1、广西民族大学硕士学位论文宇宙蛋：世界视域中的原始图腾物与民族文化存在兼论壮侗语族与东南亚相关民族的“卵生”型神话姓名：银浩申请学位级别：硕士专业：比较文学与世界文学指导教师：张泽忠20090601宇宙蛋：世界视域中的原始图腾物与民族文化存在兼论壮侗语族与东南亚相关民族的“卵生型神话摘要文学人类资料表明，本体意义上的“卵图腾及“卵生”型神话，以神话思维方式心表征人类生存视域的渊源性、广远性和智慧性：一者标明人类与宇宙自然的血缘体认关系；二者以信仰崇拜方式和情感关怀方式强调人类激情永恒地栖居在这个世界。唯物史论者认为“原始宗教是社会发展的无可争辩的因素，“原始宗教影响下发展起来的文学艺术其实没有破
2、坏唯物史观的正确性”；马克思认为神话思维（即“实践一精神的思维”）也是人类掌握世界的一种方式。口据此，我们有理由认为，“卵”图腾及“卵生”型神话背后潜藏着宇宙文明的动力性智慧，在人类以对远古的深情凝视和对超越自身求索的意义上，为陷入“理性异化”和“文明危机”的现代人试图疗救“工具理性局限所导致的环境泥淖、生存危机提供了良方。文章以此为基点，以我国壮侗语族与东南亚相关民族“卵图腾及“卵生”型神话为逻辑起点，重点分析世界视域中具有深远性影响的“卵”图腾及“卵生”型神话所蕴含的本源性、始基性宇宙生命意义对民族文化存在的规约作用。文章认为，已有研究基础的欠缺，在于对源自远古的神话思维存有歧见以及理论方
3、法的单一，如仅从文学、民俗学、社会学、民族学方面讨论问题，忽略了“卵图腾和“卵生”型神话所蕴含的人与宇宙自然血缘体认的适生智慧性和以信仰情怀方式所展示的宇宙生命意义。纠正这一偏误，充分认识神话智慧的动力性作用，这将有助于扩展人的生存视域以及崇尚诗意栖居和不疏离这个世界。关键词：“卵”图腾“卵生”型神话原型结构分析宇宙文明：，翻” ，：。，“：（），翻“，“”“”“”“，“”，“”“，：、论文独创性声明本人郑重声明：所提交的学位论文，是本人在导师的指导下，独立撰写完成的。除文中已经注明引用的内容外，本论文不含其他个人或其他机构已经发表或撰写过的研究成果，也没有剽窃、抄袭等违反学术道德规范的侵权行
4、为。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人愿意承担本声明而引起的法律责任。研究生龆巨良毙嗍垆月疗日 论文使用授权声明本人完全了解广西民族大学有关保留、使用学位论文的规定。学校有权保留并向国家有关部门或机构送交学位论文的复印件和电子文档，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存、汇编学位论文。除在保密期内的保密论文外，允许学位论文被查阅和借阅，可以公布（包括刊登）论文的全部或部分内容。研究生签名：彦良参导师戤嘲岳日期：纠年月沙日日期纠年易月玎日绪论研究对象及研究缘起“卵”作为一种超自然的生殖力量象征，广泛存在于原始宗教仪式和世界各地的民俗中，为人们顶礼膜拜。 对“卵的崇
5、拜，来源于初民原始的宇宙观。初民们认为宇宙万物都是从一个巨大的圆状混沌物中诞生的，而且如同人一样，也有生老病死，当耗尽自己的能量时就会死去，从而出现万物萧疏的严冬；待到春天又死而复活，万物欣欣向荣，周而复始。在认识能力和科技水平低下的原始社会，这一循环往复的过程，深刻地影响着先民们的世界观，于是先民们在好奇与惊恐的徘徊中，与“卵结下了不解之缘，且在观念世界里无意识地埋下了“卵生”记忆和“卵生情结。对“卵”的崇拜，不 仅仅表现在原始宗教仪式和民族习俗中，至今仍在民间流传的口头文本中或残存或存活，“卵生型神话便是其中的例证。关于何为神话，鲁迅先生作过疏引，认为“昔者初民， 见天地万物，变异不常，其
6、褚 现象，又出于人力所能以上， 则自造众说以解释之。凡所解 释，今 谓 之神话。神话之产生，源自于人 类认知能力的阶段性与局限性，使得世界各地、不同的民族的初民们在“自造众说以解释”天地万物的过程中，创造了相同或者相似的神话；而“卵生”型神话亦作如是观。进而言之，由于渊源于无意识世晃里的，“卵生记忆和“卵生隋结之缘故，于是， “卵生型神话由古至今成为世界性的神话母题流传于世界各地。人类学资料表明， “卵生型神话在中国各地亦广泛地流传；尤其是在中国南方以及东南亚的一些国家，此类神话至今仍存活或遗存于民间。如在越南北方流传的百蛋生百男神话，讲述越南主体民族京族（越族）始祖貉龙君与瓯姬的传说，与中国
7、南方各族流传“卵生”神话有着紧密的关系。从理论上考察这一类型神话的初始意义，这对于我们从学理意义上理解我国岭南与东南亚地域的文化渊源以及相关民族间融通互动的文化动因有帮助。本文研究之所以留意于此，且毅然以“宇宙蛋：世界视域中的原始图腾物与民族文化存在兼论壮侗语族与东南亚相关民族的卵生型神话”为学位论文选题，原因是此论题与笔者所研修的专业方向相吻合；再者，壮侗语族与东南亚相关民族比较文学研究，是比较文学与世界文学学科领域新兴的具有拓荒性的研究方向，选择了挑战性，意味着选择求新和仓新，即选择了在规范和创新之中实现学术发现和创造。学术研究的起因，很多时候源于因缘际会，本文研究的缘起大致由此而来。“卵
8、生型神话研究历史与现状在回顾壮侗语族与东南亚相关民族“卵生”型神话研究的历史之前，笔者以为有必要将本研究所涉及的材料进行简单地说明。本文所使用的“卵生”型神话材料主要包括中国境内的壮族、侗族、苗族、瑶族、仫佬族、毛南族、水族、傣族、黎族、畲族等多个民族的“卵生型神话，以及 东南亚譬如越南的越族等相关民族的“卵生”型神话。由于涉及的民族众多，材料的收集、整理难免有所疏漏和缺失，因此，为了保证研究的实证性和说服力，本文在研究重点上亦有所突出，即主要对中国境内的壮侗语族各个族群的“卵生”型神话个案将进行详细介绍，同 时将壮何语族与东南亚相关民族此类型神话分别进行横向比较和纵向发掘，目的在于对壮侗语族
9、与东南亚相关民族“卵生型神话的原型意义及精神文化内涵做深究入的分析和把握。“卵生”型神话作为世界性神话母题备受学术界关注，研究视角也多种多样，具体表现在对资料的搜集和整理、民间文学本位（文学内部视角）研究、民俗学一民族学社会学研究等几个方面：资料性收集与整理“卵生观念作为人类难以磨灭的原初记忆为人们所提及，“卵生神话作为“卵生观念的具体体现，自然 为人们所重视。先人 们对“卵生”型神话资料的收集、整理工作从未间断过。以中国 为例， 对 “卵生型神话最早的记载来自先秦的诗经，诗商颂玄鸟中有云：“天命玄鸟，降而生商。 ”旧这是殷商族男性始祖契降生的神话。说的是契母有娥之女简狄，以“ 圣处女身份，于
10、野游（一说野浴）时吞食玄鸟蛋而妊孕生契。这则上古著名的“感生”神话，为史记殷本纪、屈 赋离骚与天问、诗纬推度灾等先秦两汉古籍所记载；吕氏春秋音初亦有其异文。史记流布较广，其文云：“殷契母日简狄，有娥氏之女。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。嘲契，义训“裂开”。契尚有个雉的化身（契、雉同音）。史记封禅书：“有雉登鼎耳雒，（殷高宗）武丁惧。川力之所以惧，盖视 其雉乃祖契“显圣”也。可 见今所知载籍虽云简狄为玄鸟卵所感，而契之降生则如常人（胎生），必非传说的原来面貌。从“契”的命名看，神话本该说，蛋壳裂开，契从卵内诞出。只有尚书中侯所说的“契之卵生跚，还仿佛依稀可见契自蛋里生出的影子。契
11、名玄王，意即为“鸟蛋王。上古有 “天地混沌如鸡子（蛋）嘲的传说。契生殷商族神话中，亦 类似盘古开天辟地，使 “阳清为天，阴浊为地川，即把蛋白（天）和蛋黄（地）彻底区分开。故诗商颂长发言：“玄王桓拨，受小国是达，受大国是达。率屡不越，遂视既发 。川意为“玄王契勇劈黑暗，大小部落从此光明灿烂。玄王走到哪里，哪里的人们就睁开双眼”。其次，诗大雅生民 是上古著名的姬周氏族的史诗砑，叙述周族男性始祖后稷的诞生情况。后稷亦是“感生”，系乃母姜螈践巨大足迹而孕生者。所谓“后稷母为姜螈，出见大人迹而履践之知于身，贝生后稷州”。此事亦遍 载典籍。生民说姜螈生后稷时隋景是，“诞弥厥月，先生如达，不拆不副，无茁无害
12、。达，即是肉蛋。这个肉蛋剖砍不开，牛羊也不踩。后来置于寒冰上，被 鸟孵出孩娃，即后稷。再者，此类神 话在壮侗语族各个族群中广泛流传并且遗存相当丰富。例如毛南族神话盘和古说的“盘和古本来是两兄妹。兄妹成婚，生了一个包衣小孩，町即是其证。包衣即肉蛋。又如瑶族口碑即言，伏羲兄妹成婚五年，“才生下一团肉瘤。”肉瘤就是肉蛋。仫佬族说伏羲、女 娲成亲后，妹妹女娲生下的“却是没有眼睛，没有鼻子耳朵也没有手脚的一团肉”，明此类种种，不论是肉瘤、肉蛋抑或其他 变异，都是“卵生”母题的异文。无须繁琐举例，先人 对此类型神话的收集与整理，为后人的研究提供了详实的材料依据和文字佐证。文学研究：民间文学与文学文本叙事研
13、究世界各国对此类型神话的研究相当深入，从文学研究的层面考察，涉及的论著不胜枚举。以中国为例，目前国内关于“卵生”型神话的研究主要著述有中国古代神话（袁珂，），这是中国第一部汉民族神话专著，集中国古代神话之大成。这部论著为中国其他民族收集和整理本民族的神话资料提供了理论依据和学理参考；中国创世神话（陶阳、钟秀，）是中国第一部研究创世神话的专著。作者在广泛吸收已有研究成果的基础上，比较全面地介绍了中国的创世神话，从西南创世史诗、宇宙起源神话、日月星辰等天象起源神话、人 类起源神话、氏族与氏族起源神话、文化起源神 话等几个方面对中国创世神话的总体状况和丰富内涵作了全方位的展现和解析，与过去对创世神话
14、研究，多着眼于汉文古籍所载不同，这本专著包含了五十多个民族的文献与口头流传的创世神话，为后人的研究提供了丰富的文献资料；广西民间文学散论（蓝鸿恩，）这部论著较为全面的收集、整理了广西各地各民族的民间神话故事及传说，与随后出版的壮族文学史（欧阳若修、周作秋等，）、仫佬族文学史（龙殿宝、 过伟，）、 侗族文学史（张人位、邓敏文，）等一批广西少数民族文学史一样，为后人研究广西各少数民族民间神话故事传说提供了文本材料基础。民俗学一民族学社会学研究：族群 记忆符号与民族认同意识的研究“卵生”型神话作为人类起源神话的最常见母题，这本身就具有人类学的研究意义。“卵生”观念普遍存在于世界各地的不同民族中，他们
15、彼此相隔甚远，却有着相同或相似的起源神话，这不是一种巧合，它是人类原初记忆在现实生活的直观表现。神话作为文学和人类学共同拥有的研究土壤，人类学家关于“卵生”型神话的关注从未间断过。马林诺夫斯基著、费孝通等译的文化论（）是中国学术界走“文化人类学文化学路线而译介的第一部系统的文化学著作，书中以大量实证为依据，在宏观上建立了“需要动能迫力一实现”的理论模型，着重论述了“功能迫力，以及“文化手段迫力下的衍生文化的保存和绵延、发 展和实现。对文化概念的界定， 对文化形态的论述在理论上亦有所突破和创新，马氏不同意涂尔干等人的认为社会结构之上形成了某种神秘的超个人的实体及该实体决定着文化的传承和个人文化的
16、养成的看法，认为文化乃是经验的，社会精神的或心理的实体，其最终的媒介总是个人的心理或神经系统，集合或完整的现象不过是个人的反应的相同罢了，这相同来自于人 们所受相同的制约过程，是在相同的物质文化中受制约的田。“功能迫力中对个性文化、个性文化的文化模式的论述，以及与此相联系对中国文化、美国文化、日本文化、印度文化的评述，有不少新的 见解。 巫术神话宗教与神话（马林诺夫斯基著李安宅编译）是继文化论之后，中国学者翻译的又一部马氏著作，著述中马氏主要对宗教产生的根源、具有的功能及宗教与巫术、科学和神话及社会间的相互关系进行论述，所持的观点为本研究拓宽了思路。“卵生神话原型就其社会公用而言，必然与原始宗
17、教仪式和图腾崇拜有关，因此，对“ 卵生”神话原型做整体性的梳理，有助于我们对“卵生”型神话的价值内涵及社会意义的理解和把握；结构人类学（列维斯特劳斯，）结构人类学（列维斯特劳斯，）是作者多年来所 发 表的文章的合辑，代表作者在人 类学研究中主要成就。书 中文章的选取和安排都是为了让不熟悉人类学的读者能够对这门学科关涉的问题有一个框架式的认识，内容涉及语言与亲属关系、社会组织、巫术与宗教、展望、社会 组织、神话和仪 式、人文主义和人文学科等方面内容力： 野性的思维（列维斯特劳斯，）是列维一斯特劳斯倾注毕生心血完成的最完备，最深刻的作品，该著作主要研究未开化人类的具体与整体思维特点，力申这种思维与
18、开化人偏向抽象的思维并没有原始与现代或初级与高级之别，认为 两种思维方式在其社会结构中各自承担着相同的职能，而且两者并不是孤立存在的，彼此存在着互补互渗的关系。 这些理论著作的诞生，为后人解读神话开辟了新的视角；亦为本研究从人类学的角度，以文化持有者的视角去探究“卵生型神话对各民族文化存在产生重大影响提供了便利。一段时期以来，中国学术界先后译介了弗雷泽、荣格、弗莱等著理论家有关原型理论的著作，并出版了具有中国特色、较有影响的原型理论学术专著。中国社会科学院叶舒宪应是“神话一原型”理论研究方面的名家和权威人物，先后出版、发表了关于神话一原型理论方面的系列学术专著和论文，如：英雄与太阳：中国上古史
19、诗原型重构（叶舒宪）；原型与跨文化阐释（叶舒宪）；中国神话宇宙观的原型模式（叶舒宪），云雨原型在中西文学中的际遇（叶舒宪），孝与鞋一中国文学中的俄狄浦斯主题（叶舒宪），原型与汉字（叶舒宪），等等。此外，清华大学王宁与徐燕红主编的弗莱研究一中国与西方（）；杨丽娟的专著世界神话与原始文化（）；施春华的专著心灵本体的探索神秘的原型（）；程金城的专著原型批判与重释（）；常若松的专著人类心灵的神话：荣格的分析心理学（），等等。上述系列专著的问世，对中国的神话一原型研究的热潮起到了理论指导和推波助澜的作用。岭南文化与百越民风（农冠品、过伟）从民俗学的角度切入详细记录了岭南文化的特质以及百越各民族的民俗民风
20、，从文化持有者的角度，阐释民俗文化深层次的含义。岭南神话解读（农学冠，） 该书从介绍岭南各民族的神话入手，对每一则神话中所包含的文化表征如“卵生”崇拜，雷神崇拜等进行论述，揭示 隐藏在现实事物背后的文化动因。壮族自然崇拜文化（廖明君，）较为全面、系 统、深入地考察壮族自然崇拜文化，通 过壮族自然崇拜文化群、壮族自然崇拜文化丛、壮族崇拜文化圈概念的提出，以及对壮族自然崇拜文化主体与个体文化圈之间所存在的互动循环关系、壮族自然崇拜文化与壮侗语民族、汉族及其中华其他民族的自然崇拜文化的关系的研究，揭示出壮族自然崇拜文化的特点类型，以及所蕴藏着生死崇拜文化和“那文化的文化内蕴。南方民间文化与民族文学（
21、过伟，）对南方各民族的神话、 传说、故事、歌谣和少数民族作家进行了专题论述。 越南传说故事与民俗风情（过伟，）通过指导越南留学生进行越南民间传说故事的收集和整理，从内容和形式上发掘中越文化的脐带关系；壮族历史与文化（范宏贵等，）采用人类学的方法，对壮族以及跨境的相关民族在族源、历史以及文化方面进行具体的探究。中国鸟信仰（陈勤建，）以当今民间现存的遗风遗迹为追踪点，结合考古发掘材料和历史文献的记载，对鸟信仰的源起、发展及对中华民族的影响做一概览式的梳理和探究。概言之，前人的研究主要从文学、民俗学、民族学、社会学和史学的角度展开讨论，取得的学术成果为本文研究提供了材料参考和理论支撑。在此基础上，笔
22、者试图另辟进路及空间，即在对我国壮侗 语族与东南亚相关民族“卵生”神话原型图谱梳理的基础上，将世界视域中的卵生图腾物的意义表征及卵生型神话的全息义域，作为进一步研究的对象和问题讨论的重心。题旨、研究的主要内容、基本思路、方法及创新点确切地说，由 “宇宙蛋”（即本体意义上的“卵”与“卵生型神话）而引发的关于原始图腾崇拜物与血缘体认意义上的民族文化存在之间的关联的问题讨论，决定了本文研究的对象、重心和 难点，亦 规约 了论题论证的意义旨归、主要内容、基本思路、方法及创新的价值向度与要求。题旨理论认为，世 间万物都存在着千丝万缕的联系，任何观念的产生都不是凭空想象出来的。壮侗语族与东南亚相关民族的“
23、卵生型神话同样暗含了先民对“卵”及“卵生”的崇拜；其特征是这些神话并不是孤立的个体，它作为观念元素（直观理性元素）有如网络般地在与其他民族文化的相互交融中不断的流变和衍化，且像民族文化土壤上的瑰丽花朵一样，将作为全人类共有的原初记忆与各民族文化传统之花共同绽放。本文研究由此出发，认为本体羽意义上的“卵图腾及“卵生”型神话，以神话思维方式劬表征人类生存视域的渊源性、广远性和智慧性：一者标明人类与宇宙自然的血缘体认关系；二者以信仰崇拜方式和情感关怀方式强调人类激隋永恒地栖居在这个世界。唯物史论者认为“原始宗教是社会发展的无可争辩的因素， “原始宗教影响下发展起来的文学艺术其实没有破坏唯物史观的正确
24、性”；马克思认为神话思维（即“实践一精神的思维”）也是人类掌握世界的一种方式。锄据此，我 们认为“卵”图腾及“卵生”型神话背后潜藏着宇宙文明的动力性智慧，在人类以对远古的深情凝视和对超越自身求索的意义上，为陷入“理性异化”和“文明危机的现代人试图疗救“工具理性”局限所导致的环境泥淖、生存危机提供了良方。文章以此为基点，以我国壮侗语族与东南亚相关民族“卵”图腾及“卵生”型神话为逻辑起点，重点分析世界视域中具有深远性影响的“卵”图腾及“卵生”型神话所蕴含的本源性、始基性宇宙生命意义对民族文化存在的规约作用。 换言之，本文研究拟在“全人类共有”的世界性视域中，着重思考两方面的问题：其一，关于“宇宙蛋
25、”与原始图腾崇拜的情感选择和意义关怀问题，即人类的生命意识问题，家园意 识问题，宗教意识问题，审美意识与宇宙天道即宇宙心胁的 规整性、同一性问题；其二，关于原始图腾意象与现实性情怀及未来观念主张的血缘体认问题，即关于在生态存在的意义上关爱天地万物、强调和呼唤让世界接近人、让人接近人和让人与自然和谐共生的问题。研究的主要内容研究的目的意义，有如 动力支点决定了本文研究的问题讨论和内容框架：题目：宇宙蛋：世界视域中的原始图腾物与民族文化存在兼论壮侗语族与东南亚相关民族的“卵生”型神话摘要：（略）；关键词：“卵”图腾“卵生”型神话原型结构分析宇宙文明绪论（、研究 对象及其 选题意义；、国内外研究现状
26、综述；、研究的理论和方法及相关术语解释）；第一部分，讨论壮侗语族与东南亚相关民族“卵生”观念源起（、同根生的民族；、“ 卵图腾 崇拜；）第二部分， 讨论“卵生型神话形成与流布的地域文化成因（、稻作文化的影响；、鸟崇拜的遗风）；第三部分，“卵生型神话的故事学分析及内容分类；第四部分，讨论“卵生创世神话和洪水遗民神话的结构意义（“卵生型神话结构意义分析）（、 创世神话 的结构意义梳理；、洪水遗民神话的结构意义梳理）；第五部分，讨论壮侗语族与东南亚相关民族“卵生型神话主要原型分析；第六部分，讨论“他者”眼光中的壮侗语族与东南亚相关民族“卵生型神话；第七部分，余论。基本思路和方法前文（见 题旨）已对本
27、文研究的基本思路作了交待，推衍开来，可作如是表述：“卵图腾及“卵生”型神话背后显然潜藏着的宇宙文明的动力性智慧，在人类以对远古的深情凝视和对超越自身的求索的意义上，为陷入“理性异化”和“文明危机的现代人试图疗救“工具理性局限所导致的环境泥淖、生存危机提供了良方。本文研究以此为基点，以我国壮侗语族与东南亚相关民族“卵”图腾及“卵生型神话为逻辑起点，重点分析世界视域中具有深远性影响的“卵”图腾及“卵生”型神话所蕴含的本源性、始基性和智慧性宇宙生命意义对民族文化存在的规约作用。基本方法是，采用新兴学科和交叉学科理论方法对“卵生型神话所具有的原型意义进行解码，对关涉 “卵生”型神话的各个异文进行分别阐
28、释，注重对异文的再创造性和相互间的影响生进行讨论；用结构主义方法论对各个异文旬所具有的结构关系进行阐释，并对各类异文的主要原型进行意义蕴含的梳理与分析，以此达到经由各个民族特有的认知路径去“发现本族人组织自己物质世界与精神世界的方式（吉尔兹语）。目的在于，如前文所说的，阐明本源性、始基性和智慧性宇宙生命意义上的“卵”图腾及“卵生型神话对民族文化存在的规整作用。研究的主要创新点如前所述，本文研究毅然以“宇宙蛋：世界视域中的原始图腾物与民族文化存在兼论壮侗语族与东南亚相关民族的卵生型神话”为学位论文选题，无疑选择了拓荒性、挑战性及求新和创新，即 选择了如何在规范和创新之中实现学术发现和创造。缘于此
29、，我们发现运用传统方法解读神话有诸多的不足，即如列维斯特劳斯在结构人类学第二卷嘲中所说的，首先，对神话内容解 读的过于单一化、表面化，没有发掘神话内容背后的社会意义；其次，隔断了神话与其他社会要素的联系， 单纯地把神话作为文学或人类学个案来进行研究，忽略了其中内在关联；第三，对于一个神话组合进行单独地阐释，特别是对已经形成异文的神话进行解读的过程中，把神话与其异文剥离开单独进行阐释，割裂了这一个神话组合与其他神话组合以及这些神话形成时所在社会的联系。本文研究由此得到启发，试图把求新的基点，放在世界视域中跨民族，跨语言、跨文化，跨学科的杂糅解读上。换言之，本文研究之所以注重从跨民族，跨语言、跨文
30、化，跨学科的角度对“卵”图腾和“卵生”型神话作结构人类学意义上的梳理和归纳，目标在于对世界视域中的民族文化存在作内在性、通融性、体系性的解读与诠释。壮侗语族与东南亚相关民族“卵生刀观念源起神话是初民的知识积累、原始哲学、科学和 历史的遗形。它的形成往往与初民对世界、自然的认识有关。在人类发展的初始阶段，由于生产力水平的低下，先民们无法解释万物的由来，在与大自然和谐相处的过程中，先民 们用朴素的社会经验来解释万物起源。他们认为世界万物都是从一枚神圣的“卵中诞生，它具有超自然的生殖能力，人与世间万物都是“卵生”的圣物。人 们如崇拜神灵一般对这枚万能的“卵顶礼膜拜。壮侗语族与东南亚相关民族有着一脉相
31、承的血缘关联，共同的社会生活环境使得先民们对宇宙、世界有着相同、相近的认识。因此，壮侗 语族与东南亚相关民族“卵生观念的源起，来自这些民族普遍的宇宙观、世界 观以及人们对自然万物的美好想象。同根生的民族自古以来，壮侗语族与东南亚相关民族聚居于热带、亚热带珠江流域地区；境内山川纵横，夏季炎热 ，春季多雨，雨热同季，十分有利于动植物的滋生繁殖以及多样性格局的形成，从而为人类起源提供了优越的条件。壮学者廖明君根据考古发现对此作过专门的论述。早在万年以前，百色盆地已有古人类活动，他们制造的手斧等大型石器世界著名。考古工作者在广东曲江发现的“马坝人化石，是距今万年前旧石器时代中期的古人类；在广西柳江县新
32、兴农场通天岩发现的“柳江人化石和在来宾县麒麟山发现的“麒麟山人化石是距今万年和距今万年前旧石器时代晚期的古人类；考古工作者随后在桂林市郊甑皮岩洞穴发现距今约万年的新石器时代早期人类骨骼和生活遗址。生活在这一遗址的人类在体质特征上继承了上述三个遗址人类的特点，表明生活在这一地区的人种已经形成。年，中国社会科学院考古研究所对邕宁县顶蛳山遗址进行发掘，根据考古学文化命名原则，将该遗址第二期、第三期为代表的、集中分布在南宁及其附近地区的以贝丘为主要特征的文化遗址命名为“顶蛳山文化，时间为新石器时代中期，距今年。这些遗址出土了大批石斧、石锛、石凿、石锤、石网坠等石器和蚌刀、骨锛等蚌器、骨器及釜、罐、鼎等
33、陶器。同时，在隆安、扶绥、南宁市郊等地也发现距今多年前的大石铲遗址，另外，还出土了大批年前的铜鼓、铜钺、铜钟、铜佥烊青铜器和斧、锄、刀、剑、戈、矛、镞、铲、刮等铁制工具，这些文化遗物具有 鲜明的地方特点和民族特点。根据体质人类学研究，甑皮岩人的体质特征与生活在华南珠江流域的现代壮侗语族相近而与其他民族相去甚远。以上考古 发现说明今天的壮侗语族与古人类的承袭关系。壮侗语族是华南珠江流域的土著居民，生活在上述遗址中的古人类（至少是其中的一部分）是壮侗语族的祖先。【司其次，本论题 所提及的与壮侗语族相关的东南亚民族，按范宏贵教授的表述，特指在生活环境，语言，文化生活，民族自觉意识上有很多相似之处的东
34、南亚民族。以中国和越南 为例，中国与越南有公里漫长的陆地边界线，按照中国民族识别标准划分，中国与越南的跨境民族就有壮、傣、布依、苗、瑶、仡佬等个民族之多。中国壮侗语族有个民族：壮、布依、傣、侗、水、仡佬、毛南、黎族的语言与泰语相近，其中壮语南部方言与泰语相同和相近的比率更高。有学者对壮语南部方言的龙州话与泰国泰语的个常用词做了比较 ，其中相同的有个，相近的即声母或韵母中有一个相同的有个，两者加起来共个，占。越南的岱族，侬族与中国的壮族只是族称不同，他们与南部的壮族在历史、语言、风俗习惯、信仰等方面是相同的，有不少是从广西迁入越南，至今，侬族许多支系的自称还带有各自祖先原籍的地名，如从广西万承州
35、（今大新县）迁去的，称万承侬，从结安州（今天等县）迁去的叫安侬，从龙州迁去的叫州侬，等等。广西龙州县的壮族，有一部分自称，与越南的岱族，泰族，泰国泰族，西双版纳傣族自称相同。在中越边境越南一 侧的高谅省、河宣省、黄连 山省，直至奠 边府，散布着自称的人。中国傣族与泰国、越南、老挝的泰族及 缅甸的掸族毗邻而居， 语言、 习俗、信仰基本相同，相互关系密切。泰国的清迈府、清莱府、缅 甸的掸邦，流传着中国西双版纳的傣族的长诗恒勐拉（即唱思茅）、恒恨 迈、 召相勐 ）等等。在缅甸北部则流传着中国勐卵（即云南瑞丽）的传说故事，如阿 銮三达。嘲以上论述首先从体质人类学的角度，对壮侗语族与东南亚相关民族的族源
36、史进行了考证，同时结合考古学的发现，双重证据证明了壮侗语族与东南亚相关民族在血缘上的承袭性，由此推断，壮侗 语族与东南亚相关民族都是古代越骆民族的后裔。民族血缘上的承袭性以及相同的生活环境，使得壮侗语族与东南亚相关民族的先民们在民族心理上产生了认同。 这种认同并不随着民族的迁徙和融合而改变，反而在时间的雕刻中被无限的放大，先民们对 “宇宙蛋生命意识的血缘体认即是经典例证。这亦说明，壮侗语族与东南亚相关民族先民在对生命起源的解释过程中，思想观念日逐思辨，并形成了相对趋同的认知和看法，即在追问万物由来的同时，先民 们把对生命意识的血缘体认归咎于象征生命起源的“宇宙蛋。从一个侧面印证了壮侗语族与东南
37、亚相关民族在族源上的同源关系。壮侗语族与东南亚相关民族“卵”图腾崇拜的源起理论认为，神 话作为一个民族童年生活的写照，记录着每个民族原始生活和原始心理的共性。在初民的眼中，天地像人类一样也有生命，有生老病死；在初民的原始思维中，人与自然相互贯通，互 为交融。因此，万物被认为是有灵魂，有生命，有性别的，而不是简单的客观存在。出于万物有灵的动机，先民 们将“卵视为超自然生殖力的象征并把它看作万物起源的思想观念，具有原始思维的特征。初民在与大自然和谐相处的过程中，对万物起源的思考，已经从 观察鸟类和爬行类卵生动物的身上，直接受到启发。鉴于当时的人类不可能认识到禽卵生禽鸟，爬虫卵生爬虫，他 们看到的是
38、：从外形相似的卵中，竟然可以孵出各种不同的鸟、鱼、蛇等等，按照原始思维的规律，先民们很容易得出“卵是一切生命之源的观念。这样，当人们思考其他生物的来源 时，自然会以卵生方式来加以解释。由此郝清菊得出结论说，“在世界 许多民族的神话中，就不 约而同地出现卵生殖母题”。瞄尤其是壮侗语族和东南亚相关民族，更是把注意力放在了“卵”上。壮侗语族和东南亚相关民族对“卵”图腾的崇拜并非偶然，这些民族认为世界万物都是由一枚“卵中诞生的。无独有偶，我 们可以从世界上其他民族那里得到旁证。德国学者汉斯比德曼（）曾指出：“关于世界诞生于一只原始蛋的传说不仅是一个俄耳浦斯式的创世神话（黑翅膀的夜接受风的求婚，生下只蛋
39、，从中冒出厄洛斯或法纳斯），它也出现在波利尼西亚、日本、秘 鲁、印度、腓尼基、中国、芬兰和斯拉夫等文化中。啪这一普世性观念的形成并非巧合，它是世界各民族对生命意识的血缘体认。因此，学术界把对这枚孕育万物的“卵”称为“宇宙蛋（卵）”。西方一些民俗学家甚至认为，宇宙蛋神话是中美洲传统文化与太平洋群岛以及东南亚之间存在密切关系的证据之一。嘲人类学家芮逸夫先生（）曾提到中美洲印第安人有一个名叫的创世大神，在“宇宙蛋内住了很久，后来打破此蛋，一半蛋皮成为天空，另一半蛋皮成 为大地。嘲在希腊神 话中，宇宙最初由混沌之神主宰，其子黑暗之神取而代之后，与母亲夜之女神结合，生下一个大蛋，蛋中生出爱神厄洛斯，蛋壳
40、则一分而为天地，从蛋中生出的爱神以生命之箭射入大地的冷胸，于是大地有了花果草木和飞禽走兽。洲印度古籍摩奴法典中亦有这样的记载，在宇宙初开之始，混沌之神首先以意念造了水，然后将自己的种子放在水中，不久，种子变为一个金蛋，并从蛋中孵出了梵天，梵天用两半蛋壳造成了天地，然后又创造了诸神和万物。倒壮族神话传说天地分家是这样说的：从前天地没有分家的时候，先是在宇宙中旋转着一团大气，渐渐地越 转越快，越转越急，最后变成一个蛋的样子，但 这个蛋和鸡蛋不一样，它内中有三个蛋黄。这个蛋在宇宙中由拱屎虫推动它旋转。另外，有一只螟蛉每天爬到蛋壳上钻洞。钻呀钻呀钻，有一天 终于钻出一个洞来， 这个蛋就爆开来，分 为三
41、片：一片飞到上边成为天空；一片下地底成水；留在中间的一片成为我们中界的大地。嘲可见，关于“ 卵”图腾崇拜并非某个民族所独有，它来源于先民们早期生命意识的萌发，是先民们在不断追问自身来自何方的过程中，发自内心的把自己对生命的渴望寄托于万能的“卵上，于是形成了“全人类共有”的宇宙观。这一朴素的宇宙观的形成，对其他社会现象产生了深远的影响，在原始宗教仪式、以及本研究所论证的对象神话中，无不镌刻上“宇宙卵”的标志。由此可知，在世界 仓立之初，“卵”图腾作为先民们对“卵”所具有的生殖力的直观理性（即诗性理性或称神话理性）认识，在世界各民族原始记忆中留下了深刻的烙印，因此，在中国乃至世界范围都存在着“卵”
42、图腾崇拜并不是偶然，它是先民们对生命起源问题的超自然存在的思考和体认，为世界视域中每个民族所共有。总而言之，壮侗语族与东南亚相关民族的先民们“卵生”观念的源起，来自这些民族对“卵”图腾崇拜的血缘体认。在人类文明的萌芽时期，壮侗语族与东南亚相关民族的先民们用朴素的世界观塑造了一枚神圣的“卵加以膜拜，跨越了时间和地缘的距离，同世界其他民族的先民一样，在 对“卵”图腾的崇拜中获得了生命意识的原初体验，这种超验性的经历不仅没有随着时光的流逝、民族的迁徙而淡忘，反而使“卵图腾的崇拜“圣化为维系民族情感的脐带。也就是 说，在人 类文明的萌芽时期，壮侗语族与东南亚相关民族的先民们用朴素的世界观塑造了一枚神圣的“卵”加以膜拜，一者表明人类与宇宙自然的血缘体认关系，
