1、刀郎人与刀郎文化EXPLOR【N%VEST【西部探秘】有音乐活化石之称的麦盖挺县刀郎表卡姆演出现场摄影:韩硅瞢2004 年 1O 月,新疆维吾尔吉勺民间统艺术术卡圭母作为中国惟一的申请项,上撮联台国教科文组织,竞争界物质文化遗产代表作.就在联台国教文组缎收到中国新疆维吾尔木卡姆项申报材料后不久,世界非物质文化遣专家,联台蓐教科文组织非物质文化产址处长斯密特一行于同年 10 月底赴新疆考察.那么,木卡姆到底是个么样的文化,让我们走近它,揭开它神秘面纱刀郎悲壮的历史13 世纪.蒙古人兴起干漠北高原.们征服了亚洲和东欧,建立了蒙古帝.天山以南及中亚广大地区是成吉思次子察台台的封地,察台台死后,蒙古宗
2、王为了争夺继承杈,引起了长期的军事纷争.从 14 世纪末到 16 世纪来的两百多年间,察台台的封地 f 察台台汗国)分裂为许多互不统属的小王国和“地面 .相互征战.为了躲避战乱 .人们纷纷外逃.当时的蒙古贵族是封建农奴主,他们大量掠夺贫民为奴,在自己的部落,庄园里从事劳动,充实自己的军队,初期的刀郎人就产生于这些难民和奴隶(在察合台时期,“ 刀郎“ 词是“ 集中 “,“成堆地聚在一起“的意思.)他们不堪忍受欺侮.为了反抗压迫剥削和躲避战争的灾难,逃到叶尔羌河下游平原荒无烟的犬漠胡杨林里聚在一起过着自由自在的迁徙流浪生活,于是就有了“刀郎的称谓 .刀郎人反抗压迫,争取自由幸福的信念,吸引了不局地
3、方不同民族的穷苦AJn/k 他们的行列,“刀郎不断壮大.初时的刀郎人是蒙古杜格拉特部与维吾尔人融合而成,后来的刀郎人已并不限于某个民族的人了,而是各民旅下层阶级的组合,并成了反抗统治者而自立的人的代名词.在漫长的岁月中.了郎人在远离人世的荒漠旷野,取始胡扬林中狩猎游牧,从事原始的农耕.与大自然进行不息的抗争.过着艰苦的生活.在闭塞的环境里,刀郎人形成了独特的生活习俗,语言,文化,艺术和心理特征.到清朝初年,已与其他维吾尔人迥然有别.阿瓦提县在叶尔羌河流域,叶尔羌河夏秋季节洪木泛滥,到处都是原始胡杨林和广裹的草地荒原.20 世纪五六十年代,人们还习惯地称阿瓦提县为“树窝子“. 林中和荒野,河沼,
4、草地里有老2005?3 西部论丛 f25刀鄙人与刀郎文化秘】EXPLORINGTHEWEST_刀郎木卡姆独有的乐器刀郎音乐的歌者,唱到情深处时,已达忘我的境界.66 岁的艾赛丽汗是刀郎木卡姆演奏者的队伍中惟一摄影:韩连替的女性摄影:张小宓狼,黄羊,马鹿,野骆驼,B,野兔 ,野鸡,野鸭,大雁,爵走兽,“密林遮苇虎狼稠 ,l 鹿游“.这样的地方 ,自然成猎游牧的理想之地.15 世纪就开始在今阿瓦提县乌鲁却叶尔羌河畔生活,后来随着人折向北扩散,并事农耕生产.“麦盖提县的古地名是县地处塔克拉玛干大沙漠的过去这里沙丘连绵,水洼遍E 长着梧桐,红柳以及央塔克,事野草.人们按部落分散居住茂盛,水草丰美的绿窝
5、子里,文牧为生.种生存方式,大家开始将这乍“ 刀莱 “.“刀莱“是维吾尔又语里的“堆 “,意指这里的人那里一堆分居各处.后来由寅变,“ 刀莱 “渐渐被叫成了F 是,居住在这里的人便自称成为古代维吾尔族的一个支人十分自豪,他们把叶尔羌河内段称作“刀郎河“, 把这里|乍刀郎舞,把这里的民歌称作仑丛 2005?3刀郎歌,把生长在这里的姑娘,媳妇也称作“ 刀郎女“.“刀郎“这个地名后来又演变成麦盖提,相传是用一位深受刀郎人尊敬和爱戴的民族英雄的名字命名的.刀郎人以刀郎舞闻名新疆.刀郎舞发源于麦盖提,在叶尔羌河畔的巴楚,莎车,叶城,岳普湖等县也很盛行,阿克苏地区的阿瓦台县以及沿塔里木河的轮台,尉犁直至哈
6、密等广大地区都有刀郎舞,流传顿广,深受新疆人民的喜爱.刀郎舞历史悠久,形式完整,具有浓郁的草原气息,保持着狩猎和战争生活的痕迹,表现了自古以来维吾尔族劳动人民骁勇善战的性格.这种舞蹈,动作自然大方,粗犷矫健,格调明快,使人振奋,给人以鼓舞.生活在塔里木盆地的古代维吾尔族人,曾有过较高水平的歌舞艺术.刀郎舞就是在吸收这些古代艺术的优点中发展起来的.刀郎舞可分为四组舞蹈.先是散板,称作木凯迪曼.接着开始第一组舞蹈,叫做且克脱曼,双人缓慢地对舞.第二组赛乃姆,双人对转.第三组赛尼卡斯和第四组色勒利玛,改对舞形式为竞技性旋转.关于刀郎舞表现的内容,当地群众有各种解释,流传最广,最有说服力的一种说法是:
7、表现了一次狩猎过程.那高亢,悠扬的男高音,就是在召唤各个部落的人共同行动起来参加狩猎.接着是穿越密林,披荆斩棘,举着火把,擎着灯盏寻找野兽你看,刀郎麦西来甫开始了:悠扬,婉转的卡伦琴奏起散板,一排留着各种胡须的老人跪坐着,双手捧着达甫鼓,在胸前不住地摇晃,用高八度的声音引吭高歌.接着,大,小达甫鼓同时打响,节奏沉稳而有力,乐队演奏的旋律变得极富弹性.蝴蝶闻到了花香怎能不扇动翅膀?善舞的刀郎人听到手鼓心里就发痒!于是人们纷纷上场,诚挚地躬身摊掌,邀请对手,双双起舞.麦西来甫顿时变成了百花摇曳的海洋.手鼓的节奏忽然变快,舞蹈也由平稳转为激烈,对舞的两人忽而用肩靠紧,又骤然旋风似地散开,节奏变得更加
8、急迫.然后对转的双双对对全部舞散,全体舞者组成了一个大圈.舞者轻巧,急剧地自转,大圈也在缓缓地动.从此,两人一组对舞,变成了分散的竞技性旋转.头昏眼花,体力不支的舞者便纷纷下场,最后只留下个人在舞场中央,左旋右转,快如疾风.观众为他的高超技艺热烈鼓掌,并伸出大拇指称他为英雄.于是刀郎舞在激奋欢快今日的刀郎驯鹰人摄影:韩连替的高潮中结束.刀郎人维吾尔族民间艺术传承者散居在塔克拉玛干沙漠边缘地区的刀郎人是维吾尔族的一部分,古代叶尔羌汗国时期,由一部分土着居民和新迁入的蒙古人经过长期共同生活,生产,相互融合而形成.刀郎人酷爱音乐舞蹈,具有极强的表现力.干百年来在狩猎和生产劳动的实践中创造出刀郎舞,并
9、配以刀郎木卡姆来表达喜与乐,宣泄爱与愁.“刀郎人普遍通晓刀郎舞.但是能够完整演唱刀郎木卡姆的艺人已经越来越少了.“麦盖提县文体广电局局长祖农斯拉木说:“刀郎艺人在刀郎人中具有特殊地位,受到人们的尊重.他们不仅承载着弘扬民族艺术 I使命,还肩负着传承维吾尔族民间一统的职责.“艾山牙牙是个风趣的老人,维一尔族人开朗乐观自信的性格充分体:在他的身上.“现在的日子一天比一天好.除了干农活,我还可以做自-想做的事.“他乐呵呵地说 ,“拿 j锄头是农民,放下锄头就是艺术家艾山牙牙这样形容自己.40 多年前开始学习刀郎木卡姆 I艾山牙牙,现在已经是央塔克乡远:闻名的刀郎艺人了.“古老的传统 :能忘,这是祖先
10、留给我们的.如果 j有刀郎木卡姆,刀郎舞,也就没有:郎人了.“艾山牙牙说 .在麦盖提县央塔克乡,一群同 1爱好刀郎艺术的村民自发组成了表;队.他们利用农闲和傍晚时间,通一次次的排练,揣摩和感悟,技艺:美丽的刀郎少女摄影:陈学海2005.3 西部论丛 I2【西部探秘】Xi()RI(;1,HEES1,断提高,表演水平更加炉火纯青.“平时的排练不只是为了表演.“ 玉素因牙牙说,“刀郎人喜欢聚集在一起唱歌跳舞.这是一种放松,更是大家进行交流和沟通的好方式.“刀郎艺术的精彩之处就在于它是一种原生态艺术,是源自生活的艺术.“祖农斯拉木局长说.刀郎人依靠形式多样的刀郎舞和刀郎木卡姆呈现出丰富多彩的内容,如婚
11、丧嫁娶,庆祝五谷丰登,求偶示爱,消除矛盾等,并且成为刀郎人竞赛技艺的一种方式.祖农斯拉木介绍说,这种和人们传统的生产方式紧密相关的少数民族民间艺术正在受到现代文明的冲击.随着社会的发展,生产生活方式的改变,可供人们选择的休闲娱乐手段越来越多.传统古老的艺术需要得到关注.为了保护和传承刀郎这个维吾尔族民间艺术的活化石,麦盖提县拨出专款于 2003 年 7 月举办了第一期刀郎木卡姆培训班,截至 2004 年 8 月 3 日已经举办了四期培训班,共培养农民学员 40名,最大的 35 岁,最小的只有 17 岁.他们经过严格考核,获得了结业证书.作为授课教师之一的艾山牙牙对于县政府的这一举措十分满意.他
12、为自己能够走上课堂,传授祖先留下的刀郎艺术而感到荣耀.他说:“作为老刀郎人,没有什么比将刀郎技艺传授给下一代更重要的事情了.“在村里极具号召力的艾山牙牙自己也带了 8 个徒弟,他的大儿子和最小的女儿都是其中的成员.艾山牙牙认为掌握了刀郎木卡姆和刀郎舞的人才能称作真正的刀郎人.祖农斯拉木说,以艾山牙牙和玉素因牙牙为首的麦盖提县刀郎表演队已经7 次代表新疆维吾尔族自治区进京表演.并于 2003 年荣获了西部民歌大奖赛的金奖.玉素因牙牙兄弟和他们的子女,孙儿差不多都会刀郎的乐器和歌舞,一家人凑在起就能组成一支乐队,举办一场刀郎麦西来甫.这会儿,艾山牙牙抱起了艾介克,他的 jL-7-,18 岁的买海提
13、艾山和玉素因牙牙道拿起了手鼓.琴声悠扬,鼓声激越.玉素因牙牙一边击打手鼓,一边闭起了双眼,他沉浸到他的世界里去了.忽然,他放声唱了起来,他唱的是刀郎木卡姆的第四套曲子,名叫奥坦巴雅宛),“ 我的马儿在草原吃草,我的情人在凉亭欢笑,我一旦想起她的时候,灵魂在情火中燃烧.这是一首情歌,原本应该是忧郁缠绵的,可不知为什么,玉素因牙牙却唱得声嘶力竭,他的嗓音非常高,猛然唱出时,几乎惊掉了我手中的一块馕.这歌声让人觉得,他根本不是用嗓子,而是用心在唱,用全部的生命在唱,唱到高亢处,他脖子上筋络暴出.玉素因牙牙和他的哥哥在这种呐喊中用尽了全力,前年,还因为用力太猛唱出了疝气,小腹剧痛,双双送进医院做了手术.这真是一对勇敢的歌者.o28I 西部论丛 2005?3
