1、 四川师范大学学位论文版权使用授权书本人同意所撰写学位论文的使用授权遵照学校的管理规定：学校作为申请学位的条件之一，学位论文著作权拥有者须授权所在大学拥有学位论文的部分使用权，即：已获学位的研究生必须按学校规定提交印刷版和电子版学位论文，可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库供检索；为教学、科研和学术交流目的，学校可以将公开的学位论文或解密后的学位论文作为资料在图书馆、资料室等场所或在有关网络上供阅读、浏览。编锄、签字日期：弘房年签字日凉山彝族月琴音乐及其传承与发展研究研究生：杨毓兵山彝族自治州和毗邻的马边和峨边两个自治县以及宜宾市屏山县的一部分地区。这个区域历来就被称为大、小凉山或统称
2、凉山。凉山彝族月琴音乐是凉山民族音乐和民族文化的重要组成部分。由于受凉山特殊生存环境的制约，凉山彝族地区与外界隔绝，相对封闭；加上过去奴隶制社会的保守，使凉山彝族民间月琴音乐一直保持着原始的民族风格和浓郁的民族特点。四川师范大学硕士学位论文 经济大发展为彝族月琴音乐传承带来的挑战传承和发展凉山彝族月琴音乐的有效措施结语参考文献附录四川师范大学硕士学位论文在祖国大西南川滇结合部的大小凉山生活着一个古老而又独特的民族彝族，他们自称“诺苏 ”。这个民族 经过数千年的繁衍和发展，创造了博大深厚的民族文化。她培育了“阿史拉则” 的智慧、 “甘嫫阿妞”的美丽；锻铸 了“ 呷莫阿牛”的悲壮、“支格阿 鲁”
3、英雄气派；更是 创造了绚丽多彩、光辉灿烂 的月琴音乐文化。凉山彝族月琴音乐文化是凉山民族音乐和民族文化的重要组成部分，其保持着古老的传统，浓郁的民族风格和鲜明的社会历史特征。文化人类学认为，民族与其说是系于同一血缘的人群，不如说是系于同一文化的集团。一个文化系统不是互不相干的文化特质的集聚体，而是在意识形态、社会制度和物质条件三个层次上，在各文化构成因素之间的关系都是紧密相连的。因此，为了对我们的考察对象有一个更加全面的认识，有必要对其生存的自然、社会历史和文化环境等方面做一个粗略的了解。广西壮族自治区。凉山是我国最大的彝族聚居区。第六次人口普查显示，凉山彝凉山位于四川省西南部，地理位置十分重
4、要，自古以来就是四川往来祖国西南边陲的重要通道之一。凉山西跨横断山脉，东抵四川盆地，北负大渡河，南临金沙江。地势西北部较高，东南部较低。地形大致以雅砻江为界，可分为两大地区，即东部山地区和西部高原区：西有大雪山脉，东有大凉山脉，两大山脉相对峙。凉山境内地表起伏甚大，高低悬殊，西部木里藏族自治区境内夏俄多季峰海凉山彝族生存的自然、社会文化环境县之问，以及西昌市大兴至黄连关、小庙一带。山原主要分布在西部木里境内海拔米以上，以及东部昭觉县、布拖县等海拔米以上的不同高度。山原和山地均被河谷分割为条状，山谷相间，南北分布。金沙江、雅砻江、大渡河等水系深嵌在山地和山原之中，从而形成了雄伟壮丽的川西南高山峡
5、谷区。山地由西向东，分别属于沙鲁里山、小相岭、鲁南山和大小凉山等山系。安宁河谷是山地中唯一的大宽谷，是四川省第二大平原。凉山境内河流有金沙江、雅砻江、大渡河及其众多支流，南北流向。关于彝族的起源，至今为仍然众说纷纭，尚无定论，亦成了人们关注的史学之谜。彝族族源说，最有权威的有“黄帝起源说” 、“北来说”和“云南土著说”三种。以易谋远为代表的“黄帝起源 说” 认为，彝族的主源应是也黄帝 为始祖的“早期蜀人”：“北来 说” 认为，彝族是古羌人南下，在长期发展过程中，与西南各土著部落不断融合而形成的民族；“云南土著说” 则认为，云南自古便是彝族先民。成武、乍、糯、恒、默、布六个支系，其中“糯” 、“
6、恒”两部落，在凉山彝 经中称为“曲涅”和“ 古侯，就是当今凉山彝族的祖先”。曲涅、古侯居住在 兹兹普武，即今云南昭通一带，后迁入凉山，再扩散到四川各地。凉山彝族成年人去世后，要请毕摩念“送魂 经” 超度死者，把死者送回祖先居住的地方。分住在凉山的彝族，首先要把死者的灵魂送到昭觉县比尔，然后经金阳县，过金沙江到云南永善县，再到昭通，最后送到一个叫做莫木蒲姑的地方，即祖先居住的地方。一般认为，这条路线反映了凉山彝族的来源及迁徙路线。在漫长的岁月中，曲涅、古侯的子孙，与其他民族一起，以自己的勤劳智慧，披荆斩棘，开发了大小凉山、安宁河流域的广袤地区。继承和发扬了彝族祖辈优秀文化传统，创造了独具特色的民
7、族文化艺术。凉山彝族生存的自然、社会文化环境凉山彝族的婚姻家庭制度紧紧地与其奴隶制相联系着，实行同族内婚、等级内婚、家支外婚及姨表不婚、姑舅表优先婚的原则和一夫一妻制；同时存在着包办婚姻、买卖婚姻以及转房造成的一夫多妻现象。新中国成立前若异族通婚，按习惯法要处死或逐出家族，他们认为“黄牛是黄牛，水牛是水牛” ，即使是被统治阶级的和呷西配婚也要考虑是否是“彝根” 。严禁家支内婚，指每个家支的成员只能和外家支成员婚配，违者按彝族习惯法处以死刑。严格执行等级内婚，统治阶级的兹莫和诺合自视血统高贵、纯洁，严禁与被统治阶级的曲诺、阿加、呷西之问通婚，违者均要处死或开除家支籍。曲诺和阿加不通婚，但限制没有
8、前者严格，但如彝族曲诺与非彝族后裔通婚或发生性关系，一些地区会被处死，多四川师范大学硕士学位论文头文学。著名的史诗类诗歌有勒俄特依、 阿细的先基、西南彝志、哈依迭古、梅葛、查姆等。叙事长诗和抒情长诗的代表作有我的幺表姝、 妈妈的女儿、 一双彩虹、马、民间故事中有大量的神话故事，如王九点、 阿达吉鲁、等。童话和寓言题材广泛，简短有力，想象奇特，寓意深远，如天神的哑水、吹笛少年与鱼女、大雁姑娘等。彝族谚语，称为“尔比 尔吉” ，是彝族人民非常喜爱的一种口头文学，具有普遍而深刻的群众基础。“尔比尔吉” 是人们处理问题的依据，教育人的警句，起着道德规范和习惯法的作用，指导着人们的言行。凉山彝族生存的自
9、然、社会文化环境奴隶和生产资料。曲诺也称白彝，人口最多，是隶属于黑彝的“隶属户” 。“阿加”和“呷西”意为“ 安家娃子” 和“锅庄娃子 ”，是属于黑彝的奴隶，地位最卑贱。奴隶主以残酷的手段强迫被掳虐的奴隶按照自己的意志改造，且对奴隶有生杀、任意买卖之权。由于历代封建统治阶级推行民族压迫政策，加之奴隶对残酷奴隶制度的极力反抗和地理上天堑为域，导致凉山对外封闭隔绝，很多地区封建王朝的势力都很难渗入，内部又无统一政权，导致“黑彝脑壳一般大 ”的家支林立、冤家械斗、相互割据的混乱局面。由于保守和封闭的原因，凉山彝族月琴音乐也更多地保留了本民族音乐原始、古朴的风貌。凉山彝族月琴的历史渊源吉玛德胡凉山彝族
10、月琴在构造上与当代汉族月琴相似。全琴由琴头、琴颈、琴腔、面凉山彝族月琴的历史渊源由于现代彝族月琴和汉族月琴构造相同，形制相似；而且彝族月琴在二百多年前已在彝族地区开始流行了。因此，当代很多学者认为彝族月琴是明代早期或明代以前从从汉族地区传入的。而从彝族地区民间传承人的说法、民间传说和现存史料来看，笔者认为：彝族月琴至少是来源于汉族地区的阮或月琴是无疑的。首先，笔者认为彝族月琴是从汉族地区传入的。笔者在田野调查期间谈起彝族月琴的历史渊源时，民间彝族月琴传承人吉玛德胡向笔者讲述的一个关于月琴的古老传说也可以说明这一点：相传在很久很久以前，在大小凉山深处有一个叫做“红木隆谷”的地方，谷中有一个水塘，
11、塘中常常有很多青蛙在里面蹦来蹦去的唱歌。一天，一棵老梧桐树掉进了水塘中，青蛙跳上去高兴得又跳又唱，声音特别好听，一群彝族小伙子发现后，就叫来一个汉族木匠想探个究竟。汉族木匠叫人把老梧桐树打捞上岸，用牛皮绳牵着拉回山寨，沿途路边的红木枝桠不断地碰撞敲击着牛皮绳，发出了叮叮当当的悦耳的声音，于是木匠就把这棵梧桐树锯成圆板型，并用牛皮绳栓起来，然后找来一红木树枝敲打，这样，最早的月琴就出现了，由于这种木料发出的声音青蛙也很喜欢，于是汉族木匠就给它起了个名字叫“蛙扒月琴”。彝族小伙子们让 木匠把梧桐树全都做成月琴， 带回家天天敲打练习，经过一代代琴师的改进，终于成了今天的模样。在这个传说中提到了月琴是
12、由汉族木匠制作出来的，可以看出彝族月琴一定和汉族有很大的关系。至于传说中提到的“红木隆谷” 这一地名，吉玛德胡说，这是一个彝族古地名，很可能月琴就是从这里传入彝族地区的，但是现在彝族地区已经没有这个地名了，先人们也没有说，所以关于这一古地名的具体位置现在已经无法考证了。笔者再结合月琴历史和现有史料来分析认为：彝族月琴至少是来源于汉族地区的阮或月琴是无疑的。但是现代彝族月琴是不是来源于明代改制以后的汉族月琴、或者说明代四如前文所述，六祖分支以后，彝族在四川、云南、贵州等地繁衍发展。彝族先民进入凉山时已经步入了“银练铸 四条，俘虏栓住了” ，“婢女来运石，男仆砌石墙”的奴隶制社会 ”。再加上频 繁
13、的冤家械斗和凉山封闭特殊的自然 环境，使得凉山彝族地区生产力低下，长期处于奴隶制社会残酷压迫中彝族人民生活极端凄凉悲苦、简单枯燥。就在这样的社会历史条件下，月琴传入了彝族地区。由于其音色特殊，弹奏方法较为简单，而音域和形制有较传统的拨弹乐器“口弦”更加宽广和大气，因此深受彝族人民尤其彝族男性的喜爱，很快就成为他们抒发内一悲苦和排遣枯燥生活的工具。月琴在凉山彝族地区经过长期的流传和发展，创造了绚丽多彩、光辉灿烂的民族月琴音乐文化。明显。个方面。号譬丝丝退克縄罂丝丝退克縄塑盟旅薼号韭丝盟红克啃兔薼琴的音级，其音阶就显得非常有特点：如在凉山甘洛县地区，当是定弦时，囊艚住缙桌惺褂玫钠簟”仔细听来，凉山
14、彝族月琴音乐独具特色的音乐形态四川师范大学硕士学位论文谱例雷波调 止音在旋律进行中反复交替出现，形成了羽调式和徵调式两个调式平行交替进行。凉山彝族月琴音乐独具特色的音乐形态丛，的獻号 谱例未名曲二 一骸猒转前后业红嗣薎业红这首月琴曲是美姑县黑石演奏，曾令士记谱的未名曲。整首曲子运用各种手法一共转调次之多。谱例是乐曲发展的一部分，旋律首先以“以宫为商” 的手法从N狣宫，然后以“以商为宫”的手法从N狣宫，再以“清角为宫”的手法从;谹宫，最后以“变宫为角” 的手法从N狤宫。在转调过程中都采用了“反复强调共同音 ”的方式作有准各的转调。四川师范大学硕士学位论文节奏型彝族月琴音乐的节奏型主要有“语 言型
15、” 节奏型和“密集型”节奏型两种。第，语言型节奏型。语言的节奏形态是音乐节奏形态的自然基础。彝语属汉藏语系藏缅语族彝语支，最显著的特点有三个：一是基本语序为“主语宾语谓语”的语序，例如：汉语说“我吃饭” ，彝语作“我饭吃”。二是动宾倒置，如汉语说“写字”，彝语作“字写”。三是形容词被置于名词的后面，如： 汉语说“美妙的音乐”，彝语作“音乐美妙的”。可以看出彝族语言形成了重音后置的习惯。这语言特点导致音乐的节奏形态也形成了典型的“后附点” 节奏型，即号掣堕坠堕陪掣毕些傅鳬的表现力和发展空间，在语言型节奏形态上加以变化和扩展而发展起来的，如： 型兰 型些圣兰兰等等，这些节奏型广泛运用于型醚凉山彝族
16、月琴音乐中，为乐曲增加了更多的流动性和发展空间。节奏型的统一性。一般情况下，当音乐进入主题后，在主题所使用的凉山彝族月琴音乐独具特色的音乐形态节奏型便会一直重复使用直到乐曲结束或段落结束。在多段落的乐曲中，一般是以节奏型或速度的变换来区分段落的，没有明显的终止式和停顿。第二、节拍的多变性。在彝族月琴曲中，节拍的的运用十分灵活，常常是、等拍子混合穿插使用，强弱规律经常因为演奏者的兴致的改变。第三、节奏的“密集性 ”。在凉山几乎所有的月琴曲中，无 论是欢 快的还是悲伤的，都采用密集型节奏的组合，很少采用二分音符、全音符等长音停顿。整个乐曲感情奔腾，连绵不断。 杨毓兵记谱 顁!簉 言“和所有传统民族
17、音 乐一样，彝族音 乐语言是民族文化、心里素 质、审美实践的历史沉淀，也是民族性和地方性的风格特征的标志，因而具有强烈的惰性。”因此，无论哪一位凉山民间月琴手演奏任何一首彝族民间月琴曲，都具有强烈的彝族味，都运用了凉山彝族许多习惯性的音调和旋律发展手法。这些习惯性的音调和旋律发展手法就构成了凉山彝族月琴音乐强烈的民族特点和地方特色。同音反复在彝族月琴音乐的旋律发展中运用的非常广泛，俯旨皆是，并常常四川师范大学硕士学位论文杨毓兵记谱一杨毓兵记谱号生塑生塑苌躀生塑躭生塑墨躀型跳进频繁。凉山彝族月琴音乐独具特色的音乐形态三度、四度、五度、八度的跳进在旋律进行频繁使用，上直下，情感奔腾的特点。如呈现出山峦起伏、直罸禪 鲁領 肐筶鮅蚻贗一甀业 曾 蟣舕： 余尚义包仿记谱 艘弧猒蕾篇话佟弧! 疘凉山彝族月琴音乐独具特色的音乐形态上例是马成国演奏，余尚义、任建国、刘平、包仿收集整理，余尚义、包仿记谱的一首民间月琴曲，乐曲未命名。这首曲子就是从上方音向中心音跳进的代表之一。乐曲通过从上方各音连续向徵音跳进构成乐曲的开始部分。像这样“围绕中心音”的旋律 进行方式在彝族月琴曲中非常常 见，如古调 、大家快来耍等。旋律的发展的下趋性。
