1、考点四 评价与探究,实用类文本在“鉴赏评价”方面，主要是评价文本的主要观点和基本倾向，评价文本产生的社会价值和影响，对文本的某种特色做深度的思考和判断。在“探究”这个考点上设置了三个层面，即从不同的角度和层面发掘文本反映的人生价值和时代精神；探讨作者的写作背景和写作意图；探究文本中的某些问题，提出自己的见解。“评价与探究”类试题都具有开放性，具有如下特点：题型的主观性。问题的启发性和开放性。答案的拓展性、综合性、论述性以及个性化与多元化。评价的灵活性。正因为如此，所以把“评价与探究”放在一个考点进行讲解。,一部传记里面既包含传主的立场，又包含传记作者的立场，考生在阅读的过程中也会有自己的立场。
2、考生要学会站在一定的立场上对传主立场、传记作者立场做出适当评判。考生在阅读时，可以从作者对材料的选择和叙述的方式上来体会作者的立场，然后结合自己的阅读感受做出评论，认识传主对人类物质文明和精神文明发展所产生的正面作用或负面影响，评价其功过得失。对传记进行鉴赏评价，包含评价文本的主要观点和基本倾向、评价文本产生的社会价值和影响。,高频微考点一 评价,任何形式的文体或文本都要表达一定的作者思想，人物传记同样与作者本身的思想倾向及人生观、世界观、社会价值观有着千丝万缕的联系，这也正是“文如其人”的含意所在。在具体评价文本的主要观点与基本倾向的时候，要注意与所传人物的思想、价值观念的区别与联系。这类题
3、目解答的最好切入点就是要抓住文本中作者对所传人物的评价或其他抒情议论的语句，另外还要结合作者对所传人物事件的取舍等。,评价文本的主要观点和基本倾向,阅读下面的文字，完成后面的题。 朱东润自传 1896年我出生在江苏泰兴一个失业店员的家庭，早年生活艰苦，所受的教育也存在着一定的波折。21岁我到梧州担任广西第二中学的外语教师，23岁调任南通师范学校教师。 1929年4月间，我到武汉大学担任外语讲师，从此我就成为大学教师。那时武汉大学的文学院长是闻一多教授，他看到中文系的教师实在太复杂，总想来一些变动。用近年的说法，这叫作掺沙子。我的命运是作为沙子而到中文系开课的。,大约是1939年吧，一所内迁的大
4、学的中文系在学年开始，出现了传记研究这一个课，其下注明本年开韩柳文。传记文学也好，韩柳文学也不妨，但是怎么会在传记研究这个总题下面开韩柳文呢？在当时的大学里，出现的怪事不少，可是这一项多少和我的兴趣有关，这就决定了我对于传记文学献身的意图。 四库全书总目有传记类，指出晏子春秋为传之祖，孔子三朝记为记之祖，这是三百年前的看法，现在用不上了。有人说史记汉书为传记之祖，这个也用不上。史汉有互见法，对于一个人的评价，常常需要通读全书多卷，才能得其大略。可是在传记文学里，一个传主只有一本书，必须在这本书里把对他的评价全部交代。,是不是古人所作的传、行状、神道碑这一类的作品对于近代传记文学的写作有什么帮助
5、呢？也不尽然。古代文人的这类作品，主要是对于死者的歌颂，对于近代传记文学是没有什么用处的。这些作品，毕竟不是传记文学。 除了史家和文人的作品以外，是不是还有值得提出的呢？有的，这便是所谓别传。别传的名称，可能不是作者的自称而是后人认为有别于正史，因此称为“别传”。有些简单一些，也可称为传叙。这类作品写得都很生动，没有那些阿谀奉承之辞，而且是信笔直书，对于传主的错误和缺陷，都是全部奉陈。,是不是可以从国外吸收传记文学的写作方法呢？当然可以，而且有此必要。但是不能没有一个抉择。罗马时代的勃路塔克是最好的了，但是他的时代和我们相去太远，而且他的那部大作，所着重的是相互比较而很少对于传主的刻画，因此我
6、们只能看到一个大略而看不到入情入理的细致的分析。 英国的约翰逊博士传是传记文学中的不朽名作，英国人把它推重到极高的地位。这部书的细致是到了一个登峰造极的地位，但是的确也难免有些琐碎。而且由于约翰逊并不处于当时的政治中心，其人也并不能代表英国的一般人物，所以这部作品不是我们必须模仿的范本。,是不是我国已经翻译过来的维多利亚女王传可以作为范本呢？应当说是可以，由于作者着墨无多，处处显得“颊上三毫”的风神。可是中国文人相传的做法，正是走的一样的道路，所以无论近代人怎么推崇这部作品，总还不免令人有“穿新鞋走老路”的戒心。 国内外的作品读过一些，也读过法国评论家莫洛亚的传记文学理论，是不是对于传记文学就
7、算有些认识呢？不算，在自己没有动手创作之前，就不能算是认识。,这时是1940年左右，中国正在艰苦抗战，我只身独处，住在四川乐山的郊区，每周得进城到学校上课，生活也很艰苦。家乡已经陷落了，妻室儿女，一家八口，正在死亡线上挣扎。我决心把研读的各种传记作为范本，自己也写出一本来。我写谁呢？我考虑了好久，最后决定写明代的张居正。第一，因为他能把一个充满内忧外患的国家拯救出来，为垂亡的明王朝延长了七十年的寿命。第二，因为他不顾个人的安危和世人的唾骂，终于完成历史赋予他的使命。他不是没有缺点的，但是无论他有多大的缺点，他是唯一能够拯救那个时代的人物。 (有删改),【相关链接】自传和传人，本是性质类似的著述
8、，除了因为作者立场的不同，因而有必要的区别以外，原来没有很大的差异。但是在西洋文学里，常会发生分类的麻烦。我们则传叙二字连用指明同类的文学。同时因为古代的用法，传人曰传，自叙曰叙，这种分别的观念，是一种原有的观念，所以传叙文学，包括叙、传在内，丝毫不感觉牵强。(朱东润关于传叙文学的几个名词) 朱先生确是有儒家风度的学者，一身正气，因此他所选择的传主对象，差不多都是关心国计民生的有为之士。他强调关切现实，拯救危亡，尊崇气节与品格。这都是可以理解的。(傅璇琮理性的思索和情感的倾注读朱东润先生史传文学随想),朱东润认为传记文学作品应如何刻画和评价传主？你是否同意他的观点？请结合材料说明理由。 _ _
9、 _,【参考答案】 第一问：应该入情入理地细致刻画传主的个性。如果只重比较，就看不清传主的个性，而要是像维多利亚女王传那样就不够细致，像约翰逊博士传那样细致则难免琐碎。应该信笔直书，全面评价传主的优缺点。要是像有些古代文人的作品那样只是歌颂死者，就不是传记文学。 第二问：(观点一)同意。只有入情入理地细致刻画传主的个性，才能给人深刻的印象，且具有可读性。人无完人，只有全面评价传主的优缺点，才能给读者一个完整的人物形象。 (观点二)不同意。细致刻画个性需要史料支撑，如果史料不足而仍然强调这一点，就会导致不够客观，显得矫揉造作。追求全面评价传主的优缺点，不能有效凸显传主的个性。,评价文本的主要观点
10、和基本倾向的角度及注意事项 一、评价文本的主要观点和基本倾向三角度 1从对传主生平事迹的叙述中，了解传主的思想立场、政治主张或艺术观点等。 2从典型意义的事件和最能表现人物个性的细节描写中，把握传主的主要观点和基本倾向。分析评价时要善于从梳理具体事件、场景、细节入手，由表及里，去芜存菁。 3从作者的褒贬爱憎入手，体会传主的观点态度。分析评价时抓住文本中的议论、评论或概括性的文字。,二、评价文本的主要观点和基本倾向四注意 1准确判断。 对文本材料的准确解读是获取文本的主要观点、基本倾向的基础，要对文本的主要观点、基本倾向做出客观全面的判断，不可以偏概全，不可主次颠倒，不可主观臆断。 2个性评价。
11、 在对文本的主要观点、基本倾向有了正确的认识之后，再参照自己平时对真、善、美的评判标准，对文本的主要观点、基本倾向进行评判，同时结合自己的人生经历和生活积累进行分析，这样就很容易形成具有个性色彩的评价。,3尊重事实。 应以尊重人类的共同情感和社会所公认的价值取向为前提，在对文本本身充分认知的基础上进行评价，不能仅凭自身的兴趣、爱好对文本的主要观点，基本倾向进行评价。 4追求深度。 运用知人论世的方法，可以把文本观点和基本倾向的形成放在特定的历史环境中去考虑，从而对其做出客观的评价；还可以把文本的观点和倾向与当前的社会现实或未来的发展方向结合起来，进而做出评判，这样就可以使自己的评价具有一定的深
12、度。 答题模板 总(评价观点)分(结合分析)总(回扣观点)。,1阅读下面的文字，完成后面的题。 汤一介：虽不能尔，心向往之 2014年9月9日晚上8点56分，87岁的汤一介先生与世长辞。尽管没能见到自己主持的儒藏全部出齐，也没能见到新版的汤用彤全集面世，但没有人会对汤一介“老骥伏枥，志在千里”的雄心有任何疑问。 仅在2014年他就出席了三套大书发布会10卷本汤一介集发布会、中华佛教史发布会、北京大学出版社发布儒藏“精华编”第一批100册出版首发式。此外，由他主编的儒释道与中国传统文化什刹海书院2013年年刊也于7月份出版，他还亲自撰写了序言。,汤氏家族世代以读书为本，以教书办学为业，汤一介的祖
13、父汤霖为汤氏家族留下“事不避难，义不逃责”的家训。汤一介1927年在天津出生后，父亲汤用彤似乎是有意择取“一介书生”的含义而为儿子取名“一介”，希望孩子能够一生读书做学问，以传承汤氏家族的家风。这一点，汤一介以其一生的经历告诉世人，他做到了。 少年时代的汤一介饱尝了战乱流离之苦。这种经历在一定程度上促使他成年后开始独立思考人生、社会等问题。考大学时，汤一介选择了北大哲学系。,“文革”开始以后，汤一介成了“黑帮分子”，多次遭到北京大学校内的批斗。批斗会的开场白照例是“现在开始批判黑帮分子汤一介”，接着就是要他交代反党反社会主义的“罪行”。1971年夏，去干校劳动的汤一介回到北京，担任哲学系“教育
14、改革小组”的负责人，开始了工农兵大学生的教学工作。1973年，汤一介被选入梁效写作班子。后来，汤一介称这段岁月是“身不由己，无心为恶”。“四人帮”垮台后，汤一介被隔离审查，此时的汤一介开始思考一个问题：“我该听谁的？”而后他反思：“我之所以走了一大段弯路，主要是因为我没有用自己的头脑来思考问题。”而后他决定“我只能听我自己的”。,1980年，汤一介恢复了教学资格，重新走上他离开了多年的讲台。不久，他在北大开设“魏晋玄学与佛教、道教”课程并整理出版了郭象与魏晋玄学一书。对于此书，学者傅伟勋认为其经历了“文革”严冬后，在政治气候还乍寒乍暖，普遍的心灵滞塞，头脑僵固尚未清除，禁区犹在，壁关重重的困难
15、情况下，汤一介首先想到的是要冲破学术上的种种教条，寻找新方法，提出新见解，走出了中国哲学研究的困境。,多年来，汤一介对当代儒学探讨最深切、收获最大和最有影响力的是“普遍和谐观念”“内在超越精神”和“内圣外王之道”三个问题。汤一介从“自然的和谐”“人与自然的和谐”“人与人的和谐”及“人自身内外身心的和谐”四个方面，指出“普遍和谐”是儒家思想最宝贵的资源，也是中国文化的独特价值。而在当今科技发达、人类扩张与征服欲望愈来愈强，自然与社会严重失衡的情况下，“普遍和谐观念”尤为重要。,此外，汤一介还于1984年12月创办了中国文化书院，并担任首任院长。在其推动下，中国文化书院聘请到梁漱溟、冯友兰、张岱年
16、、季羡林、周一良、杜维明等70多位海内外的学术界著名学者为导师，并多次召开国际性的学术研讨会。 早在1989年的秋天，汤一介就提出了编纂儒藏的问题。2003年，76岁的汤一介被任命为国家儒藏工程的首席科学家、总编纂。2004年，儒藏编纂工程正式启动，由北京大学牵头，汤一介挂帅，全国25所高校和社科研究机构的数百位学者加入到儒藏编纂的队伍中。,在80岁寿辰的时候，汤一介曾说：“我真正开始做哲学和哲学史的研究应该说在1980年。那时我已经53岁了，但我没有气馁，仍然希望能为中国哲学和中国文化尽一点力。但毕竟最好的年华已经过去了，要想真正成为一名有创造性的、有重大影响的哲学家已不可能。虽不能尔，心向
17、往之而已。”显然，这并非他一个人的悲剧。 (有删改),【注】儒藏收录编辑历代儒家典籍，工程浩大。明清两代，就有学者提出编纂此书，但终未实现。在教育部立项，由北京大学牵头的儒藏工程是一项重大的基础性的学术文化工程。“梁效”即“两校”的谐音，是“文革”时期“批林批孔”运动中，北京大学、清华大学大批判组的笔名，为“四人帮”御用写作班子，1973年9月4日第一次公开亮相，1976年10月“四人帮”被摧毁后，“梁效”也随即退出历史舞台。 汤一介为什么说“虽不能尔，心向往之”？作者为什么又说“显然，这并非他一个人的悲剧”？ _ _,【答案】(1)汤一介真正开始做哲学和哲学史研究时已经53岁了，被动荡的年代
18、耽误了太多青春年华，但他从不气馁，仍然奉献自己的光热，所以他说“虽不能尔，心向往之”。(2)混乱动荡的年代里，受到牵连和迫害的老艺术家、学者为数众多，这是众人的悲剧，也是时代造成的悲剧。 【解析】第一问中的话是汤一介说的，就是他的观点，显然本题属于“评价传主的观点和基本倾向”题。作答第一问，主要应回答该句话体现了传主怎样的精神，可从青春被耽误而不气馁方面考虑。第二问是作者的评论，作答时主要回答为什么汤一介的悲剧也是许多人的悲剧，可从混乱的年代里，众多艺术家、学者受到迫害方面考虑。,所谓“价值”指的是文本的积极作用，指在过去、现在以至将来的社会上产生过的，正在产生的或将会产生的作用。而“影响”既
19、包括积极的也包括消极的，具有两面性。要求考生能够把文本放在更加广阔的空间里去进行考查评判。,评价文本产生的社会价值和影响,阅读下面的文字，完成后面的题。 下笔不觉师造化 黄宾虹一生绘画艺术的大进展，多发生在他隐居的时期。这并不是纯粹的巧合，无须应酬杂务的宁静生活可以让他深思内省，促使画作和自然风景、隐居生活进一步契合。池阳湖画风之变是一次突变，源自他对江湖水光天色的写生，也来自他蓄积已久的思考，还来自苦涩现实对他心灵的影响。其弟子王伯敏多年后还难忘他老师的教诲：“读书的人，要甘于寂寞。寂寞能安定，定则心静，静则心清，清则心明，明则明白一切事理。作画，墨是黑的，只要眼明心清，便能悟出知白守黑的道
20、理，画便猛进。”,1929年的一件盛事是教育部在上海举办的第一届全国美术展览，南北国画家都参加。此时在上海美专任教的黄宾虹参加了展出工作，并发表了评介文章美展国画谈。文章提倡士大夫的逸品画格，以为不必求悦于人，人不知而不愠，才是真画者；还以为当时沪上流行的一种是细谨、工于涂泽的媚人习气，另一种是自矜才气、沦于放诞的欺人画风，以浮滑为潇洒、以轻软为秀润，真画者反不合时宜。他希望画者能坚持避俗趋雅的操守，力求华滋浑厚的画风，不要因一时俗世弃取而改变。,黄宾虹一向以为书画同源，所以称作画为“写画”。他以为上古时代书画不分，如伏羲画八卦、仓颉造字的一种主要方式就是象形，中国最早的文字中已有横线、纵线、
21、弧线等线条形式；汉以后虽分书画，但仍是道归于一，三代以上笔法可从甲骨、古玉、铜器中求之。他在1929年编辑的滨虹草堂古印谱里曾谈到古印上的籀篆文字：点画的肥瘦方圆奇正各不同，有助于绘画笔法；而结构的疏密、参差离合、抑扬顿挫、回环往复，更可见章法布置之妙。所以，他作画时要置备金石拓本在案头。他由古玺印这种上古金石实物、临近原始的艺术形式中悟出笔法要旨，认识到书法、文字、金石、绘画都是同一来源，即来源于自然山水，从而找到回归造化之路。,黄宾虹常提到古代书法家从观察自然中有所领悟，如在雨后看车行泥沼，车轮在泥中转动犹如笔被纸墨所滞却仍圆转，不疾不徐、不粘不脱，由此笔法大进。他也常以自然山水之理来诠释
22、自己的笔法，如“平”就是如风吹水动、一波三折；“圆”如行云流水、宛转自如，而石有棱角、树有丫杈，则是圆中有方；“变”则如石有阴阳向背、树有交互参差，山有起伏显晦、水有缓急动静。1922年他在给友人陈柱尊的信里说到，自己是以山水作字，而以字来作画。可见，他已将山水自然之理、说文六书之法、书法、画法相互打通。,现代画家以画为道抑或以画为艺，这种人生态度和价值取向上的对比，在黄宾虹和张大千身上表现得最为明显。张大千一生充满传奇色彩，黄宾虹一生平静淡泊。张大千1925年在上海举办第一次个人画展，26岁就扬名南北，后又去北平办画展，被称为“南张北溥”，可谓名满天下；而黄宾虹虽较早就有“南黄北齐”之称，但
23、他直至1943年才在上海举办第一次个人画展，这时他已经80岁了。黄宾虹自来沪上就以鉴赏、鉴别真伪著称；而张大千仿作的石涛画，甚至瞒过了当时的大行家罗振玉、黄宾虹及其老师曾髯，可谓出神入化。还有对画与钱的关系，黄宾虹一生力避卖画，多以画赠友人知己，虽有润笔，与他的名气相比也很低，他一直严守传统士大夫不言阿堵的精神，过着清寂的学人生活；,而张大千却有着对金钱的开通看法和潇洒追求，有过极高的润格，也卖商品画，出手阔绰。不同的人生态度最终体现在他们的画中，黄宾虹的画是典型的恪守传统的雅正的士夫画，张大千的画则有趋向民间、时尚的意趣。两人都是一代宗师，只是在境界上和被认可的领域不同而已。 (摘编自吴晶画
24、之大者黄宾虹传)尽管黄宾虹和张大千都是一代宗师，但二人的人生态度、对金钱的看法以及艺道旨趣却大相径庭。这给你什么样的启示？请结合全文，谈谈你的看法。_,【参考答案】 观点一：恪守传统，力求雅正，甘于清寂淡泊，追寻艺术真谛。于平静淡泊中求真务实的人生态度。淡泊名利，不言阿堵，保持传统学人本色。避俗趋雅，不为流俗所动，寻求华滋浑厚的画风。 观点二：创新与模仿并重，理想与时尚兼顾。创造与仿作兼顾。对金钱的开通看法和潇洒态度。注重民间文化、追求时尚意趣。 观点三：既恪守传统，又勇于创新，在追求自己理想的过程中享受人生。守正出新，继承与创新兼顾。怀抱艺术理想，追求名山事业。脚踏实地，享受人生。,评价文本
25、产生的社会价值和影响“三关注” 1理解作者塑造传主的意图，特别关注作者着重叙述的传主的某个人生阶段因为这一阶段是传主成长过程的一个关键时期，这一阶段最能突出作者塑造传主的意图。这是评价文本产生的社会价值和影响的一个切入点。 2应关注传主生活的时代背景和社会环境，对影响传主成长的各种因素做出符合实际的分析和客观的评价，从而揭示出传主的典型社会意义和影响。,3关注理解文中某些抒情性、议论性的句子或其他人对传主评论性的语句。这部分语句多是作者在传主身上得到的关于人生或社会的独特感悟，这和传记的主题密切相关。 答题模板 总(评价观点)分(结合分析)总(回扣观点)。,2阅读下面的文字，完成后面的题。 陈
26、祖德，一位真正的弈者 胡廷楣 祖德先生是中国优秀围棋选手中最有代表性的一位。1944年，祖德先生出生于上海，他的祖父是近代著名教育家陈济成先生，姐姐陈祖芬是有名的报告文学作家。他初学棋时，正是中国现代围棋萌动的年代；血气方刚之际，他担当了向日本棋手冲击的重任；“文革”中，他被下放到工厂，在宿舍研究围棋，坚持不放弃；改革开放后，他病愈复出，已经成为当仁不让的围棋领军人物；而中国围棋崛起，走向社会，走向世界，风云际会之时，他功不可没。,陈祖德是中国棋院院长、中国围棋协会主席，但他似乎并不在乎官员的身份，除了官方活动，他一般都以棋手以及围棋研究者的身份出现。 陈祖德在回忆自己和围棋难解难分的一生时说
27、：“从我自己来说，对棋的感触非常深，这是我一辈子最大的精神寄托，没有东西可以替代的寄托我现在下棋的机会太少，而我又特别喜欢下，到外地出差，到任何地方，都会找人下棋，即使是爱好者也好。这是一种最大的乐趣，最大的满足。即使我再累，下棋也有一种幸福感。”,“棋院这个地方，是我小时候的梦想，或者说是幻想、理想吧。从前，我们是在茶馆里、公园里下棋。我1950年学棋时，下棋在中国还被人看不起，也不是个职业我经常想，能有一个地方，让我们一起下棋，棋手能在一起讨论，但那时还总觉得这是不太可能的。今天我的梦想实现了。” 陈祖德经常说：“我下什么棋都想赢，不想赢就没有意思了。包括和业余棋手下，让你九子，我也想赢，
28、我也不想随便下。要是我对你客气而输给你，一点意思也没有，说是表示友好，其实并不友好而有点虚伪。” 一度，天才棋手马晓春因多次输给日本棋手小林光一九段，在国内备受舆论批评。那时的马晓春处在人生也是棋艺的重要关口，祖德先生那时的一些话，让我们记忆犹新：,“马晓春这一次负于小林光一，是六连败了。但我看马晓春对待这次失败，显然比以往要成熟得多。我曾告诉马晓春，赵治勋和坂田荣男下棋，曾经连负坂田十几盘，那时赵的水平已不比坂田差，但连下连输，输到最后哭了，泪水滴在棋盘上。但等到赵治勋赢了一盘，坂田就再也赢不了赵治勋了。执着顽强的人谁也怕我认为马晓春输棋，对他一辈子有好处。” 祖德先生第一次发现得了重病，就
29、是在赛场上。1980年，在四川乐山全国赛中，祖德先生连连便血，依旧想着要去赢下比赛，还用美国著名作家杰克伦敦笔下的老拳手汤姆金的形象鼓励自己。全国比赛完了，他获得第三名，就没有离开四川，等待下一场在成都的新体育杯赛。不料开赛不久，他便大口大口吐血，被人送进医院，不得不告别赛场。他怅然长叹：“这一天终于到来了，运动生命结束了。”,这年9月，祖德先生被查出身患胃癌。他在病床上完成了自传超越自我，这本感人至深的作品打动了无数棋迷和读者，并在1994年获得“人民文学奖”。 祖德先生在住院期间，脸庞清癯苍白。他一边思考，一边叙说；一边和病魔作战，一边口述对古籍的解读分析。就在前不久，祖德先生整理和解读围
30、棋古籍的新书黄龙周虎和血泪篇出版了。 祖德先生是棋手，也是斗士！在与生命的搏斗中，他赢了一局又一局，赢下了面前所有的棋。把所有的事都做完，把所有的心得都记下来留给后人，最后，他嘱咐家人将他的骨灰撒入黄浦江，让他的骨灰随江流奔赴大海。 (摘自环球人物，有删改),陈祖德的成功给了我们什么启示？请结合文本谈谈你的理解。 _ _ 【答案】陈祖德先生因对围棋事业的执着追求和无私奉献而获得成功，不仅仅是广大棋迷学习的榜样，也值得我们每个人去学习。我们每个人，无论从事什么样的职业，都应当像陈祖德先生那样，首先要对自己的事业执着地追求，其次要有无私的奉献精神。只有这样，我们才能够成为一个真正成功的人，才能得到
31、社会的认可，受到人们的尊敬。,【解析】本题主要考查评价文本产生的社会价值和影响。命题形式与探究相联系，具有开放性，答案不唯一。要回答“陈祖德的成功给了我们什么启示”，首先要读懂文本，找到陈祖德成功的原因。然后要联系实际，从借鉴的角度谈启发。,对于传记中的某些探究性题目，考生在答题时要善于结合文本中关于人物的描写，包括人物的语言、动作、心理描写和细节描写，发现人物身上体现的精神风貌和价值追求。要在联系人物时代背景的基础上探讨传主的人生价值，在当前社会有什么积极意义等。,高频微考点二 探究,(2016年全国卷)阅读下面的文字，完成后面的题。 (原文内容见本专题考点二“高频微考点 概括传主形象特点”
32、中的“典型例题”) 后人将顾炎武“保天下者，匹夫之贱与有责焉”归纳为“天下兴亡，匹夫有责”。请结合材料及相关知识，谈谈你对这一观点的看法。 _ _,【参考答案】 顾炎武具有强烈的家园情怀和忧国忧民的意识。在顾炎武看来，普通人的命运与国家民族的命运是紧密联系在一起的。“天下兴亡，匹夫有责”是对我国爱国主义传统的自然引申与合理发现。这一观点，具有积极意义，教育后人要勇于担当，爱国奉献。,探究题解题通法 1探究题所占的分值较重，这就需要用心对待这道题，万不可三言两语敷衍了事。 2要求个性化解读。题目往往要谈“你的看法”“你认同的看法”“你感受最深的”，这就说明必须要有自己的观点。 3要有文本意识。题
33、目往往要求“依据传记内容”“结合全文”，这就说明要表达的观点及论证观点的依据要从原文中去找。,4联系实际。不是所有题目都会有这一要求，但答题时应尽量设置这一步，尤其是题干中有要求“联系现实”的，千万不能省略。 5从一个方面深入探讨。题目往往要求“哪一方面”“认同的一种原因” “感受最深的一点”“任选一个方面”，这就要求从一个方面入手，而不是胡子眉毛一把抓。 答题模板 总(亮出观点)分(结合分析)总(回扣观点)。,3阅读下面的文字，完成后面的题。 数学奇才华罗庚 无论研究数学中的哪一个分支，华罗庚总能抓住中心问题，并力求在方法上有所创新。他反对将数学割裂开来，永远只搞一个小分支或其中的一个小题目
34、，而对别的东西不闻不问。他将这种做法形容为“画地为牢”。他曾多次告诫学生：“我们不是玩弄整数，数论跟其他分支是有密切关系的。”在数论导引中，华罗庚首先强调的就是数学的整体性与各部分之间的联系。,1945年，尽管华罗庚已经是世界数论界的领袖学者之一，但他并不满足，决心中断他的数论研究，另起炉灶。关于他改变自己研究方向的主要原因，正如他以后多次说的，“假如我当时不改行，大概再写几篇数论文章，我的数学生命也就结束了，但改行了就不一样了”。“在研究数学时，选准方向拼命进攻固然很重要，但退却有时也很重要。善于退却，把握住退却的时机，这本身就是一种艺术。”他的改行，实际上是其治学之道“宽、专、漫”中的“漫
35、”，即他在搞熟弄通的分支附近，扩大眼界，在这个过程中逐渐转到另一个分支，使自己的专业知识“漫”到其他领域。这样，原来的知识在新的领域还有用，选择的范围就会越来越大。他一直认为，从解析数论中“漫”出来是他一生研究数学的得意之笔。,对于我国数学教育中存在的问题，华罗庚认为，主要出在太注意方法而忽略了原则。一个数学问题往往要教十几种方法，其实只要一种就够了。学会一种方法，别的自然可以想到。在教学方法上，一种毛病是不少老师不愿意改作业，许多题目自己在黑板上演算一遍，让学生照抄了事；另一种毛病是不愿当堂答复学生的问题，这一种态度最坏。华罗庚上课时，对学生提的任何问题总要在课堂上答复，认为这样可以训练学生
36、如何去“想”。有时实在解决不了，他也很坦白地告诉学生，他要回去继续想，而不是只顾面子，使问题解决得模模糊糊。他还讲到“由薄到厚”和“由厚到薄”的读书方法：“譬如我们读一本书，厚厚的一本，加上自己的注解，就会愈读愈厚，我们知道的东西也就由薄到厚了。但这还只是接受和记忆的过程，读书并不是到此为止。,由厚到薄是消化、提炼的过程，即把那些学到的东西，经过咀嚼、消化，融会贯通，提炼出关键性的问题来。”1979年3月底，华罗庚应英国伯明翰大学邀请，去英国讲学，历时八个月，其间还应邀到荷兰、法国与西德访问了一个多月。7月下旬，“解析数论会议”在英国达勒姆召开，华罗庚应邀参加，他的学生王元与潘承洞也参加了。王
37、元代表华罗庚和他自己做了“数论在近似分析中的应用”的大会报告，潘承洞做了“新中值公式及其应用”的大会报告。一些白发苍苍的数学家用“突出的成就”“很高的水平”等评语，赞扬中国数学家在研究解析数论方面所做的努力，并向华罗庚表示祝贺。,通过对欧洲的访问，华罗庚深刻领悟到“班门弄斧”这个成语是要人隐讳缺点，不要暴露，不如改成“弄斧必到班门”。他每到一个地方去演讲，必讲对方最拿手的东西，其目的就是希望得到帮助与指教。他形象地说：“你要耍斧头就要敢于到鲁班那儿去耍，如果他说你有缺点，一指点，我下回就好一点了；他如果点点头，就说明我们的工作有相当成绩。”在数论导引的序言里，华罗庚曾把搞数学比作下棋，号召大家
38、找高手下，即与大数学家去较量。1982年，在淮南煤矿的一次演讲中，华罗庚还将“观棋不语真君子，落子无悔大丈夫”改成“观棋不语非君子，落子有悔大丈夫”。意思是说，当你看到别人搞的东西有毛病时，一定要指出来，当你发现自己搞的东西有毛病时，一定要及时修正，这才是“真君子”与“大丈夫”。可见，华罗庚的这些想法是一脉相承的。 (摘编自王元华罗庚),“班门弄斧”“观棋不语真君子，落子无悔大丈夫”都是具有广泛影响并流传至今的熟语，华罗庚却从另一个角度翻出新意。对此，你认为华罗庚的改动有没有道理？请谈谈你的看法。 _ _ 【答案】观点一：有道理。华罗庚的改动很有创造性。“弄斧必到班门”，敢于与高手过招，才能得
39、到帮助与指教，提高自己。“观棋不语非君子”，发现别人的研究有不足，应主动指出来。“落子有悔大丈夫”，发现自己的研究有缺点，也一定要及时改正。,观点二：没有道理。华罗庚的改动会造成对这些熟语的误解。“班门弄斧”只是告诫人们不要在行家面前卖弄本领，善于藏拙，才能扬长避短。比赛场上，必须尊重棋手，“观棋不语真君子”。遵守比赛规则，“落子无悔大丈夫”。 观点三：两种说法都有道理，但又都有特定的适用范围。为人做事，切忌“班门弄斧”；求知问学，“弄斧必到班门”。赛场观战，“观棋不语真君子”；乐于助人，“观棋不语非君子”。弈棋对决，“落子无悔大丈夫”；知错即改，“落子有悔大丈夫”。(不要求面面俱到，只要能就
40、以上任何一种观点或其他观点进行探究即可),【解析】本题考查探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。考生必须先亮出观点，然后对观点进行分析，再从文章中找出论据来论证观点。其实华罗庚的改动翻新有着他个人当时特定的情境，然而从语言学方面来看却是对这些经典语言的误解。,从命题特点可以看出，传记阅读中的探究题一直是高考的命题热点。传记阅读中探究题的设题方向为：(1)从不同角度和层面发掘文本反映的人生价值和时代精神。(2)探讨作者的写作背景和写作意图。(3)探究文本中的某些问题，提出自己的见解。,破解人物传记类三种探究题,文本所反映的人生价值包括传主本身体现出来的人生价值和作者的情感态度所反映出来的人
41、生价值。而文本所反映的时代精神，指文本体现出来的那个时代的精神风貌，也包括文本本身与现代社会的精神之间的相通之处。前者属于历史性的，后者则属于现实性的。传记多是要求在分析人物形象的基础上发掘传主的精神追求，发掘这种追求对人生的有益启示。,从不同角度和层面发掘文本反映的人生价值和时代精神,阅读下面的文字，完成后面的题。 将军赋采薇 戴安澜任第73旅旅长后，回顾多年对日作战的经验教训，认定要取得胜利必须依靠部属努力，而部属的旺盛士气来自他们的爱国热情。他特意抄录民族英雄岳飞的满江红和文天祥的过零丁洋，印发给各级官兵背诵吟唱，激发大家精忠报国的爱国热忱。,为了抗战大业，戴安澜摒弃党派成见，团结爱国人
42、士。自由报记者宗祺仁前来采访，与他彻夜讨论时局，探讨国共合作抗日的未来，两人很快成为莫逆之交。这时有人提醒戴安澜，说宗是共产党，须多加提防。他坦然答道：“现在是国共合作抗战，何防之有？宗是否共产党我不知道，我只知道他是新闻记者，写过许多真实感人的报道，有卓越的见解。我们正缺少这样的爱国志士。”几天后，他还把自己的军事著作交给宗祺仁修改并题词。,太平洋战争爆发后，中国决定派远征军赴缅甸对日作战。当命令到达时，已升任第200师师长的戴安澜高唱满江红，并向官兵宣讲诸葛亮远征的事迹，以“鞠躬尽瘁，死而后已”的精神激励官兵，赴缅途中，他激情满怀，赋远征二首以明志。其一云：“万里旌旗耀眼开，王师出境岛夷摧
43、。扬鞭遥指花如许，诸葛前身今又来。”其二云：“策马奔车走八荒，远征功业迈秦皇。澄清宇宙安黎庶，先挽长弓射夕阳。”,入缅不久，日军主力迫近东瓜，军长杜聿明决定集中主力击溃日军。戴安澜立下誓言：“此次远征，系唐明以来扬国威之盛举，虽战至一兵一卒，也必死守东瓜。”这时，英军突然撤走，我方援军未至，形势危急，戴安澜决心以身报国。他宣布：“本师长立遗嘱在先：如果师长战死，以副师长代之；副师长战死，参谋长代之以此类推，各级皆然。”他给夫人王荷馨写了绝命家书：“余此次奉命固守东瓜，因上面大计未定，与后方联络过远，敌人行动又快，现在孤军奋斗，决以全部牺牲报国家养育。为国家战死，事极光荣。所念者，你们母子今后生
44、活，当更痛苦。望你珍重，并爱护诸儿，侍奉老母。,老父在皖，可不必呈闻。”面对日军发动步兵、炮兵和空军联合进攻，狂轰滥炸，施放毒气，戴安澜率部同仇敌忾，顽强战斗，抗击四倍于己的日军长达十余日。中印缅战区美军司令兼中国战区统帅部参谋长史迪威表示：“近代立功异域，扬中华声威者，以戴将军为第一人。”日本人战后回忆时也承认：“该部队自始至终战斗意志旺盛虽是敌军，但令人佩服！自司令官饭田中将以下各将官无不赞叹其勇气。”,东瓜保卫战虽然给予日军沉重打击，但因盟军失利，缅北战局急转直下，腹背受敌的远征军被迫突围。这时，英国要求远征军申请难民身份，以便英国军队收容。戴安澜发誓：“我戴某人宁愿与日寇战死，绝不苟且
45、偷生。”于是率部进入缅北野人山，向祖国方向艰难跋涉。就在部队到达离祖国最近的一条公路时，突遭日军伏击，他立即命令分散突围。激战中，戴安澜胸腹中弹。时值缅甸雨季，大雨滂沱，部队既要突破日军堵击，还需忍饥挨饿，穿越荒山密林。1942年5月26日，他们行至缅北茅邦村，戴安澜伤势恶化，以身殉国，年仅38岁。弥留之际，参谋长问他下一步的行动路线，这时他已不能说话，手指地图，示意部队从莫洛过瑞丽江向北回国，又让人扶着他面向祖国注视许久，安然而逝。,戴安澜牺牲后，遗体由官兵抬回国内。渡过瑞丽江后，乃将遗体火化，骨灰装入小木箱，以马驮载。这一情景感动了沿途民众，一位老华侨痛心地说：“寿材这么小，怎能配得上将军
46、的英名与地位？”随即捐出自备的楠木寿材。腾冲县长率全县父老乡亲20万人，沿街跪迎将军灵车。随后，国民政府追赠戴安澜为陆军中将，美国总统罗斯福追授戴安澜懋绩勋章。国民政府在广西全州举行安葬仪式，中共领袖毛泽东派人送来挽诗：“外侮需人御，将军赋采薇。师称机械化，勇夺虎罴威。浴血东瓜守，驱倭棠吉归。沙场竟殒命，壮志也无违。”周恩来、朱德等也敬献挽词、挽联。中华人民共和国成立后，中央人民政府追认戴安澜为革命烈士，并以毛泽东主席的名义向遗属颁发“革命牺牲军人家属光荣纪念证”。 (摘编自茅海建主编国民党抗战殉国将领等),【相关链接】人我之际要看得平，平则不忮；功名之际要看得淡，淡则不求；生死之际要看得破，破则不惧。人能不忮不求不惧，则无往而非乐境，而生气盎然矣。(戴安澜赠部属各官长题词) 军人一般以彪悍为荣，但是戴安澜与众不同，他多才多艺，熟读文史，精通琴棋书画。如果不是因为战乱和外敌入侵，他很有可能成为一位儒雅名士，但国家危难却把他的命运引上另外一条路。(戴复东等我们的父亲戴安澜) 作为著名的抗日爱国将领，戴安澜不仅深受国人爱戴，甚至连敌人也不得不佩服，其中必有内在原因。请结合材料具体分析。 _ _,
