1、四书五经中的五经指的是四书五经：四书、五经的合称，泛指儒家经典著作。四书指的是大学 中庸 论语 孟子 ，五经指诗经 尚书 礼记 周易 春秋 。 礼记通常包括三礼，即仪礼 周礼 礼记 。 春秋由于文字过于简略，通常与解释春秋的左传 公羊传 谷梁传分别合刊。四书之名始于宋朝，五经之名始于汉武帝。五经诗经 尚书 礼记 周易 春秋 ，合称“五经” 。五经是儒家作为研究基础的古代五本经典书籍的合称，相传它们都经过儒家创始人之一的孔子的编辑或修改。四书五经(节选)秦始皇“焚书坑儒” ，据说经秦火一炬，乐经从此失传，东汉在此基础上加上论语 、 孝经 ，共七经;唐时加上周礼 、 礼记 、 春秋公羊传 ， 春秋
2、谷梁传 、 尔雅 ，共十二经;宋时加孟子 ，后有宋刻十三经注疏传世。 “十三经”是儒家文化的基本著作，就传统观念而言， 易 、 诗 、 书 、 礼 、 春秋谓之“经” ， 左传 、 公羊传 、 谷梁传属于春秋经之“传” ， 礼记 、 孝经 、 论语 、 孟子均为“记” ，尔雅则是汉代经师的训诂之作。后来的五经是指：周易 、 尚书 、 诗经 、 礼记 、 左传 。 “五经”指诗经 尚书 礼记 易经 春秋五部。 诗经是我国最早的一部诗歌总集，共收录周代诗歌 305 篇。原称“诗”或“诗三百” ，汉代儒生始称诗经 。现存的诗经是汉朝毛亨所传下来的，所以又叫“毛诗” 。据说诗经中的诗，当时都是能演唱的
3、歌词。按所配乐曲的性质，可分成风、雅、颂类。 “风”包括周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风组成，称为十五国风，大部分是黄河流域的民歌，小部分是贵族加工的作品，共 160 篇。 “雅”包括小雅和大 雅，共 105 篇。 “雅”基本上是贵族的作品，只有小雅的一部分来自民间。 “颂”包括周颂、鲁颂和商颂，共 40 篇。颂是宫廷用于祭祀的歌词。一般来说，来自民间的歌谣，生动活泼，而宫廷贵族的诗作，相形见绌，诗味不多。 诗经是中国韵文的源头，是中国诗史的光辉起点。它形式多样：史诗、讽刺诗、叙事诗、恋歌、战歌、颂歌、节令歌以及劳动歌谣样样都有。它内容丰富，对
4、周代社会生活的各个方面，如劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、 地貌、动物、植物等各个方面都有所反映。可以说， 诗经是周代社会的一面镜子。而 诗经的语言是研究公元前 11世纪到公元前 6 世纪汉语概貌的最重要的资料。尚书意为“上古之书” ，是中国上古历史文件和部分追述古代事迹作品的汇编。春秋战国时称书 ，到了汉代，才改称尚书 。儒家尊之为经典，故又称书经 。 尚书据说原有一百篇，秦代焚书后(也可能是项羽火烧咸阳造成流失，亦或秦二世之后战乱流失。虽然始皇的法治与“诗书”中的“王道”治国有偏差，以始皇的明睿不可能做毁灭文化之暴举，咸阳应存有“诗书”的正本，所谓“焚
5、书坑儒”不过是政治需要，雷声大雨点小。不能望文生义为“焚掉所有书籍，坑杀所有儒生” 。历史有待验证，此处不可偏信偏听，特此注解)，汉初仅搜集到二十九篇，用当时通行的隶书写定，称今文尚书 。汉武帝时，从孔子故宅中发现用古文字写的尚书 ，比今文尚书多十六篇，称为古文尚书 ，这十六篇不久亡佚。晋人伪造古文尚书二十五篇，又从今文尚书中析出数篇，连同原有的今文 尚书共为五十八篇，也称古文尚书 。十三经注疏中的尚书 ，就是经过晋人手术的这种古文尚书 。 尚书包括虞、夏、商、周书。 虞书 、夏书非虞夏时所作，是后世儒家根据古代传闻编写的假托之作。 商书是殷王朝史官所记的誓、命、训、诰，其中汤誓按时代说应为最
6、早的作品，但这篇文章语言流畅，可能经过后人的润色。 盘庚三篇古奥难读，较多地保留了原貌。 这是殷王盘庚迁都时对臣民的演讲记录，虽然语辞古奥，但盘庚讲话时充沛的感情、尖锐的谈锋，还是可以感受到的，如他说： 非予自荒兹德，惟汝含德，不惕予一人。予若观火，予亦炪谋，作乃逸。若网在纲，有条而不紊;若农服田力穑，乃亦有秋。(盘庚上) 短短的一段话，用了三个比喻，贴切、生动，具有形象性。其中“有条不紊”作为成语，至今仍被沿用。又如盘庚告诫臣下不要煽动民心反对迁都，说那样便会“若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭” ，弄得不可收拾，比喻也很生动。 周书包括周初到春秋前期的文献。其中牧誓是武王伐纣时的誓师之词，
7、 多士是周公以王命训告殷遗民之词; 无逸是周公告诫成王不要贪图享受之词。这些作品叙事清晰，而且能表达出人物的情感口吻。写于春秋前期的秦誓 ，是秦穆公伐晋失败后的悔过自责之词，表达了愧悔、沉痛的感情，文章这样写道： 古人有言曰：“民讫自若是多盘。 ”责人斯无难，惟受责俾如流，是惟艰哉!我心之忧，日月逾迈，若弗云来! 他引用古人的话指出，如果自以为是，必将做出许多邪僻的事，又十分痛心地说明责备别人容易，从谏如流则十分艰难，写得相当传神。比起商书和周初的文字，要流畅得多，标志着散文在当时得到了进一步的发展。 尚书是我国最古老的文章汇编。其中殷商和周初的部分，所用语言同秦汉时的古汉语已有很大不同，加以
8、年代久远，传写讹误，十分艰涩难读。韩愈谓之“周诰殷盘，佶屈聱牙”(进学解)。但抛开文字的障碍不谈，在情感的表达上，其实是朴素而简要的。由于发表那些言辞的人，地位都很高，言语之间，具有居高临下的自信。对于后人来说，古奥是一种特殊的美感，质朴自信，又显示出征服的力度。所以尚书的文章，受到很高的推崇。汉代尚书大传引子夏语，谓之“昭昭如日月之代明，离离若参辰之错行” ，也是有感于此吧。不过，这里也有崇古的心理作怪。周礼亦称周官或周官经 ，它是儒家的经典之一。儒家把诗 、 书 、 礼 、 易 、 乐 、 春秋作为六经。孔子收徒讲学时，选用了这些典籍作为教材。不过，孔子所讲授的礼、乐和旧的富有鬼神迷信色彩
9、的礼、乐已有很大的区别。他认为， 乐教，可以使人“广博易良”;礼教，可以使人“恭俭庄敬” (见礼记经解)。孔子还说过：“不学礼，无以立。 ”(论语季氏)在孔子看来，不学礼，便没有立足社会的依据。因此，必须“立于礼”(论语泰伯)。礼所包括的范围很广，从国家的典章制度，直至个人的行为准则。我们所能见到书影的礼书，有周礼 、 仪礼和礼记 。 周礼是讲周朝官制的， 仪礼是讲各种典礼节仪的(如冠、婚、丧、祭等具体仪式)， 礼记是孔子学生以及后人传习礼经的记录，内容有关礼的性质、意义和作用。东汉学者郑玄分别给仪礼 、 礼记作了注解之后，才有了“三礼”这一名称。 “三礼”都与孔子礼的思想有关，但只有仪礼(1
10、7 篇)是由孔子整理编订的。 周礼是搜集周王室官制和战国时代各国制度，添附儒家政治理想，增减排比而成的汇编。由于我国早在夏、商、周时就进入了奴隶社会，而周为奴隶社会的鼎盛时代，所以周礼是中国最早和最完整的官制记录，也是世界古代一部最完整的官制记录。全书 6 篇，即天官冢宰 、 地官司徒 、春官宗伯 、 夏官司马 、 秋官司寇 、 冬官司空 ，各篇分为上下卷，共 12 卷。这 6 篇中的冬官司空早佚，到汉时补以考工记 。 周礼为何人所作，何时产物?历来也是有争论的。古文经学家认为，它是周公旦所作。今文经学家认为，它出于战国，也有人认为是西汉末刘歆所伪造。近人从周秦铜器铭文所载官制，参证该书中的政
11、治、经济制度和学术思想，多数人认为是战国时的作品。也有人认为， 周礼成于汉初。 周礼一书，东汉郑玄撰有周礼注 ，唐朝贾公彦作周礼正义 ，清代孙诒让也撰有周礼正义 ，这些注释对后人研究周礼提供了参考资料。 周朝的最高统治者是周天子，他是奴隶主贵族的总代表。 辅助周王的大官，相传有太师、太傅和太保三公。成王时，周公为师，召公为保。 “相王室以尹天下” 。周公的儿子伯禽，也当过周王的师保。在令尊、令彝铭文中，周王命他“尹三事四方，受卿事寮” 。 “三事”是三种官职的总称，即政务官、事务官和地方官。 “四方”是指四方诸侯和方国部落。 “卿事寮”是指周朝政府中的大小官僚。在周王及其师保之下，朝廷中最高的
12、官职是卿士，即太宰、太宗、太史、太祝、太士、太卜，合称六卿。六卿经常在周王的左右。三左是太史、太祝、太卜;三右是太宰、太宗、太士。他们在朝廷中分立于周王的两侧，协助周王处理政务。 周王朝， “国之大事，在祀与戎” ，所以六卿大多和宗教事务有密切的关系。太祝就是最大的祭祀官，周公儿子伯禽也曾任过太祝。太卜是管卜筮的，处于人神之间的媒介地位。 太士也是神职官吏。太史这一职位，就是商代以来的作册，周初毕公高曾任过太史，称为“作册毕公” 。太宰可能是朝廷中的政务总管。太宗是管周朝的宗族和谱系，也是重要的职务。 六卿还有许多僚属，各有专职，所以总称为卿事寮。除六卿之外，周朝还设有五官：司徒、司马、司空、
13、司土、司寇。司徒在周朝早期的青铜器铭文中写作“司土” ，是管理土地和农业生产的。司空在铭文中写作“司工” ，是管理百工职事的。 司马则是管理军赋的职官。司徒、司马和司空的职权相当，合称“三有司” 。司土管版籍爵禄，司寇管刑罚，其地位仅次于以上的三有司，也是十分重要的官职。这五司下面也有很多僚属，如属于司马的有师氏、虎臣和专管马的走马(趣马)等等，构成专门的官僚系统和集团除此之外，还有其他的官吏，如管理山林川泽的，管理市场货贿的，管理贵族吃、穿、用以及娱乐的，都有“官司之守” ，也就是专门的官吏。这些各种各样的官吏，大都是世袭的，世代享有特殊的、神圣不可侵犯的地位。 周王朝实行分封制度，在周王直
14、接统治区的四面八方，分布着许多封国，所以称为“四方” ，具体地指侯、甸、男等诸侯，这些是周朝的地方政权。有的大国诸侯经周王授予特权，可以调动附近的中小诸侯，从事征伐，捍卫周天子，成为方伯，方伯是一方诸侯之长，不是诸侯的封号。有些诸侯兼作王室大官，因而具有公卿的头衔，如周公和召公就是这样。 所谓“公、侯、伯、子、男”的五等爵制，无论是商代或西周，都是不存在的，是后人加工的结果。 周朝的官僚机构和制度，总的说来，它是从商代“内服”和“外服”两套官职发展而来的，不过周朝的机构更加庞大了，体制也越系统化了。同王朝的官吏是贵族，又是宗亲，三位一体，就是这种以血缘为纽带的宗法制，构成了以周王为首的奴隶主贵族的统治体系。直至封建社会，周朝的官僚机构和制度，还有它的影响作用。 周礼还包含着古代宗教、经济政策、哲学与伦理等诸多方面的历史资料，是一部以儒家思想为主，兼收法家和阴阳五行思想的重要文化典籍。
