1、闽台“花朝”习俗与中原文化渊源 “花朝”，即花朝节，在中国古代是一个十分重要的纪念百花生日的民间传统节日，又称“花神节”。因古时有“花王掌管人间生育”之说，故“花朝”又寓意“开枝散叶”、祈求人丁兴旺的意思。“花朝”起源于古代的中原地区，后随中原移民的不断外迁逐渐流行于全国各地，尤其是东南沿海的福建、浙江以及台湾地区。据史料记载：“二月十五为花朝节，盖花朝月夕，世俗恒言，二八两月为春秋之中，故以二月半为花朝，八月中旬为月夕也。”后“花朝”习俗在不断流行、扩散中，因与各地花信的早迟有关故而节期因地而异，有农历二月初二举行的，也有二月十二、十五、十八举行的。这一天，家家都会祭花神，闺中女子剪五色彩笺
2、，取红绳，把彩笺结在花树上，谓之赏红；还要到花神庙去烧香，以祈求花神降福，保佑花木茂盛。同时，人们结伴到郊外游览赏花，称为“踏青”。青年男女漫步花丛中，赏花谈情；文人墨客触景生情，吟诗作画。各地还有“装狮花”“放花神灯”等风俗。 花朝是源于中原地区的古代传统节日 中国是花的国度。“花朝节”由来已久，诗经郑风溱洧及其表现出的民俗节事风情应该就是春秋时期郑国（今河南省郑州市南部新密、新郑）溱水、洧水交汇处花朝节的雏形：“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉苘兮。女日观乎？士日既且。且往观乎？洧之外，洵讦且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰观乎？士曰既且。且往观乎
3、？洧之外，洵讦且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。”另外，上古时春天人们也有在都邑的东门之外举行青年男女聚会、进行对歌的习俗，同后代春天唱会戏的情形有些相似。郑风出其东门有“出其东门，有女如云”的记载，郑风东门之蝉也是写在东门外男女欢会，青年男子对邻家姑娘的爱慕之情。 与诗经郑风溱洧相应的还有周礼地官媒氏中记载的“中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁”。汉书地理志引郑风溱洧一诗，颜师古注曰：“谓仲春之月，二月流盛，而士与女执芳草于其间，以相赠遗，信大乐矣，惟以戏谑也。”显然，诗经郑风溱洧周礼地官媒氏以及颜师古注汉书地理志引郑风溱洧一诗所记的都是仲春二月因天气渐暖，男女心身都得以舒展，又值花
4、草萌发，引起人们对美的追求。人们赏花、春游、谈情、说爱，沉浸在“信大乐矣，惟以戏谑”的美好境界中。 不过，对诗经郑风溱洧中的这段描写，当代许多学者认为是古代的上巳节，所引用的史料有论语中的“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。周礼郑玄注：“岁时祓除，如今三月上巳如水上之类。”上巳节也是中国汉族古老的传统节日，俗称三月三，该节日在汉代以前定为三月上旬的巳日，后来固定在夏历三月初三为上巳日，是古代举行“祓除畔浴”活动中最重要的节日。春秋时期还没有花朝节与上巳节的记载，更谈不上两者的区别，当代学者把诗经郑风溱洧的描述认定为后世三月的“上巳”也有一定的道理。但是，“花
5、朝”不是“上巳”，二者除了时间上的差别外，形式以及内容也有很大差别，即“花朝”以赏花游春、谈情说爱为主，而“上巳”则以祭祀先祖、祓禊辟邪为主。例如，河南省固始县志记载的小鬼节就是古代的上巳节：“三月三，是夜阴曹小鬼放假。晚上家家户户放鞭炮，震慑鬼邪。入睡时，鞋头朝里放。”福建省柘荣县志记载：“三月三，是柘荣民间几个姓族传统的春祭日期。届时备祭礼向宗祠祭祖。在家中也蒸乌饭、春鼠曲糍、煮泥鳅面请客。”南安县志记载：“扫墓活动在清明节前后各十天内进行，唯石井一带改在农历三月初三上巳节（俗称三月节）进行，相传为郑成功举义旗反清复明，忌清字置于明字之上而下令改家祭日于上巳节，相沿成习。”由此可见，我们不
6、能简单地把上巳节与花朝节混为一谈。 因这两个节日的时间、内容、形式有许多相近之处，故后世也有将二者合并者。如豫东一带尊称伏羲为“人祖爷”，在淮阳建起太吴陵古庙，由农历二月二到三月三为太吴陵庙会，善男信女，南船北马，都云集陵区，折蓍草、拜人祖，集会赏春，除灾辟邪，祈求生育。 花朝节的形成大致在汉晋时期，相传“花神”是指北魏南岳夫人魏华存的女弟子女夷，因她善于种花养花，被后人尊为“花神”，并把花朝节附会成她的节日。晋永嘉之乱以后，随着中原移民的第一次大规模南迁，“花朝”习俗也被带到了南方。晋人周处所撰的风土记一书云：“浙间风俗言春序正中，百花竞放，乃游赏之时，花朝月夕，世所常言。”南朝梁元帝有花朝
7、诗云：“花朝月夜动春心，谁忍相思不相见。” 隋唐以后，“花朝”习俗进入兴盛时期。据洛阳市志民俗志记载：“二月二日又称花朝节挑菜节。清人汪灏广群芳谱天时谱引翰墨记述说：洛阳风俗，以二月二日为花朝节，士庶游玩，又为挑菜节。传为百花生日。武则天时此节始兴，至北宋更为隆盛。是日城中人多种牡丹等花木，同时携侣踏青，赏花春游。”唐代的诗文及史籍中，关于花朝的记载已很常见，如司空图的“伤怀同客处，病眼却花朝”（早春），卢纶的“虚空闻偈夜，清净雨花朝”（题念济寺晕上人院）等。旧唐书的罗威传中亦有“威每到花朝月夕，与宾佐赋咏甚有情致”的记载。花朝节在全国盛行，据传始于武则天主政洛阳时期（690705年）。武则天
8、嗜花成癖，每到夏历二月十五日花朝节这一天，她总要令宫女采集百花，和米一起捣碎，蒸制成糕，用花糕来赏赐群臣。上行下效，从官府到民间就开始流行花朝节活动。在唐代，正月十五的元宵节、二月十五的花朝节、八月十五的中秋节，这三个“月半”被视为同等重要的传统佳节。 在宋代以前，过花朝节的习俗只限于一些士大夫和知识分子之中，在民间并不普及。自北宋开始，其活动又有了新内容，增加了种花、栽树、挑菜（采摘野菜）、祭神等，并逐渐扩大到民间的各个阶层。南宋杨万里的诚斋诗话谓“东京二月十二日为花朝”。其风俗多是郊游雅宴，盛唐即有此风，参加者多是些骚人墨客，有时也有亲朋好友，在观景赏花中饮酒赋诗，欢声笑语，持续不断。开封
9、在花朝节举行民间的“扑蝶会”，优胜者可获大奖。诚斋诗话载：“二月十二日日花朝，为扑蝶会。”在洛阳，不管是达官贵人，还是市井百姓，在花朝节这一天都要到龙门石窟等处游玩，挑食野菜，品尝时鲜。商丘人更注重天象与丰收的关系，以花朝日之阴晴，占卜当年小麦与果菜的丰歉。“花朝”在中原地区现已难觅踪影 由于战乱、人口迁徙，加上与稍晚的寒食节、清明节、上巳节相距较近，这一传统节日后来在中原以及北方地区日渐消亡了，至今已经很少有人提起。在最近几十年所修河南地方志中，很难找到有关“花朝节”的记载，河南各地与“花朝节”较为接近的节庆只有二月二“龙抬头”。如郑州市志风俗民情记载：“农历二月初二，民间叫龙抬头节，又叫春
10、花节。”洛阳市志民俗志记载：“今日洛阳的牡丹花会是古代赏花习俗的体现旧时偃师青年也在花朝节成婚，俗谓双月双日成婚，寓姻缘好合、两全其美之意。”固始县志也称二月二为“春龙节”。不过，现今河南各地的二月二习俗除了上述记载与“花朝”还有点儿蛛丝马迹的关联以外，其内容和形式都已经和古代的花朝节没有什么相同之处了。郑州市志风俗民情记载：“龙抬头节，就是到了龙王要下雨的时节。旧时，每到这一天，郑州民间习俗天不明就起床，挑着灯笼到河里去挑水，说是可以感动龙王降雨希望迎来一个风调雨顺的丰收年。有的地方，除吃炒米花，还要烙煎饼、吃炒豆不知从什么时候起又把二月二这天当成剃头的吉利日子，到了这天，人们往往争着找人剃
11、头。”固始县志记载：“习称二月二龙抬头，好日子。城乡多在此日婚嫁，小孩多在此日剃头，讨吉利。”河南其他地方的“二月二”习俗与此大同小异。而仲春之日即二月十五“花朝节”这天，河南各地基本上没有任何节庆活动。古代与仲秋八月十五“夕月”相呼应的“仲春之月，二月流盛”的“花朝节”已无人提及。 目前据了解，河南仅固始、光山一带还有以二月二为小花朝节、二月十五为大花朝节的民间习俗，如光绪年间光山县志云：“二月初二日，俗云小花朝，十五日云大花朝。”而其他地方仅仅是一些记忆而已。个别地区虽然还有“花朝”名称的活动，如河南信阳市南部大别山区的民众多参与的湖北省武汉市新洲区旧街镇的花朝节，该地花朝节虽盛行八百余年
12、而至今不衰，但早已失去了旧时的诗意，而演变成一个商贾云集，影响远及鄂、豫、皖三省十几个市县的大型农贸交流会了，与古代“花朝”纯粹的赏花游春、谈情说爱毫无共同之处。 “花朝”现仍流行于闽台等地区 值得庆幸的是，由于中原移民南迁，古代以闽台为代表的南方地区远离政治文化中心，加上相对偏僻的自然环境，以及移民极强的家庭宗族观念，“花朝”这一古老民俗在中国南方以闽、浙、台为主的一些地区以及广西宁明、龙州一带壮族人民的生活中仍然存在。例如，清乾隆泉州府志风俗里记载：“二月十五日：花朝（夹注风土记：春序正中，百花竞放，故曰花朝）。闽书：泉中林下诸老，有以是日饮酒赋诗者。宋郡志：仲春贵家开园圃，放游人赏玩，兼
13、旬经月。又：东湖、北山多亭馆，游人相望，此节今废。”另据廖春生先生长汀古城镇“花朝”习俗与客家因缘一文记载，福建省长汀县是古汀州的治所，现为国家历史文化名城。人称客家首府，是客家母亲河汀江的源头。长汀古城地处闽赣两省边陲，是古汀州的重镇，自宋代起官府在这里设有驿站，也是客家先民南迁时自西南入闽的一条必经之路。这里的好几个乡镇有“花朝”“二月二”的习俗，其中古城“花朝”更具有代表性。古城是长汀的西大门，也是福建与江西接壤的西陲边缘乡镇。人口1.6万，以胡、彭、王、饶、李等姓氏为主，除彭氏为南宋间迁入古城外，其余四姓氏分别于唐末与北宋间入闽定居古城，且多来自河南陈留、准阳、洛阳、汝南等地，自然在这
14、里就不难寻觅到古中州的习俗，其中花朝节就是一例，俗称攘“花朝”。每逢农历正月二十九（大月为三十日），至二月初二（当地人称二月初一为正日）为“花朝”，村里欢庆花朝节，家家亲朋满座，户户喜气洋洋，姑娘与小伙子更有一番精心装扮。龙灯、船灯、各种花灯，走村串户、穿梭表演，热闹异常。龙岩县志也有光绪十九年（1893年）“二月十五日庆赏花朝，举行过十番比赛”的记载。 目前，“花朝”习俗在闽台地区虽然也同中原地区一样存在着日趋流失的状态，但鉴于闽台等南方地区相对延后的历史沉淀，“花朝”习俗在闽台等南方地区近些年有强劲的反弹及恢复趋势。据报道：“今年（2012年）农历二月十二，是福建福州、龙岩市等地传统的花朝
15、节，100多名福建汉服爱好者在福州乌山高爷庙古迹依传统礼仪举行花朝节民俗活动。花神祭祀仪式开始，12位着汉服的少女分别手执花神旗从高爷庙出发沿阶而上，带领大家来到祭祀现场。他们摆出香案，向满山盛开的花树敬香、敬果、酹酒、宣读祝文，为百花庆生，为春天祈福。他们在现场将五色彩带挂在花枝上，表达对春天的祝福。祭祀仪式结束后，汉服爱好者们在现场吟诵古今咏花诗词，歌颂四季百花。”福建省龙岩城区也有数十名汉服爱好者，“在市区南公园一隅，按照古礼，祭拜花神。花朝节祭花仪式的主祭，代表四时花神梅、兰、菊、荷，诵读祭文。汉服社里的另外十二名姑娘，则着各朝汉服，持花神团扇，各代表十二花神。今年有闰月，特地再加上代
16、表闰月花神的一名小姑娘。这些姑娘们冠裳环佩，簪彩赏红，焚香祈福，诵花神赋，行拜花礼。最后将写下心愿和祝福的信笺挂在枝条上”。农历三月十五，也是福建云霄民间的“花朝节”，据当地百姓所言是传自唐代洛阳的风俗。开漳将士将这种风俗传播到云霄。自此，云霄百姓在“花朝”这天均举行独特的成年仪式“牵出花园”。这一独特的民俗也传到台湾各地，目前台湾有一些地方仍举行“牵出花园”成年仪式。另据媒体报道，2012年台湾在“花朝节”也举行了一些活动，有台湾媒体报道称：“时序迈入三月天，正是中国农历的二月，也是大地百花开放的时节，因此农历二月又被称作花月。其中，农历二月初二或是二月十五更被当成是百花生日，又名花朝节。”
17、2011年3月19日即农历二月十五传统“花朝节”时，在台北市圆山园区的百艺广场上曾举办“花神祭”活动，代表台北花博会花神到来，同时重现了千百年来传统文化的生活美学。还有一些台湾社会文化团体在这一天组织“花朝组例会”，举行作诗、赛诗活动。 建议恢复花朝节习俗，扩大固始县寻根祭祖活动的文化内涵 中华民族是一个热爱花、热爱美好生活的民族。作为农耕民族，我们历来对大地上生长的植物有着深厚的感情，自诗经楚辞起，后世诗文便与花草有着不解之缘，世界上像中国这样定出花的节日的民族是不多的，可见中华民族对花的热爱有着悠久传统。“花朝”这个节日寄予着人们对美好事物的向往，对春日、生命、绿色的亲近和渴望。作家刘心武
18、就曾经这样倡议：“我建议北京人恢复这艳丽芬芳的花朝节，这应该是一个老少成宜的节日。” 具体到固始县，建议恢复花朝节这一古代传统节日。其一，作为唐代中原移民南迁的出发地，固始县至今仍然残存着古代“花朝”的习俗，这在河南各地是不多见的。其二，花朝节时间具体到河南省，建议定为农历二月十五，因为古代这一天被定为“花朝节”最多。提要录一书说：“唐以二月十五为花朝。”南宋吴自牧梦粱录二月望中也说及“仲春十五日为花朝节”。同时仲春二月十五可以和“仲秋八月十五”相对应，再现“花朝月夕”、“花好月圆”的美好愿景。加上二月十五较二月二与河南的花信更为接近。另外，也可以将时间较近的植树节合并于花朝节，如2006年的
19、花朝（按照二月十五算）就在植树节后两天。这样就可以将植树节较为单纯的种植活动与花朝节欢快、热烈的文化活动相结合，宣传保护自然、亲近绿色的意愿。其三，古代花朝节还要举行祭日活动，祭日与祭月都是古代帝王的祭祀礼制，但是规定春天祭日、秋天祭月。根据这一习俗也可以与寻根祭祖活动相结合。其四，是日的祭花神、赏红、扑蝶、游春、摘野菜、咏花赋诗、插花会、踏青赏春等各种迎春花会与文化活动结合在一起，可重温华夏传统艺术。其五，可以与招商引资活动结合在一起，购买各种花卉，献与恋人、家人、亲朋好友，亲友着汉服礼服，相互赠花、拜访，开辟园圃，种植各种花卉植物。这些都是很有意义的花朝节日活动。 恢复花朝节，我们就可以在二分春色之际，尽情欣赏花苞孕艳、芳菲酝酿，诚如花镜所说的那样：“是月也，玄鸟（燕子）至，仓庚（黄鹂）鸣，桃始天，李方白，玉兰解，紫荆繁，梨花溶，杏花饰其靥，正花之候也。”花朝是值得传承的节日，恰如清代诗人蔡云咏花朝节竹枝词所云：“百花生日是良辰，末到花朝一年春。红紫万千披锦绣，尚劳点缀贺花神。”第 10 页 共 10 页
