1、北方游牧民族的骑射习俗档案博览沈阳故宫十王亭的绝代风华中国古代建筑中,“亭“, 常常是在楼台轩榭,山石流水之中,翩然出现,成为建筑群体之中的优雅陪衬.可是沈阳故宫大政殿前的这十座方亭,却左右排开,巍峨神武,气势磅礴,怎么看,怎么就像是一个个建州女真的武士,白山黑水问起兵征战,细心守护着天眷盛京的权利和尊严.事实上,这十座方亭,也真就是 300 多年前,满族政权之中权利与地位最直观的写照.说到十王亭,就应该从“八旗 “说起.其实早在“八旗制度 “形成之前 ,满族人原有一种狩猎组织,叫做“牛录“, 汉语的意思就是“ 大箭 “,每一个牛录当中自然要有一个首领,称之为“牛录额真“. 外出狩猎时 ,同牛
2、录的人都要听从牛录额真的指挥统一行动.后来,努尔哈赤在征服各部的过程中部众不断.LDn,于是他就对牛录组织加以改造,创立了“八旗制度 “.八旗终于在盛京城一个艳阳高照的日子里,迎风飘举.十座方亭稳稳当当地伫立在夯实的地基之上,手握八旗大权的“固山额真“ 们 ,走进了后金政权的核心.“ 八旗制度“ 在努尔哈赤时期已经成为满族的社会组织形式,具有军事,生产和行政三方面的职能,对早期满族社会经济的发展起到了极大的促进作用.人们常说“运筹帷幄 “,意思是在后方决定作战策略.这个“帷幄“,指的就是“帐幕“. 据史书中记载,八旗制度建立之后 ,努尔哈赤,皇太极率领八旗军队外出驻扎时,就要搭设蒙古包式帷幄,
3、有时就是皇帝用大一些的“黄幄 “,而八旗贝勒 ,大臣们则分别用排列在其前两侧的八座“青幄“, 大政殿和十王亭的排布,瓦色,造型都与这个习俗十分接近,建筑上被称作“帐殿式“.后金新建的皇宫,遵循着一种“一殿居正中,十亭分左右“的建筑布局 .“十亭“就是左翼王亭,有翼王亭和正黄,镶黄,正白,镶白,正红,镶红,正篮,镶蓝“八旗亭“, 统称“ 十王亭 “.这种布局 ,在中外古今帝王宫殿建筑中是绝无仅有的,是当时以满族为体的八旗组织政体在渗透五行学问的宫殿建筑文化上的生动体现,也是沈阳故宫中满族特色的重要标志.“十王亭“ 并不只是一种表明政权关系的摆设,还有着自己的实用功能.清太宗时期,八旗的办事机构就
4、分别设在各旗亭中.如果说大政殿是整个国家的“衙门“, 那么八旗亭便是各旗的衙门.在大政殿举行大型庆典和筵宴时,八旗官员都要在自己所口李琪属的旗亭前列坐,参加典礼或宴会.【大为这两项是在陪都盛京进行的特殊礼仪,八旗亭成了沈阳故宫建筑中唯一在清入关前后都连续使用的地方.清朝入关以后,按照朝廷礼仪,到每年的元旦,冬至,万寿三大节,陪都盛京(公元1634 年,为了沈阳建筑的雄伟和国运的昌盛,皇太极下令改沈阳为“谋克敦 “,汉语意思是兴盛的意思.所以沈阳又被称为“盛京“)官员也要像人关前一样,来到八旗亭前,面向大政殿内空荡荡的宝座行三跪九叩大礼,表示“留都“ 人们向皇帝祝贺节日 ,称为“ 摇拜朝贺“.八
5、旗亭的排列更是大有学问,在清代,无论是攻城略地还是驻防守土,一般都是两黄居北,两白旗居东,两蓝旗居南,两红旗居西.沈阳故宫八旗亭的排列也是按上述方位排建立辽政权的契丹,建立金政权的女真族以及建立元朝的蒙古族,都是善于骑射的民族.他们“居住无常“,“以车马为家“,“渔猎以食“的生活习惯,不仅造就了他们彪悍健壮的体魄,而且也培育了他们勇猛善战的性格,善于骑射则是其最基本的技能.骑马射箭既是他们谋生的手段,也是他们练兵与娱乐的活动内容.在辽国,每年农历三月日契丹族的“陶拉葛尔布“ 节上,都要举行射兔比赛 .赛前,先将木雕兔固定为靶,然后将参赛者分为两组,“分朋走马射之 ,先中者胜 “,失败的一组下马
6、向获胜组进酒以示祝贺,即所谓“ 负朋下马列跪进酒,胜朋马上饮之 “(续文献通考? 乐考).九月九日也是辽代的特殊节日.辽代皇帝在这一天率领群臣部族,骑猎射虎.射少者为输,罚重九宴.辽史记载说,射猎完毕以后,选择高地设立帐幕,赐赏番汉臣僚.和契丹族一样,女真族也是举族上下,善于骑射,其民“善骑,上下崖壁如飞 .济江不用舟楫,浮马而渡,精射猎,每见巧兽之踪,能蹑而摧之“(大金国志 卷三九).南于骑射深受重视,也成为他们体育娱乐活动的主要内容.据金史?礼志记载,女真族于重五,中元,重九等节日举行拜天之礼后,常常举行射柳比赛:“插柳球场为两行,当射者以尊卑序,各以帕识其枝,去地约数寸,削其皮而白之.先
7、以一人驰马前导,后驰马以无羽横镞箭射之.“ 成绩以 “既断柳 ,又以手接而驰去者 ,为上;断而不能接去者,次之;或断其青处,及中而不能断,与不能中者,为负.“显然这种竞技比赛,若非精湛的射艺和娴熟的骑术兼备,是无由问津的.女真进入汉族地区,尤其是灭北宋以后,为了继续保持本民族的特点和增强武力统治能力,一再强调女真人的骑射活动,大定二十六年(1186) 十月,金世宗曾针对“西南,西北两路招讨司地隘,猛安人户无处围猎,不能闲习骑射“的情况,“委名猛安谋克官依时教练,其弛慢过期及不亲监视,并决罚之“( 金史?世宗纪 ).金章宗时亦规定:“女真人及百姓不得用网捕野物,及不得放群雕枉害物命“,其旨“ 亦
8、恐女真人废射也“.不仅如此 ,骑射技能还是科举取士,选官的基本条件,如明昌四年(1193),金章宗曾 “敕女直进士及第后,仍试以骑射,中选者升擢之“( 金史? 章宗纪).统治者对骑射的重视,一方面反映出骑射习俗在金人生活中的重要地位,另一方面也反映出随着社会生活环境和方式的变化,女真人进入中原地区后,骑射习俗已日渐松弛.以骑射立围的元蒙民族,更是以善骑射见长,“ 元起朔方,俗善骑射 ,因为弓马之利取天下“(元史 ?兵志),其民“ 家中男子,十五以上,七十以下,无众寡尽签为兵上马则备战斗,下马则屯聚牧养.“守边“ 悉遣56 兰台界 201I.6 月上旬列的,只小过足为 r 齐天观,化删网 ri
9、曲则的红分别向前移剑_r 与翼王亭和南北两旗亭呈八形的一条进线上 r.八旗如此排列,完全符合中国 r 老的阴阳五行学说.按着五行学说,北方黑(蓝色和黑色都称为青色,天的大海为蓝色仪问的大海!J!IJ 为黑色,故而蓝色有某种互通天系 1 色属水,南红色属火,西方 r1色属金,尔方绿色属木,中央黄色属土八旗方位的设计者,就是依照这种说法,把象征土的两黄旗放在北而去兜北方所属的水;把象水的曲蓝旗放到南面去克南方所属的火;把象令的两旌放东嘶去克尔方所属的木;把象火的两红旗放曲【去克方所属的金.这种精心设置的安排寓意着八旗劲旅的阿面八攻无小克,战无不胜.然一殿 f 亭“的建筑特色,也仔在它的消极诱导,这
10、是设计_者所未能料想到的,此正应 lr“智者虑必仃一欠“这句名 .许正是 r 这种“_1 王并立“,所以清代寓内院叶 J 的争权夺位的故事就更格外得惊心动魄.广 I 老汗王努尔哈赤去世以后,皇宫里的“ 一王搬到众一的一幕幕闹剧便接连小断.除了沈阳城,任何一座清代的皇宫,行宫,城邑,都不曾 m 过类似“十工亭“ 的建筑,卜王亭也就真称得 是 “前尤 lfl“人,后无来者“了.说它是标也好,象征也罢,从当年汗工旗主“同心筹上下,合志立功勋.“到最后大厦将倾 ,分崩离析,历史,让我们从这卜王亭 300 多年的荣辱,看穿了八旗贵族的明火,也参透了木代朝的兴起与沉沦.(作者单位: 沈阳市城建档案馆)精锐
11、联系骑射之十“( 冗史 ?兵志).靠一张弓箭一pE 马,创 r 横扫瞅业 ,灭两夏 ,吞金宋,统一中旧的辉煌业绩.这种举旗上皆重 J 马的影响下,崇尚骑马射箭遂成为元蒙民族的传统休育习俗.奇特的是,骑射习俗在死蒙民族巾不仅仅足为 r 竞技较艺,而且还用以祭祀消灾,尽管其活动只小过足象征意义的,但从其祈求的美好愿望看,骑射活动在该民族中确实有着十分厦要的地位.据元史-祭祀忠记载,蒙古族有“射草狗“ 的射风俗,“每岁 ,十月下旬 ,择 H 于西镇同寺内墙下,洒平地,束秆草为人形一,为狗一,剪杂色彩缎为之肠胃,选达官世家之贵重者交射之“.每年举行的这种活动,既是一种消灾免祸的祭祀活动,也是一项寓射于
12、乐的竞技比赛.待草狗射至糜烂时,即以洒祭之.帝后和太子,妃嫔并射营,各解所穿衣服,俾巫觋祝赞,祝赞完毕,归还衣服,称为“脱灾“. 参加者有严格限制,非“刖速“,“tLN 尔乃蛮“,“ 忙卉台“,“列班 “,“塔达“等氏族者不得参加(元史卷六).射葫芦也是元人的一项娱乐活动.每年清明,端阳节,人rite 装有鹁鸽的葫芦悬于树上,远而射之.但输赢不在于能射中葫芦,l 是将葫芦射破,从使鸽子 IIjn,以鸽子飞得高低来判(转 77 页)家谱对地方文化的作用以黄岩地区为例口蔡蓓家谱,亦称族谱,宗,家乘等,是特定的历史条什下,述某一同宗共祖的血缘集川世系人物或兼及其他厅情况的历籍.家是一个家族的史和人物
13、传,家谱义足一个家族的教科书l1 义献信息对于义化所起的作用一样,家谱不仅仅内容反映着一定的地方文化情 7 兄,H_对地方文化的发展起着能动的反作用.巾于家谱文献所体现的地方义化具柯很强的地域性,I 此,不同地区的家谱对于陔地文化的作川又有着具体的特点和表现 I.一,家谱中所记载的文献史料对当地群众心理的影响1.爱族爱同的荣誉感.不的地郁有着令 I,地群众骄傲的历史.这些历史 I 的事实正足靠一些史料如实记录和流传下来并让人们了斛和接受的,对人仃 j 的爱族爱田情怀和荣誉感的形成起着可磨火的作用.我 I2=曾经是抗倭之地,不少家谱都详略小等地记载有倭寇侵略我闫和地军民抗倭的事迹.我上桧的“方氏
14、家谱 “巾,有记载元末浙尔农民起义军领袖方国珍的事迹.“ 次年四月, 俞州路总管泰/f 华聚集水师,方同珍疑而复反,两军在永宁汀林洋对峙,乘退潮之机,泰帅船捌沙,指挥小刖分割元战船,杀泰不华.六月占领黄岩城“后人从方氏家谱 Ill 撷取 r 有火方国珍的资料,载人地方志的人物篇 lI“徐氏家“ 则细记载了太平灭田起义军在当地一带活动的情况,还记载了被太平天同起义军抓女后的所见所闻,有助于后人对太平军作客观的评价.“ 卢氏家谱“ 则记载了卢姓家族从接受抗倭命令,调配兵将器械,征集粮草,筹船出海到激烈战斗,凯旋的全过程,这在一股义献 1I】是很难到的,使我们在了解历史的同时,更能促使人 fJ 增强
15、凝聚力,传承先人爱罔的传统,积极投入家乡建设.2.考究民俗义化生活.不同的地有着不同的风十人情,而 L,地的民众也都以本地区拥有 j 别处小同的特色而骄傲,jt 乐丁保持这种本地民俗义化生活的特色.家谱中关于当地婚,丧,嫁,娶,年,节,祭祀礼仪及生活习俗的资料特刖丰富.如“张氏家谱“ 中以历月份为序详细记载了一问的风俗.“正 J】元旦,鸡鸣即起,每家子弟一人,手持灯笼,随带香蜡,先之庙,后至坟,焚香燃蜡,叩头而还,家人于各神庙位前,亦皆焚香燃烛,新衣拜跪(先祖前有献荣者,献面者,他神则)黎明与乡党交互拜年( 先神后人).早饭后 ,年马去往来亲戚矣(是 LI小扫),nri 如足 (女人停引刺 ,
16、丁朔,望两日尤严),过灯节则止.“反映了 1地年:Jx 【俗及禁忌.“余氏宗谱 “中描述了当地祭祀的规则和祭仪:“祭祀f=_i,凡派了孙在家者,俱要齐集 .无故到荇,罚银分.六十以 I:者,不论.管祭者稽_杏.“义记:“(初一拜)黎明,管年者令人满街呜锣一 7 欠.凡老少冠者,俱着古服滑祠.剑齐,祠内呜钟_三次.礼生人,一东一西,唱序立,行二拜.“另一谱 “许氏宗谮 “则载了春秋祭祀时丰富的祭 rul:“计用豚磲五十余品,约二 r 余斤,鸡百只,鱼百尾,枣栗时果各百斤,蜡烛百斤,焚帛百端,香椿蔬肴美昧之类不悉记.“其中百姓密相父的要数风土习俗,如我西乡上郑的“郑氏家谱“记载的清末民时这一带的宴席“六大六小全席“, 以六大碗,六小炒,十二碟 ,二点心组成;清术民同时的盛宴“八大八小全席“, 以八大碗,八中斗,十六碟 ,四点心组成;有关风味食品如“食饼筒“,兰台世罪 2.OI1.6 月 I 旬 57清王朝在管理其官员上,采用的足等级森严的九品官制.这种制度把各级义武官员
