学哲 学手 稿 ，北京 ，人 民出 版社 ，第 页 马 克 思 ， 年经 济学哲 学手 稿 ，北京 ，人 民出 版社 ，第 页 马克 思 异 化理 论 的 来源 马 克 思 ： 年 经 济学哲 学手 稿 ，北京 ，人民出 版社 ，第 页来，异 化的 本 质 就

33、 没 有被看 做是独立 的 、 特殊的 本 质 。 现 实 生 活 中 的 具 体 的 、 科 学的 发展的 辩证 法在黑 格 尔 那里 不过成 了 哲 学辩证 法的 反 映 。 所 以 ，马克 思 指 出 黑 格 尔 “即同现 实 的 存 在相对 立 ，也 同 关 于 这 种 存 在的 直 接 的 、 非 哲 学的 科 学或 非 哲 学的 概念 相对立 。 而 马克 思 所做的 努力 就 是要 把 “ 人 汀 袄 投 从黑 格 尔 唯心 主 义思 辨 的 迷 雾 中解放 出 来，与 现 实 相联 系 。 另 一方面，由于 黑 格 尔 和 国 民经 济学家 一样只 看 到 了 劳 动的与黑 格

34、 尔从 精 神 出 发 不同， 费 尔巴 哈 从 自 然 与现 实 的人 出 发 ， 在 批判 黑 格 尔的思 辩哲学和宗 教 神 学的过程 中 ， 建立 起 自 己 的人 本 主义异 化 观。 费 尔巴 哈 正 确地指出 ， 黑 格 马 克 思 ： 年 经 济学哲学手稿 ， 北京 ， 人 民出 版社 ， 第页 马 克 思 ： 年 经 济学哲学手稿 ， 北京 ， 人 民出 版社 ， 第页 马 克 思 ： 年 经 济学哲学手稿 ， 北京 ， 人 民出 版社 ， 第页第 二， 马克 思 比 费 尔巴 哈 更深 刻 地揭示 了人 的社 会 本 质 。 费 尔巴 哈 强调人 的自 然 本性。 而马克

35、思 着眼 于人 的社 会 关 系 ， 着眼 于在 生 产劳动中 形 成 的人 与人 的交 往关 系 。 他强调“只有 在 社会 中 ， 人 的自 然 的存 在 对 他说 来 才 是他的人 的存 在 ， 而自 然 界对 他说 来才成 为人 俣 以 谒 接 兄 葡氯 撕 腿说墓叵 凳恰耙旎 的， “人 本 身不再 是人 的中 介一件下 的概 念 ， 描 绘 的是人 同外部世 界的特 殊关 系 ， 这 种关 系 是由社 会 劳动的分 工 而历 史产生 的。 工 人 借 以 实 现 其劳动活 动的生 产资 料不属 于他， 而生 产的产品 作 为不依 赖 他的、与他相对 立 的力量 同他对 立 。 可

36、见 ， 如 果 不理解 马克 思 和费 尔巴 哈 在 这 些基本 范 畴 上 的不同就不可 能 认识 马克 思 在 在 一些重要的哲学问 题 的阐述 方面 已 经 超出 了费 尔巴 哈 的抽 象 的人 本 主义范 围 ， 从 而走上 了一条 解 决 这 些问 题 的崭 新道路 。马 克 思 ： 年 经 济学哲学手稿 ， 北京 ， 人 民出 版社 ， 第页币 异化只 看 到 了通 过 货 币 表现出 来 的 形 式 ， 而 没 有抓 住 异化的 本 质， 没 有看 到 异化劳 动才 是货 币 异化的 经 济基 础 。 马克 思 则 把体现在 货 币 上 面 的 人 的 异化， 不看 做 一个 独

37、 立 的因素 ， 而 是劳 动 生 产 过 程中 内 部 实 现的 异化的 客 观 表现。 所以 ， 在 手 稿 第三部 分 货币 一节 中 就 是从劳 动 分 工 的 角度 批判 资 本 主 义 生 产 方 式 下货 币 的 流 通 作 用是“人 的 异化的 、 外化的 袄 啾 局 。 异化劳 动 是手 稿 最 大 的 理 论成 果 ， 在 手 稿 中 由于第一次系 统 地 研 究 国 民经济学， 创 立 了异化劳 动 理 论， 而 异化劳 动 又 引 起其 它的 异化， 马克 思 在 此 基 础 上 形 成 了自 己的 异化理 论。 马克 思 运 用异化理 论剖 析 资 本 主 义 社 会

38、， 对 国 民经 济学、 空想共 产 主义 和 黑 格 尔 的 哲 学体系 进 行了认真的 分 析 批判 。 在 客 观 上 形 成 了对 马克 思 主 义 三个 组成部 分 的 首次综合 考 察 。马克 思 对 田 民经 锛掌 的 批判 一一关 于年经 济 掌 暂掌 手 稿 的 解读动 者 借以 实现 劳动 的 生 产 力不是 属 于他 的 ， 而是 作 为 不依 赖 他 的 、 与他 相 对 的 力量同他对 立着。即 ， 在 私 有制 条 件 下， 体 现 在 生 产 物中 的 劳动 韵蠡 睦 投 对于直接 生 产者 来 说 表 现 为 一种 与他 相 敌 对 的 资本 主义 物化财 富 的 力量。在 这种 条 件 下， 社会 越 是 使自然界 受 自己 的 支配 ， 人通 过劳动 为 自己 建 立的 世 界 就越 是 奴役 人这个 物质财 富 的 创造者 。同时 ， 在 资本 主义 社会 中 ， 劳动 对 劳动 者 本 身 来 说 是 一种 外 在 的 东 西 ， 不仅不能促进 劳动 者 体 力、 智 力的 自由 发 展， 反而摧 残 他 的 身 体 和精 神 。“ 他 在 自己 的 劳动 中 不是肯 定 自己 ， 而是 否 定 自己 ， 不是 感 到 幸 福 ， 而是 感 到 不幸 ， 不是 自由 地 发 挥自己 的 体 力