1、东正教信仰与俄罗斯命运38 世界哲学 2007 年第 4 期东正教信仰与俄罗斯命运水陈树林/文提要:俄罗斯命运是俄罗斯历史哲学和宗教哲学探讨的永恒主题之一 ,也是苏联解体后人们极为关注的现实问题.不同时期的哲学家们从俄罗斯民族心理特征,俄罗斯性格特点,俄罗斯理念等方面对这一问题作了极为深入的探讨,其中先哲们为我们留下了宝贵精神财富的同时也留下了遗憾和迷茫.依笔者看来,俄罗斯的命运显然并非某种神秘的天意支配下的历史演变,而是以斯拉夫民族为主体的俄罗斯各民族在历史创造活动中由自身内在与外在因素共同作用而形成的历史轨迹.在众多因素中,东正教信仰是决定俄罗斯历史命运的最根本因素,而透过对东正教信仰的多
2、方位分析,是解开俄罗斯历史之谜的钥匙.本文试就东正教信仰与俄罗斯民族自我意识觉醒,民族的性格形成,社会结构确立,思维方式和行为方式,法律制度制定等方面内在关系的分析,揭示出东正教信仰对俄罗斯历史命运的作用机制.关键词:斯拉夫民族;东正教信仰;俄罗斯;历史命运中图分类号:B911 文献标识码:A关于俄罗斯命运问题的讨论自彼得大帝西化改革之后,就在斯拉夫派和西化派之间展开,每当俄国社会进行重大变革之际和国家,民族面临重要历史转折关头,这个问题都会以各种方式凸显出来,成为思想界,理论界探讨和关注的焦点问题.从 19 世纪3040 年代开始的旷日持久的斯拉夫派,民粹派与西化派的大辩论,到 20 世纪初
3、的路标派的批判探索,再到 20 世纪末俄罗斯思想家们的痛苦反思,俄罗斯命运问题作为一个永恒的主题和历史之谜,始终吸引着哲学家,思想家,历史学家和社会学家们的目光.在人类进入 21 世纪的全球化浪潮波涛涌动之中,无论是作为一个举足轻重的大国还是作为一种相对独特的文明,俄罗斯都会在世界政治,经济和军事格局中以及在全球文化交往中扮演重要的角色,因此,探讨俄罗斯向何处去的问题就不仅仅是俄罗斯思想家们的“私事“, 而成为包括中国学者在内的关注俄罗斯命运的人们的共同“ 事业“.事实上,思想家们不再仅仅局限于“俄罗斯向何处去 “这一狭窄视野去探讨 “俄罗斯命运“问题,而是拓展到“俄国历史道路选择“,“ 俄罗
4、斯思想和理念定位“,“俄罗斯民族自我意识觉醒“,“俄罗斯地理定位“,“ 俄罗斯历史定位“,“ 俄罗斯民族性格和心理“,“俄罗斯社会结构“ 和 “俄罗斯政治体制“等一系列问题的探讨之中.但在以往的探讨和争论中,人们更多地把目光聚焦于地理环境和地缘政治因素分析,东西方道路非此即彼的选择,政治经济和军事外交分析等视角,即便涉及到俄罗斯“思想“,“理念“,“心理“和“ 社会结构“ 等文化深层原因分析,但也缺乏明确深刻的见解.毋庸置疑,上述视角对破解俄罗斯命运之谜不无帮助,但是,当代历史学家,经济学和社会学家们在对比分析不同文东正教信仰与俄罗斯命运 39明的历史演变和社会变迁时惊奇地发现:就短期而言 ,
5、体制上的变更往往是由政治上的变更促成的可能对文化和历史产生影响,但从长远看,“文化为体制之母“.社会“ 不发达是一种心态“,“落后的社会与精神基础有关“. 进一步说,文化模式中的宗教信仰,伦理道德规范和思维方式等基本因素才是决定一个民族和国家历史轨迹的更为根本的原因.就俄罗斯历史而言,东正教信仰无疑是决定其命运的最基本因素.因此,站在文化哲学高度,从文化层面对东正教与俄罗斯民族觉醒,民族性格形成,伦理道德观念确立,社会结构形成,法律规范和行为规范以及思维方式的形成等作深层分析,更有助于发掘和把握制约俄罗斯命运的根本因素.其中揭示东正教这种影响俄罗斯命运的根本要素的地位和作用机制就成为这种分析的
6、不可或缺的尝试和途径.一,东正教信仰对俄罗斯文化模式的深层影响一般而论,“文化模式是特定民族或特定时代人们普遍认同的,由内在的民族精神或时代精神,价值取向,习俗和伦理规范等构成的相对稳定的行为方式,或者说基本的生存方式或样法.“相对于政治 ,经济制度等外在制约和规范人们的行为,文化模式则以内在的,不知不觉的,潜移默化的方式制约和规范每一个个体的行为,赋予其行为以根据和意义,这种看似软弱的影响力却可以跨越时代,超越政治经济制度左右人的行为,进而决定一个民族,社会或国家的历史命运.审视俄罗斯社会演变的历史轨迹不难发现,以东正教信仰为核心的文化模式是左右俄罗斯民族行为的内在的基本准则,俄罗斯民族的思
7、维方式,道德规范,价值取向,习俗,精神气质,心理和性格等深受东正教的影响,这种影响从根本上决定了俄罗斯民族的历史命运.现代人类学,宗教学,文化学和历史学等研究表明,宗教在文化模式中占有举足轻重的地位.在马林诺夫斯基看来,“知识,巫术和宗教,就是文化的几种大架构,靠着它们填满文化所造成的鸿沟,消除内在矛盾和社会混乱,并且促成有机体的完整化,使人们在困苦,灾难,疾病和死亡时,能够有效而一致地应付.“宗教乃是一种人类学常数,不依赖于人们的文化历史背景而生存.人们不难发现,“从过去或现在的人类社会中,我们可能找不到科学,找不到艺术,找不到哲学,但决不会找不到宗教.“因此,道森特别强调宗教与历史的关系,
8、指出:“宗教是历史的钥匙,不理解宗教,我们就无法了解一个社会的内在形态.不理解文化背后的宗教信仰,我们就不可能理解这些文化成绩.“针对东正教对俄罗斯文化的深层影响,俄罗斯新宗教意识哲学家弗兰克指出:“宗教是一个包罗万象的和内在的人类社会生活范畴.它首先为任何一种神权政治所固有,具有这个概念最广泛,最普遍的意义,当然也可能有许多变化的形态宗教不仅存在于祭司或牧师在社会生活中起一定作用的地方,还存在于任何一个社会组织在宗教中得亨廷顿,哈里森:文化的重要作用价值观如何影响人类进步 ,新华出版社 2002 年中文版,第 16页,第 83 页.衣俊卿:文化哲学十五讲,北京大学出版社 2004 年版,第
9、65 页.马林诺夫斯基:文化论,华夏出版社 2002 年中文版 ,第 87 页.柏格森:道德和宗教的两个来源,贵州人民出版社 2000 年中文版,第 91 页.塞尔编着:宗教与当代西方文化,台湾桂冠图书公司 1995 年中文版,第 87页.世界哲学 2007 年第 4 期以确认并通过宗教得到净化的地方.“在他看来,无论是在俄罗斯古代的村社还是古希腊罗马的城邦,抑或是在东方的文明中,人类社会都是如此.“教会其基本社会职能构成了教会的本质,它就像社会的灵魂,是维系社会生活并为之指明思想的力量.“弗兰克通过对道德与法律,神赐与法则,教会与尘世,灵魂与肉体的二元对立互溶性去解析宗教的本体和基础地位,强
10、调社会生活的理念力量东正教信仰高于经验力量.总体上看,东正教对俄罗斯的斯拉夫民族的文化模式生成产生了重要的决定性的影响.首先,东正教信仰唤起了俄罗斯民族自我意识的觉醒,使得东斯拉夫民族获得了自我意识,自我认知和文化认同能力,进而实现了由多神教向一神教转化,由蛮族向文明民族转化的嬗变过程.从现有的历史文献看,相对于埃及文明,印度文明,中华文明,希腊文明等世界上早熟的文明而言,以东斯拉夫为主体的俄罗斯文明相对晚熟和滞后.一种文明成熟的标志主要体现在是否有较为完整系统的宗教信仰,有较为发达的语言文字,有普遍遵循的道德规范,有明确的宇宙观,世界观和人生观,有一定的生产能力和社会组织制度等.如果按照这一
11、标准去衡量,俄罗斯文明要落后于其他文明许多,这一切是从公元 10 世纪前后才获得,而其中最为重要的契机却得益于公元 988 年的罗斯受洗,即由多神教皈依一神教东正教这一过程.事实上,俄罗斯文明的觉醒往往是在与其他文明,即基督教文明的交往和碰撞后开始的,否则仍处于一种民族自在状态.没有这种对象化的交往和碰撞,在商业贸易,军事冲突,宗教传播中,就不会有俄罗斯的自我意识,自我认知,文化危机和文化认同.一定意义上可以说,一部欧洲文明史就是一部基督教传播和同化其他民族的历史,是各种文明交往,碰撞后被基督教文明整合的历史.基督教先后征服罗马帝国和北方各个后期出现和崛起的帝国,俄罗斯文明也没能逃脱这种历史的
12、宿命.尽管有各种不同之处,罗斯受洗的后果毋庸置疑,东正教从此开始成为国教,原来的多神教信仰被取缔,信奉的神像佩伦也被抛入河中,尽管这次皈依基督教带有不彻底 I 生,但从总体上使俄罗斯一跃而成为具有基督教精神气质的文明:第一点,东正教促进了俄语的诞生.由于东正教允许用本民族的语言从事宗教礼仪,因而客观上促进了斯拉夫民族自己的语言的发展和繁荣.第二点,促进了建筑艺术,音乐和美术的繁荣.教堂建筑这种代表欧洲最先进的建筑艺术在斯拉夫人中广泛推广,10 世纪基督教传人罗斯后,进一步促进了音乐和美术的发展.第三点,促进了历史学发展.基辅罗斯的第一部完整的编年史往年纪事于 1073 年由基辅彼切尔修道院的修
13、士涅斯托尔编撰修订完成.这部历史书籍上溯斯拉夫人起源,下至 1110 年,内容极为丰富,是最有价值的一部历史着作.第四点,促进了教育发展.基督教传人俄罗斯后,加强了与文化高度发达的拜占庭文化的联系才开始大规模系统培养神职人员和统治者,这客观上推进了教育发展.显然,以东正教为基础的拜占庭文化既不是罗斯文化的最初来源,也不是罗斯文化的唯一外来因素,但它却是蒙古人侵入之前俄罗斯文化的最重要来源.正是这种文化的传人,对罗斯的文字,文学,建筑,音乐,绘画,学校教育等方面产生了决定性的影响,正是东正教改变了罗斯的风土人情和生活方式,成为俄罗斯文化模式生成的一个重要基弗兰克:社会的精神基础,生活,新知,读书
14、三联书店 20o3 年中文版,第 115页.同上书,第 118 页.东正教信仰与俄罗斯命运 4l因,使得俄罗斯文化既不同于此前的本土传统文化,也不同于其他文化,从一种相对自在的蒙昧状态开始觉醒.其次,东正教对俄罗斯民族心理和性格特征的影响.俄罗斯的民族心理和性格结构一方面与其生活的地理,气候等外部自然环境有关,但是与其宗教信仰的关系更为密切.东正教信仰塑造了俄罗斯民族的性格结构,使俄罗斯斯拉夫民族具有独特的民族性格既有依附大地母亲女性温顺的一面,也有桀骜不驯的暴躁的一面;既有对专制集权臣服的一面,也有强烈的精神自由追求的倾向.对此,别尔嘉耶夫有极为深刻的见地:“对于俄罗斯人来说,其特征是自相矛
15、盾和极端对立的原则的混杂与结合.只能用矛盾这个词来说明俄罗斯和俄罗斯民族的特性.在同样的基础上,俄罗斯民族既是国家专制政体的民族,也是无政府主义的爱好自由的民族,既是向往民族主义和民族自负的,又具有普世的精神,并尤其善于体现出全人类性;既残酷又具有非凡的仁爱 ,既热衷于施加痛苦,又具有近乎病态的同情心.“这种矛盾性格显然是多种因素决定的,但是,基督教的选民意识,对上帝的绝对服从意识,末日拯救意识,绝对精神自由意识等对人的思想道德观念的深层影响却是最为根本的.再次,对俄罗斯民族世界观,人生观,道德规范和思维方式的影响.相对于斯拉夫民族原有的多神教信仰,基督教这种经过千年发展,在融合了拉丁文化,希
16、腊文化和雅利安文化等多种文化精华于一体的精致的人为宗教具有许多优点和宽泛的解释力.东正教的神学教义不但可以完全涵盖多神教给人提供的世界观,宇宙观和人生观,还可以提供更为精致,更为丰富的道德规范和思维方式.东正教的创世论,上帝万能论,原罪论,救世论,末日审判论和上帝拣选论等基本教义,与斯拉夫人原有的圣母崇拜,大地崇拜,万物统一思想和神人统一思想等传统观念交织融合在一起,形成了具有斯拉夫人特色的东正教神学思想.例如:强烈的圣母保佑意识;相信有圣母大地保佑俄罗斯民族可以幸福安康地世世代代生存下去,无论遇到什么问题和困难,俄罗斯都可以逢凶化吉,战无不胜.自负的上帝选民意识;认为斯拉夫民族是上帝拣选的最
17、优秀民族 ,他们不但自己能够获得拯救,同时还肩负着拯救全人类的重任.这种意识在带给这些民族自信心的同时无疑也给他们带来了自负感,进而也带来困难甚至灾难.俄罗斯的极端民族主义,大国沙文主义,爱国主义,民粹主义之所以在俄罗斯文化中不断出现,主要与这种选民意识有关.末日拯救意识;俄罗斯人信奉东正教的同时自然也就接受了末世论的历史观,相信历史是一个由罪过到获得恩典的过程,是一个由现时的苦难向理想的天国演变的过程,对历史持乐观主义态度.当然,除上述几个方面之外,还有“万物统一意识“,“神人统一意识“和“ 善恶分明意识 “等都是斯拉夫人的世界观和人生观的重要内涵.这种基本的世界观和人生观决定人的生活态度和
18、生存方式,例如,俄罗斯的劳动道德观就深受东正教信仰影响.在俄罗斯,“礼拜日和节假 Et 期间不劳动的历史十分悠久,这不仅仅是风俗习惯.从 1649 年法典开始,法律和教会都对此做出了规定“.那些强迫农民在节假日工作的地主被投放到监狱之中受到严厉惩罚,而农民则认为在节日期间工作是一种别尔嘉耶夫:俄罗斯思想的宗教阐释,东方出版社 1998 年中文版,导言: 第 8页,第 11 页.米罗诺夫:俄国社会史(下卷),山东大学出版社 2006 年中文版,第 326 页.42 世界哲学 2007 年第 4 期罪恶,是违反法律的.“节日期间不工作的传统根植于农民的信念,农民认为,节日期间工作会遭受损失,损失将
19、是节日期间工作收入的双倍.农民还认为,不庆祝村子的节日也是不道德的行为,是对村社的侮辱.村民用所有人喝过酒的圆碗向不参加庆祝活动的农民敬酒以表示对他的最大侮辱.节日期间,醉酒也成为人民的一项宗教义务.“总之,考察俄罗斯历史演变进程可以发现,东正教对俄罗斯命运的影响正是从最为深层的文化模式上发生的.二,东正教信仰对俄罗斯社会历史演变的影响总体上看,社会的历史进化是通过生产方式,政治制度,经济体制,法制秩序的建构而实现的,而进化的尺度又通过不同民族文化的对比而体现出来.首先,东正教信仰对俄罗斯社会结构和政治结构的影响.自从罗斯受洗开始,俄罗斯就在文化上受到西欧文明的影响.从 11 世纪开始的对拜占庭的正教关系模式的效仿和移植,到 l8 世纪的欧化运动,西方的政治体制和社会体制对俄罗斯影响深刻 .但是,俄罗斯并没有完全跟上欧洲历史前进的脚步,西欧的社会发展模式也从来没有在俄罗斯的土地上真正实行过,相反,俄罗斯在政治体制和社会结构的变迁方面步履维艰,而这种社会缓慢发展的原因恰恰来自于人民的东正教信仰.俄罗斯的社会结构总体上呈现为“二元结构“, 即以贵族和君主为代表的社会上层和以农民为主体的社会下层.只是到了l8 世纪下半叶,贵族,僧侣,城市等级和农民这种较为清晰的社会阶级结构才初步形成.这种阶层的出现并没有从根本上改变二元结构,包括僧侣在内的社会下层始终处
