1、山东师范大学硕士学位论文孔平仲及其诗歌研究姓名：王文玉申请学位级别：硕士专业：中国古代文学指导教师：陈元锋20080420独创声明本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得（注：如没有其他需要特别声明的，本栏可空）或其他教育机构的学位或证书使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均己在论文中作了明确的说明并表示谢意。学位论文作者签名：立文参 导师签字酒亿辟学位论文版权使用授权书本学位论文作者完全了解堂撞有关保留、使用学位论文的规定，有权保留并向
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3、苏辙一样可称可颂。宋代王庭硅曾给予“三孔极高的评价：“孔氏崛起，震惊南斗。一时声名， 风声雷吼。江西氏族，无出其右。”“三孔中以孑平仲的文学成就最高， 苏辙曾称赞他：“时有江南生，能使多士服”、“ 文成剧翻水，赋罢有余烛。苏轼也称赞他：“君文照千古，不比山石脆。”因此，对孔平仲的 诗歌进行全面系统地研究，不管是从有利于我们研究宋诗的整体面貌出发，还是从可以借此探讨特定阶级的宋人的思想出发都是有必要的。鉴于此，本文旨在前人研究的基 础上对孔平仲的经历、思想及诗歌成就进行较为系统的研究。本文主要分为三章：第一章主要介绍了孔平仲的经历、政治观、人生观及孔平仲的人格形象。孔平仲少年成才，名闻乡里，作为
4、孔子的后裔，他秉承孔子的政治理念，希望在政坛上能大有作为。可是由于陷入了党争的漩涡，他长期沉沦下僚，本该大有作为的壮盛之年在党争的泥淖中转眼蹉跎，于是，他的人生观逐渐发生了变化，由信心十足的“兼济转向“独善”，由社会避入书斋。孔平仲一生都坚守着君子的人格气节，是一位 拥有所谓“君子性的品行高洁的君子。第二章主要针对孔平仲诗歌创作的渊源，从地域文化、家族渊源、师友交往、时代背景等方面来略谈一二。人杰地灵的江西经过千百年的文化积淀，迁延至宋代，陶冶孕育了丰厚的地域文化，作为孔子的后裔，孔平仲又 继承了家族渊源流长的文化底蕴，良好的地域文化和家庭教育给了孔平仲一个优越的先天生长环境，师友的交往又 给
5、他提供了一个更广阔的天地。北宋统治者的佑文政策和浓厚的文学氛围也为他的诗歌创作提供了极好的外部环境。第三章主要分析孔平仲的诗歌，包括其诗歌的思想内容、艺术特色及其杂体诗（诗戏）创作。言 为心声，诗歌是诗人心态的外现，本文结合孔平仲的政治观、人生观，以苦 闷情结和反苦闷为着眼点分析其诗歌的思想内容，以诗歌当中所体山东师范大学硕上学位论文现的“古、硬、清、圆等特色 为主分析其诗歌的艺术特色。另外孔平仲的诗戏在杂体诗的创作史上也占据了重要的地位。总之，本文在前人研究的基础上对孑平仲的思想倾向、诗歌渊源、 诗歌创作进行了较为系统的研究，力求对孑平仲及其 诗 歌有一个全面系统的了解和把握。关键词：孔平仲
6、宦海沉浮诗歌渊源诗歌创作分类号：山东师范大学硕士学位论文巧，髟巧（硼。面百，“，一蛐砸鼬，“，”、“，”“，时豁啦舶，印 ，曲锄：丘酷，伽瑚时勖孕幻弘皓，伊），柚柚 ，丘西，胁，、】付，白。），百，）毫，舔曲，）百，弛盯托柚髓姐，：；伍；），：山东师范大学硕士学位论文引言北宋一代，统 治者的重文抑武政策为文学的发展提供了一个极为有利的环境，中国的传统 文化发展到了宋代，也已达到了一个全面繁荣和高度成熟的新的质变点【】陈寅恪先生在金明馆丛稿二编中指出：“华夏民族之文化，历数干载之演变，造极于 赵宋之世”【 】正如朱熹所言：“国朝文明之盛，前世莫及。自欧阳文忠公、南丰曾公巩与公（苏轼）三人，相继迭
7、起，各以其文擅名当世，然皆杰然自为一代之文。【在极 为浓郁的文学风气的熏陶下，北宋人才辈出，大家迭现，组 合成了一条璀璨的文化长河， “清江三孔作为一个耀眼的群体，也是其中一个重要的支流。孔平仲是“三孔之一”，从诗歌创作方面来说，他的成就远远大于孔文仲、孔武仲。孔平仲是孔子的后裔，属江西支脉，在家族文化的熏陶和江西丰厚的地域文化的浸染下，他博学多识， 刚正守议，为北宋中后期著名的文臣， 获得过“时有江南生，能使多士服”【 】的美誉。宋代王庭硅曾给予“三孔极高的评价：“孔氏崛起，震惊南斗。一时 声名，风声雷吼。江西氏族，无出其右。孔平仲不仅是政坛显宦，也是文章大家，且尤因后者为世人称颂，他著述十
8、分丰富，据 峡江县志记载，有 续世说、 诗稗、诗戏、朝散集 、珩璜新论、孔氏谈苑、良史事征 等近百卷，借乎南渡之后作品大量散佚。 四库全书收有南宋宁宗庆元年间临江守王蘧访遗文而刻成的清江三孔集，其中主要收录了孔平仲的古体诗、今体 诗、 诗戏和部分表与启状。随着作品的散佚，“三孔刀慢慢淡出了人们的视线，但是作为北宋文坛不可缺少的一个组成部分，他们的成就不容忽视。近二十年来，人们也开始把研究的目光投向在元右时期声名大振的“三孔，在现在通行的中国文学史版本中，马积高、黄钧 主编的中国文学史开始对孔平仲有了较为详细的论述和评价，另外袁行霈先生的中国文学史也在苏门诗人群中提到了孔平仲。在现有的研究著述中
9、，研究者的目光主要集中在以下几个方面：其一，关于孔平仲籍贯问题的论争，相关 论文有：聂言之的三孔籍贯考辨、黄宏的北宋“三孔籍贯新考、赵元春的 我对三孔里籍的认定、黄炳福的关于三孔里籍的若干资料、黄健保的关于“三孔珊等；其二，对三孔作品集版本的论述，主要有宋刻祖本、明抄残本、四库全书 本、民国时期豫章丛书本、今人整理的 宋集山东师范大学硕士学位论文珍本丛刊本、 全宋诗本、曲阜 师范大学孙永选校点的清江三孔集等等，还有一些选本，如 宋诗抄，相关 论文有王岚的三孔集主要版本考论；其三，对孔平仲诗歌诗韵的考证，如杜爱英的“清江三孔诗韵考；其四，对孑平仲生卒年的考证，相关 论文有陈莲香的江西“临江三孔”
10、生卒年考；其五，关于孔平仲的交游，相关论文有陈莲香的“临江三孔的文学活动、聂言之的孔平仲与苏轼交谊考等；其六，关于孔平仲创作的研究，相关论文有祝尚书漫话宋人药名诗之类有关杂体诗创作的论文和程国政的孔平仲与续世说、韩梅的孔平仲评传等。尽管对三孔的研究已有了不少的成果，但对孑平仲的专门研究并不多见。到现在为止，除了四川大学李春梅的历史文献学硕士论文临江三孔研究涉及到了孔平仲的思想和文学创作外，还没有形成对孔平仲诗歌创作的比较系统的研究，虽然有的 论文对孔平仲的诗歌作品有所涉及，但侧重点有偏差，如从地理文化角度着眼的聂言之的孔平仲诗中的蓬莱阁在何处。因此，在前人研究的基础上对孔平仲的思想和诗歌创作进
11、行进一步的研究，对还原被历史雪藏的诗人的全貌还是很有必要的。山东师范大学硕士学位论文第一章：萧散君子性，颉颃古人风孑平仲其人孔平仲，字毅父，北宋临 江军新淦县（今江西峡江县）人，生于庆历四年（年），孔子四十七世孙。据孔子世家谱临江派阳 记载：（孔平仲）先祖孔绩，为孔子第四十代后裔，唐代进士，唐僖宗文德元年任吉州军事判官，因黄巢乱齐鲁燕赵境，任 满不得北归，遂家于江西新淦 县， 为临江西江第一世。其父孔延之，字长源， 庆历 二年（年）进士，自钦州九迁至尚书司封郎中，苏轼曾称他 “少年才气冠当时，晚 节孤风益自奇。君胜宜为夫子后，林宗不愧蔡邕碑。盯孔平仲与二兄文仲、武仲合称“清江三孔，兄弟三人于嘉
12、祜、治平年间连科进士及第，声名大振，在政坛和文坛都享有极高声誉。黄庭坚曾有诗将“三孔与当时极富盛名的“二苏并称，日：“二苏上联璧，三孑立分鼎。天不坠斯文，俱来集台省。曲苏轼也有诗称赞“三孔：“自君兄弟还，鼎立知有补。脚文仲、武仲亦均以文名振场屋，品性 刚直。平仲自小受父兄言 传身教，为人博学多识，刚正守议，疏 阔高洁，是北宋中后期著名的文臣。宦海沉浮：荣华有分难力取，可笑苏秦空引锥。嘉祜七年（年），孔平仲中乡举， 时年十九岁，名 闻乡里。治平元年（年）孔平仲以才华出众为国学解魁，初出茅庐，一鸣惊人。苏辙称赞他“时有江南生，能使多士服。治平二年（年）登进士第，初授洪州分宁县（今江西修水县）主簿。
13、熙宁中为密州（今山东诸城）教授，后任衢州军事推官。熙宁七年（年）至熙宁九年（年）居家丁父忧，服满后任秘书省校书郎，充都水监勾当公事。元丰元年（年）以奉议郎通判虔州，后任江州钱监。元祜元年（年），朝廷召试学士院，孔平仲经吕公著推荐任秘书丞，次年得授集贤校理，旋 为太常博士。元祜三年（年），孔文仲权知贡举，卒于任上，诏孔平仲为江南东路转运判官，护文仲柩归葬南康。元祜六年（年），任秘阁校理，提点江浙铸钱，京西刑狱。绍圣中以“元祜时附会当路， 讥毁先烈弦，出知衡州。后又因“提举董必劾其不推行常平法，陷失官米之直六十万，置狱潭州，又因前上 书之故，徙韶州、谪惠州，最后安置英州。徽宗时，复为朝散大山东师范
14、大学硕士学位论文夫，为户部郎中，出任提举永兴路刑狱。钩党之祸再起，复被罢职，后主管兖州景灵宫，奉祀而卒。孔平仲的政治生涯一直处在党争的阴影之下，实际上他并不是各种政治风波的直接参与者，却因为种种关系被卷入党争的漩涡，欲罢不能。北宋中后期，百年承平的光环下潜伏的各种社会问题逐渐暴露，社会矛盾加剧。“承平既久，户口岁 增，兵籍益广，吏 员益众。佛老外国耗蠹中土，县宫之费数倍于昔，百姓亦稍纵侈，而上下始困于财矣。 冗官、冗兵、冗费使得国家财政空虚，人民日益贫困；“攘外必先安内”的政策使得北宋在对外战争中外强中干，屈己纳币求和。为了缓解这一积贫积弱的状况，早在明道二年（年），时任谏官的范仲淹就提出：“
15、今宜销冗兵，削冗吏，禁游惰，省工作铂，请求改革。由于多方面的原因，号为“庆历新政”的改革宣告失败。到宋神宗即位时，冗官、冗兵、冗费状况有增无减，财政亏空严重，人民生活困苦，阶级矛盾日益尖锐。神宗“忿流弊之委积， 阂财力之伤耗， 览政之初，为强国富兵之计”引，于熙宁二年（年）起用王安石为参知政事， 实 行变法。一 场轰轰烈烈的改革拉开了序幕，场所谓的变法派与守旧派的战争也燃起了硝烟。熙宁三年（年），范镇荐台州司户参军孔文仲应贤良方正科，其制科策以“指陈时病，语最直切铂入三等。可是孔文仲制科策以王安石变法为中心，洋洋洒洒九千余言，极言变法之不当，王安石大怒，御批孔文仲试卷日：“意尚流俗，毁薄时政，
16、恐不足收录，以惑天下。习同时，上答诏问黜孔文仲事奏云：“文仲诬上不直，以迎合考官不逞之意若陛下姑息之，则人主之权坐为群邪所夺，流俗更相扇动，后将无复可以施为。今流俗之人务在朋党因循，而陛下每欲考功责实，考功 责实最害于朋党因循川以朋党之嫌，控诉文仲。时宋神宗亲信王安石，于是孔文仲罢还故官，同 时 以政见之别被视为守旧派。此时孔平仲与王安石并不处于对立面，由王安石曾举荐孔平仲任密州教授一职可见一斑（孔平仲到密州任上后曾撰有向宰相王安石致谢的上王相公书，云：“昨蒙恩授密州教授，已于某月曰到任讫。 ”）。但是“三孔同朝为官，政治生命“一荣俱荣，一损俱损”，武仲、平仲亦被目为守旧派。随着变法的目益展开
17、，求速求全的弊端也日益显露，孔平仲 针对弊端发出反对呼声“百姓命悬三尺法，知秋谁恤两端情。近闻崇尚刑名学，陛下之心得好生。”（熙宁口号）他不山东师范大学硕士学位论文认同王安石“贵利轻义的思想，对“近来俗吏狃文法，往往习尚以利回（用常甫元韵寄彭泽曾移忠）的状况大为不满，对罢制科的行为更是强烈反对，所作诗歌多有抱怨批评，愈被视为守旧派。于是，在新党当政期间，孔平仲的政治生涯一直徘徊于低谷，主簿、教授、推官、通判、钱监等职，均是“掌出纳官物或“掌课试诸生或“掌停贰郡政等的下官小吏，空有抱负，沉沦下僚，其本该大有作为的壮盛之年在党争的泥淖中转眼蹉跎。新党、日党以变法为中心斗争不断，后旧党得 势，然其内
18、部又起纷争。元丰八年（年）三月，太皇太后高氏临朝听政，起用旧党。十月，苏轼被召为礼部员外郎。元祜元年（年）三月，程颐为崇政殿讲读。苏轼和程颐，一个是文 坛领袖，一个是道学魁首，皆 为时人推重。 “初，颐在经筵，归其门者甚众；而苏轼在翰林，亦多附之者，遂有洛党、蜀党之论。二党道不同，互相非毁，颐竞罢 去。 ”由于性格和学 术思想的差异，二人矛盾不断，最终交恶成仇。“颐 初在经筵，多用古礼，苏轼谓其不近人情，深嫉之，每加玩侮。方司马光之卒也，百官方有庆礼，事 毕，欲往吊， 颐 不可日：子于是日哭则不歌。或日不言歌则不哭。 轼日：此枉死市叔孙通制此礼也。二人遂成嫌隙。川羽于是朝堂之上便又有了一股新的
19、明争暗斗。这次党争最初只是学术思想之争，但后来愈演愈烈，掺杂了太多的个人意气，纯学术思想的分歧被炒作成了政治斗争，并最终演变成了一场以政治斗争为主的党派争执，史称洛蜀党争。在这场斗争中，左谏议大夫孔文仲又一次充当了急先锋。元祜二年（），他公开批评程颐：“颐人品纤污，天 资愉巧。贪黩请求，元无乡曲之行；奔走交结，常在公卿之 门。钉 又上 劾程 颐疏，言“（程颐）借无根之语以摇撼圣听，推难考之迹以眩惑聪明等等，致使程颐被罢经筵。另外，元祜元年（年），苏轼主持馆职考试，成为洛蜀党争爆发的导火索。程门弟子以苏轼策题为目标，断章取义，弹劾苏轼讥议先朝，诽谤先帝，挑起事端。朝堂上的另一股力量朔党也趁机纷纷
20、加入，矛头直指苏轼及其追随者啪。孔平仲于元祜元年经吕公著推荐召试学士院， “按照宋代惯例， 馆职多由包括两制在内的大臣荐举，由翰林学士于学士院主持召试，馆职与举主及主试者之间由此形成座师门生关系。让孔平仲参加馆职考试，主试者正是苏轼，加之两人早已建交，亦师亦友， 经常诗文唱和，关系更加密切。由于这两方面的原因，孔平仲不可避免地被视为苏氏一派，归入元祜党人，受到山东师范大学硕士学位论文两党排挤。幸而高太后极为信赖苏轼，同 时又是旧党当政时期，孔平仲这一阶段的仕途较为平坦。绍圣中，哲宗 亲政， 变法派章悖、曾布掌权，开始打击报复守旧派。经过层层累积，此时 的党争趋向情绪化、意气化， 进入了恶恶相报
21、的怪圈，由政 见之争转到了政治迫害。元祜党人首当其冲。“元辜占党祸烈于炽火，小人交煽其炎，傍观之君子深畏其酷，唯恐党人之尘点污之也。川元祜贤才之盛，如平仲辈皆一时之望，而吏官概诬以党附用事者。瞳孔平仲首先以“元祜时附会当路，讥毁先烈的罪名，出知衡州，元符元年罢馆职。知衡州期 间，平仲吏治清明，有“太平得良守，教条尽归一”的治政美誉。 时逢饥荒，孔平仲将仓内陈粮低价出售给灾民，不料成为话柄。提 举荆湖南路常平董必借机弹劾平仲，以平仲有违常平法、陷失官米之直罗织罪名，平仲坐徙韶州。元符二年（年），平仲以元丰末上书诋讪先朝政事，责授惠州别驾，英州安置，接着又贬单州团练副使，饶州居住。此 时平仲已是“
22、折桂心安在，屠 龙胆已消（再赋）。他在饶州居住谢表里真实地写出了自己心有余悸的体验：“几死得生，自南徂北。蒙还日秩，获处善邦。衔恩涕零，省咎心悸。”宋徽宗上台后，一度“建中靖国，有意缓和新、旧党人的冲突 对立状况。建中靖国元年（年），孔平仲复为朝散大夫，任户部、金部郎中，提 举永兴路（今陕西西安）刑狱，帅郎、延、 环、庆等州。孔平仲曾上永兴提刑谢表，云：“臣编摩末学， 废放余生，龄发已衰，精力不健。南宫数月，曾蔑补于秋毫；西部列城，又俾司于邦宪。恩波 沦骨，感涕交颐。但崇宁元年（年），党论再起，朝廷下苏辙等不得与在京差遣诏，凡五十余人，并令三省籍记，不得与在京差遣，孔平仲复被罢职，以朝奉大夫管
23、勾兖州景灵宫，卒于任所。后蔡京等“乞具列奸党姓名下外路州军监司厅石刊记，以示万世矧，立元辜占党籍碑于州县，孔平仲名列其上。孔平仲一生基本上处于北宋新日党争的政治漩涡之中，在变幻莫测的政坛中，他饱尝了宦海的 险波恶浪， 满腹治国安邦的理念无处实现，但他在潮起潮落的政治洪流中却表现出了难能可贵的气节以及经世致用、以天下为己任的主体精神。山为锕范大学硕上学位论文政治观：以敦重薄俗为己任，以扶翊高风为素心平仲在政治上并无多大建树，这大概与他位卑言微，无从施展抱负有关。由于史料的阙失，平仲的政治理念也难窥全貌。从现有资料来看，孔平仲的政治观核心为“仁，是孔子仁政思想的继承者。孔子主张施行仁政，他提出“博
24、施济民嘲、“胜残去杀，反 对“不教而杀”协，要求 “节用而 爱民，使民以时例。“孔丘观念化地描绘了理想的执政者形象，希望有这样的执政者出现。 这种人物被称为君子。他们是卓越的道德实践者，遵循以仁德为本的修己治人之道，通过道德上的自我修养，达到自我人格的完成，并把建设理论性的良善社会作为政治目标。啪孔平仲的政治思想贯穿了孔子的这些理念，他“孜孜常以民存心，期盼出现“古称岂弟民父母，君视百姓犹 婴孩”的理想局面。他 认为要实现这一局面，就要施行“王道。所谓“王道，其兄长孔文仲在制科策中描述为“一之以道德，淳之以仁义的治国方针，与之相 对的是“行之以仁义， 杂之以功利的伯道和“专用权谋，不循义理的强
25、国之术。三种治国方针各有优劣，而从长远眼光看，当属“王道最佳。“王道行于数千 岁之外，咏歌畏 爱，犹深 结于民心，而不忍取之。伯政止能及其身，至子孙之世，则废熄不讲。强国之术，民之 视上，相疾如仇雠。伺其有间，则相与蹈藉 倾覆之矣。“王道以仁义道德治国，平仲把尧舜之治作为施行“王道的目标，他时时以“尧仁、 “舜孝”来称颂当朝统治者，既是溢美之词，也是希望 统治者能遵循这一治国方针。他期望统治者行尧舜之法，得尧舜之治，推崇以德治国，“求端于天，为政以德（谢恤刑表其二），从而达到 “鳏寡孤独，均被于上仁；豚鱼草木，皆遂其生理（谢宫观表）的繁荣景象。要实行“王道，根本在于以德治国。除上述治国方针之外
26、，在用人方面，平仲认为也要以德行为准，以“君子为重。他说“臣有清原端本之论，以为治天下在于君子小人之分。”在他看来，只有君子才能担当起治国富民的重任，“小人多奸邪，君子防近蔽”（辨言）， “苟非声华盖世，豪伟绝群，如 鸾凤之于羽毛，炜然文耀，譬芝 兰之于草莽，茁尔秀英，则何以才 结当途，名申奏牍！（谢举职官表）。所 谓君子，即品德高尚之人， 应当以通经学古为高，以救 时行道为贤，以犯颜纳说为 忠。孔子日：“君子之道三：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。跚曾子也定义君子为：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺，山东师范大学硕二学位论文君子人欤？君子人也。川用人以德行为准在当时具有一定的现
27、实意义。一方面，自五代以来，政权更替频繁，士人朝秦暮楚，缺乏忠孝仁义之气。另一方面，出于“佑文”政策，朝廷屡放恩科， “凡士贡于乡而屡绌于礼部，或廷试所不录者，积前后数 举，参其年而差等之，遇亲策士则别籍其名以奏，径 许附试，故日特奏名。脚这不止成 为冗官的一大隐患，并且由特奏名出来的官员，多年纪老迈，品德低下，“恩榜得官之人，布在州县，例皆垂老，别无进望，惟务黩货，以为归计，贪 冒不职，十人而九，朝廷所放恩榜几千人矣，何曾见一人能自奋励有闻于时？而残冗败官者不可胜数。以此谓其无益有损，不言可知。明所用非人，于国家强 盛无疑是一大障碍。孔平仲 认为朝廷所任用的官吏应当是“指明奸邪，而曲见情 伪
28、；刺讥权近，而不畏 谤嫌有“汲黯之风”、“魏公之节”（与张大博启）的君子。孔平仲并指出朝廷奉行的举官之法若能使“在贵者川敦厚薄俗，扶翊高风 ”，使 “能自守之人 闻于朝廷， “居卑者能“不事请祈，自然名节，“以未 尝求之知重于山岳，则“在上者有补于教化，在下者固得其操修。欲复大淳，最为至要。 ”否则，所得之士“进不以正，得亦遽忘。奏封朝行，礼节暮丧”，“ 以至干戟相攻，机关并发。阴窥密伺，仕路以之风波；巧说甘言，闻者为之荧惑。 ”（谢方卿举职官启）平仲的“王道思想以民本为基础，他反对王安石变法，主要原因在于新法行之太急，思虑不周，所行条例诸多弊端有害百姓。王安石变法规模巨大， 骤然实施，极易产
29、 生弊端，加上他用人不当，弊端愈演愈烈，大大加重了人民的负担。平仲在上提刑职方状中指出；“方今外连兵以剪叛夷，内改法以笼诸货。县官之蓄，所费 不赀；大农之司，其 责尤重。徐之则国无以给，亟之 则民不聊生。他认为国家内忧外患严重，变法适当其时，但要改制适宜。这些都是很中肯的意见，可是当时 一心变法的王安石并未采纳，反而因为孔文仲制科策的“忤逆而疏远了“三孔”。另外，平仲对 当时社会政治生活中的一些问题也提出过一些精辟的见解，具有一定的政治价值，如 青州作、 古来、南卒、 猛虎等。以青州作为例，青州作 为“京东地平夷，自古四战国， “北趋京洛近，南卷江淮直，地理位置非常重要，加上富足的经济，极易有
30、 “隆准蹙秦亡，金蟆伺唐隙”的危机，但是朝廷并不重视，“方今不忧此，所重只西北。兵防最寡少，主帅失铨择。平山东师范大学硕：学位论文仲看到了其中潜伏的祸患，却苦于官微言轻， “虽言亦谁听，痛哭损肝膈。修人生观：达则兼济天下，穷则独善其身宋代文人大多是以所谓的“兼济之士和“独善之士的面目处世的，“平居慷慨，念生民饥寒之病，虑朝廷治乱之机，渴不甘 饮， 罢不遑息，先天下之忧而蹙额，后天下之 乐而燕安者，兼济之士所为也。漏屋而居，穿靥而游，不窥王公之门厅，不修 乡里之庆吊，浩然独得于恬淡 潇洒之中，虽久而不厌者，独善之士所为也。川矧不管是“兼济之士还是“独善之士，他们人生观的深层心理基础都是儒家学派的
31、“达则兼济天下、“穷则独善其身。从根本上说，深受儒释道思想影响的文人，其思想结构中都包含着救世与自救的矛盾性。一方面他们作为儒家救世主义的继承者，锐意进取，志在建功立业，“兼济天下，他 们针对时弊，积极提出自己的 见解和主张， “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐；另一方面，当壮志难 酬时，他 们 往往就开始信奉明哲保身的人生哲学，选择“独善其身，寄情山水，吟赏烟霞， 过 着闲适恬淡的生活。可以 说，通达 时，他们是社会的积极建构者，不顺时，他 们 往往安时处顺，独善远祸。孔平仲作 为其中的一员，也脱离不了救世与自救的樊篱。经历过政坛的动荡与叵测，特别是经过党争的洗礼，在屡遭贬抑、流放的痛楚体验中
32、，孔平仲的人生选择由“兼济转向了“独善”。传统的人生观以追求“形“影为主，“形是指人企求长生的愿望，“影是指人求善立名的愿望。春秋有“三不朽之说日：“太上有立德，其次有立功，再次有立言。汹历代文人士子皆以功成名就作为自我生命价值实现的显著标志。面对短暂的人生，在生命价值实现方式的选择上，孔平仲渴望“建永世之功，流金石之业川矧。他出身于正统的儒学世家，其人生观首先是建立在“君子疾末世而名不称焉“删的思想基础之上的。他曾慷慨激昂地叙述过他青少年时期的远大志向“西山縻虎足，北海拔龙须。一 剑何时起，功成泛五湖。”（喻意）他以猛虎和抟鹏自比， “猛虎不伏枥， 抟鹏笑鞴鹰。丈夫志四海，羞愧守门庭。他又以
33、神剑自喻，“匣中有神剑，夜夜 鸣不休。欲污四夷血，思俘佞臣 头。不愿就轩马，贱用良自羞。深 韬度 岁月，怨气射斗牛。仗君远提携，可以安九州。莫作 铅山东师范大学硕士学位论文越，瞬间为永恒，注重于“悟”，以达到那永恒不 动的静的本体，从而 进入物我两忘、宇宙与心灵融合一体的神秘的精神世界。在这种思想下，文人不必拘泥于隐逸的形式，就可以获得精神的自由【矧，他 们追求的是一种“心隐，正如孔平仲所说的：“方外相期蒙雅眷，只应心隐不须招。（寄熊伯通）孔平仲又云：“大隐尝闻在朝市，昔人何必濯沧浪。 应官粗了心无事，便是逍遥物外乡。（ 庾楼）大隐隐于市，只要可以获得心灵的自由，并不需要避物而处，只要能“不以
34、物喜，不以己悲，就可以在任何地方任何时候都能保持心灵的和谐与平衡。因此，类似于陶渊明追求的“纵浪大化中，不喜亦不惧【，孔平仲追寻的是一种“何如守一泓，无得亦无失（游六和寺）的生活方式，这种生活方式即他所称颂的“用舍随时未是穷，躬耕何必返耕 农（呈陆农师）式的吏隐。所谓吏隐，“ 既不同于把自身完全依附于君主的儒家愚忠，也不同于遗世独立，绝意功名，仿佛置身于杳杳仙山的出世思想，而是在直面严酷现实中，肯定独立人格，顽强地追求自我价值的实现。 这其实是一种谨慎的明哲保身的选择。这算不上是 积极的生活方式，但是有一定的代表性，在同 时代同阶层的文人中有着普遍性。吏隐迎合了一种身在仕途而又想逃避尔虞我诈斗
35、争的心理需求，它实质上是以出世之心做入世之业， 这就使得宋人的人生选择在维护自我独立人格方面变得圆滑起来，遇时入世，不遇 时则遁世，也就是孔子所谓的“用之则行，舍之则 藏【们、孟子“穷则独善其身，达则兼济天下【精神的体现。孔子历来提倡“道不行，乘桴浮于海”【，大概也可以看作文人 对自己独立人格的追求和维护。“物不求余随处足，事如能省即心清。山林朝市皆相似，何必区区隐钓耕。（睡起）孔平仲此时的人生观可以说是陶渊明追求精神自由和人格高洁思想、自居易知足保和思想和禅宗思想的结合体，表现为一种“人生适意耳”（城东作）的生活态度。孔平仲非常欣赏“静看云归岫， 闲知鹤在巢。春风动幽兴，植杖数花苞”（寄题萧
36、丈止亭）这样一种平静悠闲的生活状态，眷恋“春风寻细草，夜月倚高梧（墙东新圃）的清幽意境。他说：“仕宦千忧出海涛，功名一笑付秋毫。荣望弃如脱履，归 心断若操刀。 东堂展图画，北牖 缀风骚。晴煎越茗，寒泛宫醪。超世网，释天驶 。就逸，辞 劳。高，高。（七字至一字）他以书为友，避入书斋，“ 新辟西垣小室成，开编静得古人情。 峥嵘老柏寒尤健，窈窕幽窗雪山东师范大学硕士学位论文更明。（新作 书室，梦锡示诗羡其清坐）这种静谧、优美、清雅的氛 围，表面看似乎很平常，但如果从人事沧桑缩影的角度来看，这样一幅书斋闲居的画面，便渲染出了诗人对于人生谛视的静趣。孔平仲极为享受这种书斋生活，“诗书最闲局，寝食自由身。
37、（ 走笔）“何如潇洒诗书局，不在山林不庙堂。 （学舍）在馆阁的一段时间是他平生最得意的时候，不仅可以身居清要之职，而且可以得到久盼于心的平静，暂时脱出党争的罗网。 这种生活对一个知识分子来说是极有诱惑力的，可惜只有一年多的时间。从总体上说，孔平仲并未达到“无待”的状态，并未舍弃对世事人生的一切依赖，所以他 对世事的变故也不能不惧不馁，无喜无忧。他的吏隐选择是一种适用于人类处世的，既不脱离现实，又不拘泥 现实，既不傲睨万物，又不汲汲于功名利禄的高超思想境界。他试图把儒释道当作一种思维的工具，一种藉以发掘自我内心世界的契机，他所选择的生活方式就是他自身情感、心灵与之相互生发的生命外化形式。从另一角
38、度说，通 过吏隐，他得以 扩张自己的精神，不 为抵御无限的压力，只 为超越世事的羁绊，以使不逞 济世之志的心理得到弥补。因为作为一个深受儒家思想熏陶的儒士，孔平仲的思想中不可能绝对地摒弃儒家的济世思想，他的淡泊超脱决不等于麻木不仁，淡泊之下潜流的依然是大济苍生的信念。故而即使是在他不得志的时候儒家思想依然闪着期翼的火光。“步日问吾影，汝何为此留。天寒 岁云暮，地僻海之陬。涉世心弥壮，逢人语或收。蛟龙得云雨，千丈拔灵湫。（步日）他依然常常会有“弹剑常为猛虎吟，扫除夷虏丈夫心。（送蔡充道赴密院召）的念头，他曾直言：“桑榆末景，犹击节于功名；矢石先登，愿捐躯于战陈。 （代熊伯通滁州谢表）北宋后期，政局的混乱状态愈演愈烈，意气之争转成了政治迫害，孔平仲对使自己变得如同“拣尽寒枝不肯栖的惊弓之鸟终日“防暗祸，惊矫失自安（孤雁）般惶惶不安的政局再也没有了留恋，他自认“宦情已比春云薄（林夫访及，书室夜话 ，又用元韵），心中早萌退意， “进 多龃龉退为安，未省乘轩胜抱关。半世青山贫为禄，新秋明镜老催颜。（次韵孙亨甫见寄）在饶州居住谢表中，他说 ：“臣学问蹇浅，智识钝昏，妄陈答诏之言，自掇投荒
