1、1目錄引言序言第一篇 屬靈的根基第二篇 屬靈的操練第三篇 勝過毛病第四篇 勝過魔鬼第五篇 操練德行第六篇 務專禱告第七篇 主的聖餐第八篇 至死爭戰屬靈的爭戰 (Le Combat Spirituel)引言至於那些論到在裏面屬靈的光景之屬靈的書籍，我從來沒有看見過。我蓋恩夫人(Madame Guyon)所讀的只有法蘭西斯傳 、 多瑪斯傳註：就是效法基督(Imitation of Christ)、 屬靈的爭戰(Le Combat Spiritual)，還有聖經。摘自 馨香的沒藥 (蓋恩夫人傳略 )序言屬靈的爭戰(Le Combat Spirituel)是史古鮑(Laurent Scoupoli1
2、530-610)所著的，他是意大利納不里人，也是戴亞丁(Theatins)修會的一位敬虔愛主的修士。然而我們為要介紹這一本書之屬靈的價值，我們就要藉著法蘭西斯.沙雷(Francis de Sales )的話語中，他對本書的評價和重視。有許多人都知道這本書是他一生的屬靈的經歷。一日，我問日內瓦主教(註：就是法蘭西斯.沙雷)，那一位是他的屬靈的教師呢？他就逐在他自己的衣服裏取出來一本書屬靈的爭戰 ，然後，說：看哪！就是這一本書，除了聖靈的幫助以外，作為我屬靈的指引就是這本書了。 他又說：屬靈的爭戰這本書乃是我所最寶貝的書，這本書已他的衣袋裏面有十八年的工夫了，因為我是常常都默想它，而在裏面我實在得
3、著屬靈的祝福。 第一篇 屬靈的根基一、達到成全屬靈的道路在耶穌基督裏所親愛之神的兒女子！我們所能想像而能講論的，那最高和最尊貴的事，就是達到屬靈成全與神親近聯合的地步。你願意達到這個地步麼？苛若是願意的，就人當2知道，那達到成全屬靈的實際呢？原來有許多的人，因著真認識，以為達到成全屬靈的在於過著極度嚴酷的生活、多作外面克苦己身：如同穿苦衣、揹苦帶、打苦鞭、禁食、減睡，或別的對付肉身的苦工上(註：不要效法外面的克苦己身的作法，而必須學習在裏面聖經實際的引導)。還有些的人，特別是那些婦女們，她們因看見自己多少讀一些的經文，也常去聚會、也讀好幾本日課經，更屢次的朝覲聖地，也每日領主聖餐，就以為自己已
4、達到了屬靈的地步。更有些的人，就是那些修士、修女，他們都是過著修院的生活，以為達到屬靈的只在於按著規矩公唱日課、嚴守靜默、慎避與世人的往來，以及謹守本會的會規就夠了。因此，各人都是隨著己私意、各人按著自己肉體的傾向，來追求達到屬靈的道路，然而他們都是存著不同的見解和認識。是的，他們的作法都是錯誤了。雖然，在前面所提到的那各樣熱心的事奉，是能叫達到外面屬靈的一些目的，也能產生外面屬靈一些的果效；然而總不能把屬靈的本質，和與聖的真實成全事奉相混。我要鄭重的說：這些事為造就人達到成聖的地步，是有效的作法。而且為能增加我們的靈勝過我們天然的軟弱，以對付天然的敗壞；也能保守我們不受仇敵的攻擊、不至進入於
5、仇敵的詭計之中。因為那些專心於事奉主的人，在他們起首的時候，這些熱心的工夫能給他們加多一點靈力；但是為能生出生命的果子，最要緊的條件，就是要以智慧審慎來使用這些方法。我們已經說了，這些服事也能達到外面屬靈的一些果效。因此，我們要看這些外面屬靈的效果，究竟是否出於靈裏的，或是出於肉體的呢？原來他們克苦己身，乃是為著對付肉體的緣故，他們曉得自己的肉體是得罪神，他們就要勝過肉體，使自己的肉體服在神的權柄之下，使他們專心事奉祂。因此，他們嚴守靜默，謹避與世人的往來，動機就是為了逃避一切犯罪、得罪神的機會，以至更專心地默想天上的事。他們熱心於各樣的事奉，專務禱告、專務默想主耶穌的言行和苦難。然而他們如此
6、行，並不是為貪好新奇，也不是為得著屬靈的安慰，只是為要更多認識自己天然的敗壞、更多認識神的無比慈愛。他們跟隨主耶穌基督，走棄絕自己生命的道路，效法基督，走十字架的道路，這樣以致一日一日地火熱地愛神。所以他們熱切於價主聖裒，也渴慕神的榮耀和與神聯合，以致在祂裏面得著更新的力量，以抵擋那攪擾我們的仇敵。現在你來看看，那些外面的事奉，以為是屬靈本質的心。雖然，這諸般熱心事奉是很聖善的；但是若用方法得不適當，有時且能比罪生發出的害處更大，引人迷入喪亡的道路之危險，也就更大。他們只注意外面的事奉，不竭力對付自己裏面的邪情私慾，這樣就讓魔鬼留有地步。在暗中謀劃設計，以致一步一步地往陷阱裏拉住他們。這個詭譎
7、的仇敵，看見這些人在錯路上行走，就讓他們在靈工裏面，始終感覺到樂趣。甚至使他們想像中得著甜夢，妄想自己宛如得享天上之樂，宛如已與天使們作了伴侶，已直接與神聯合了。有時竟使他們在默想祈禱間，不但外面好似入神，在內裏也真的意想高妙，心曠神怡：當在此時，世上萬物在他們的面前，猶如塵埃糞土，自覺好像進入三層天上的經歷一般，實已醉心於天上之真福分、真喜樂。殊不知，這些人是無知地陷入迷途的分子。他們離所期望達到成全屬靈的地步，相差的豈可以道里計字你若不信，請你細心審察一番！他們的生活與他們的行為卻可印證出來，3事實上確切是如此。他們在各樣的事上，處處要佔先，常要教人看重自己，常想勝過了別人。他們常想自己的
8、意見是最好的，固執己見，常要別人順服他們的心意行事。他們對自己內在的實況，盲目已極，反而要去究察他人的言語行事，吹無求疵，就是別人的一長二短，都逃不了他們的注目與警議。他們務要在人前得著屬靈的虛榮，是他們很珍貴顧慮的；若你敢在上面微加指摘，或在他們慣行的熱心靈工上，敢去擾亂阻止；他們立刻就要心惶意亂，且至忿怒埋怨，便把他們裏面沒有真實的屬靈生命表顯出來，竟至出人意想以外。為使這些人對自己得有正確的認識，並為引導他們得恢復而進入屬靈的正道，神必多次加給他們一些患難：或使他們得病，或便別人逼迫他們。本來一切的逆境艱難都是出於神的旨意意的安排，既然沒有祂的命令或准許，甚麼事也不能成全的；祂使用諸般艱
9、難宛如驗金石的一般，都很易試驗出來，那是真實事奉祂的忠僕。一旦這類的試煉都加在上所說的那些人的身上，立時就會顯露出來，他們屬靈的根基，是何等的軟弱；並要表顯出來，他們的裏面是被驕傲自愛之心，已敗壞到何等的程度。他們的心靈，並不是無論境遇順逆，就一抹棄絕私意，翕合主旨的；他們更不願被祂所破碎的，而甘心的謙卑順服；他們不能不怨不尤的，服從神的安排。神是全能智慧的，是人所不完全明白的，然而祂所安排是上好的。這是他們卻不肯承認；他們也是不願意效法那位曾受苦難的、謙卑自下的耶穌基督的表樣，而甘心順服於一切受造之物以下。他們不願意把逼迫他們的人，當作是寶貝的朋友、當作是神藉著這些事來勝過我們的邪情私慾，而
10、達到成聖的皿器與法子。他們的境地實是很危險的。他們的靈目昏迷，又因他們用那昏迷之目，判斷自己的身價，和自己所作的靈工，就妄想自己必達到了屬靈了。正因他們如此驕傲自是，才很容易於露在妄斷他人的行為中。按人那一面來說，這等人回頭自醒，實是難能，僅有一個能悔改的法子，就是需要神賜給他們特別的恩典方可。為此緣故，令一個真正的罪人悔改歸正，比令一個自誤於虛偽德行的人，就更容易的多了。親愛之神的兒女，我想你自己明明看見，不可將達到屬靈的僅放在外面的靈工上，尤其是不可效法在前面那些人的樣子來操練屬靈的工夫。你也無須往別處去尋求，我且要告訴你真實的屬靈的在乎甚麼呢？員實的屬靈是一面確認神的慈愛與榮耀，另一面確
11、認我們自己的無有，以及我們向惡的偏向；一面愛慕祂，另一面恨惡我們自己，甘心順服於神之權下，不但順服神且因愛神之緣故，甘願順服於一切的受造物之下；棄絕我們的一切私意無論是屬甚麼種類的全隨祂的旨意；另外是如此居心並如此行事，祇為愈顯主榮、為使主喜歡，祇因祂如此願意、因祂配受人的愛慕，及人的事奉。這就是愛的規律，是神親手要在他自己忠僕的裏面所印證的；這就是祂向我們所要求的棄絕自己的工夫；這就是主耶穌所說的，祂的輕而甘的軛；這就是我們的救主兼我們的教師以言以表，勸我們操練的聽命之德行。既然你願意達到如此成全屬靈的高峰。你便得不住地強制自己。這就是說，你務要勇於爭戰，對付你的仇敵，將你的一切邪情私慾，無
12、論大小，一概致之死地。所以你務要準備自己、務要全副的精力來爭戰，因為惟有那勇於爭戰的，才能得著榮冠加首的賞報。4固然，這種日日當作的爭戰，是眾爭戰中最艱難的；因為被擊打的，正是你自己；但是務要著想，你若戰勝你的仇敵，你要成就一件為你最榮耀的，同時也為神最喜悅的事工。是的，勉力壓制、克服自己一切向惡的情慾、自己一切向惡的願望、自己一切的邪情私慾，雖然是微乎其微，這是事奉神最好的法子。這比克苦肉身至於皮破血流、嚴厲禁食至於超過古代的隱修士所作的，或是講道勸人至於悔改歸主的千萬的罪人，更好的多。是的，作著一切外面的善工，而在自己裏面仍涵養著惡偏向，則更無可取了。實際的說，引領一個罪人悔改，比勝過你的
13、小邪情私慾，更蒙神喜歡。但是為著你，你務要最先專務的，就是神盼望於你的，並祂向你所要求的。是的，神向你所要求的，就是要你全心全力專務對付你的邪情私慾，至到再沒有一樣故意涵養而故意留戀的。若沒有這種爭戰，這一切外面的事工，縱然你作的驚天動地，為事奉神也是毫無價值的。親愛之神的兒女，你如今既已知道，信徒的真成全、真屬靈之所在，我就奉勸你，務要立定堅決的志向，向你自己作不住地而艱辛的爭戰。也要知道，你務要運用四樣兵器，為助你在此屬靈的爭戰中，奪取得勝枝，這四樣保險而必要的兵器，就是：(1)完全不倚靠自己；(2)全心倚靠神；(3)聖靈操練；專務禱告。倚靠神的幫助，我們來交通這些屬靈的原則：二不倚靠自己
14、親愛之神的兒女，在屬靈的爭戰之中，不倚靠自己是十分要緊的戰術。你須確實相信，沒有這樣，你不但不能勝過你的眾仇敵，就連你最小的邪情私慾也不能勝過。你務要深深的將這真理刻在心裏面；就是我們敗壞的天性有一很盛的偏向，便我們對自己存有極高的意見。其實呢，我們不過是完全的無有的，雖然如此，我們總想自己算點甚麼，雖然沒有一點根由，我們卻自想有我們毫無的力量。這個毛病，我們又不願意承認其有；而這種自尊自恃的毛病，是神所不喜悅的。因此，神絕對要我們存著這番信心。既確信一切屬靈的都是祂所賜的，祂是一切蒙福的泉源，從我們自己我們一無所能，就是連一點能討祂喜悅的善念也起不了。且說，就是連這個不倚靠自己的心，也是神所
15、賜的。神將這心靈，賜給祂的愛友，或以裏面的默感，或讓他們遭大磨難，受劇烈難堪的誘惑、或用別樣我們不知的法子。但是神卻願我們這裏，也要運用我們的一切所能，操練這種信心。我且給你交通一個法子，望你誠心使用，你可與主的幫助合作，便可達到這不倚靠自己之德行。第一個法子。你務要誠心審思，以自認你是卑賤與無有，要確切信服，若靠你獨自一個，你絕不能作一點甚麼，便你配上天堂的功勞。第二個法子。既然不倚靠自己也是神的恩賜，所以要緊的是誠心謙卑的求主賞賜。為能得著這個恩典，務要思想，你自己必沒有這種德行，然後再思想，若靠你自己的勉力，你也沒有得著這種德行的可能。我們若存著如是的心靈，便可屢屢的投靠在神的面前，一並
16、要存著結實倚靠之心，相信神必顯慈愛，終究必賜給你所求的恩典。務要慎切等候，無論要等多長的時期，全須隨神的旨意意的安排，無庸存絲毫的疑惑，祂終究必允許你所祈求的。第三個法子。務要練習著不憑信你自己、不憑信你自己的判斷。務要深信你傾向罪過5的邪情私慾是強烈的，要想你的仇敵非常的多，牠們的攻擊是需你毅勇抵抗的；想到這些，你必更不敢憑靠你自己的。想想你仇敵在戰術上是老成練達的、想想牠們的狡獪、牠們有化作光明天使之能、牠們詭計多端，謀劃百出，且又精密微妙，就在操練德行之道中，也會尋隙潛入。第四個法子。幾時你不幸失足跌倒，便要趁機們心自審，務要特別的思想而承認自己的奇大軟弱。念及神准許你陷入這次過犯，是望
17、你能善聽祂在你心中的默示、受他神光的照耀，庶幾神目清醒，得以更深的認識自己，更能輕看自己，看自己毫無價值，並願別人以如此的心目看待你，也真願別人輕看你。沒有這樣的心願，休想能達到得不倚靠自己之德，因為這個德行的根基原就是誠實的謙卑，以及對自己的真實地有正確的認識。所以這是確實無疑的事，就是誰願意得見天上的亮光與真理，必須認識自己。若我們居心驕傲，自恃自依，神為便我們認識自己，用的普通法子，是許我們陷入自想有力避免的罪惡之中。神這樣作，是合於公義的，也是出自祂的好心。我們的顛仆雖然為我們有損，然可相幫我們認得自己的實況。是的，神不輕易用這個法子，除非是因為別的較柔和的法子，如我們前面所提過的不曾
18、發生過祂的慈愛所盼望的好效果。神的慈愛讓一個人跌倒，讓他跌倒的深度，是以那人驕傲與自恃心的深度為標準的。因而，一個人裏面若絲毫自恃之心也沒有，如馬利亞似的，則絲毫顛蹶的危險也沒有。幾時你不幸落入罪過之中，便要立時自卑自賤，趁機勉力更加認識自己，並要懇切祈求神，賞賜你全認自己，並全不恃己力之恩。若不這樣作，惟恐還有跌倒的危險，且怕有陷入更重更大罪過中的危險。三完全倚靠神如我們剛才所說，不倚靠自己在作屬靈的爭戰上是絕對要緊的。然而，若沒有這個心靈，則我們在仇敵以前，或則棄甲曳兵而逃、或則束手待捕、或則失利戰敗。為此，除了不倚靠自己的心靈外，還須全心倚靠神，務要盼望從神得著一切恩典、一切援助，及全備
19、的得勝。既然由我們自己，我們一無所能，所以失足跌倒在我們本不為奇事。我們對自己必當存有絕對的不信任。但若神與我們相偕，我們便能得著光榮的戰勝。為使神來相幫我們，我們當在心裏存著，堅確不移的倚靠神之心；這種信念是助我們得勝的軍器。如同為得著不倚靠自己之心一樣，為得著倚靠神之心，也有四樣法子：第一個法子。是務要向神祈求。第二個法子。務要用心默想，以信德的眼，默想神的全能，及神無限的智慧。確信為神沒有一點不可能的事、沒有一點費難的事。並要思想神無限的至善，祂不可言喻的好心腸，常常預備看相幫我們的好心腸。只要我們以倚靠之心，去投靠神的慈懷，祂常爽急痛快的來，救助我們神生中的一切緊需，幫助我們得著完全的
20、勝戰；也不論次數，也不限時期。我們那位神聖的牧者，有三十三年之久，辛苦跋涉，為救那迷路之羊；祂哀聲呼號，至到口焦聲嘶；路途艱險，荊棘滿野，祂的聖血淋漓於道，竟在此中抬去了自己的性命。於是，這些可憐的小羊，究竟轉回頭來投靠牧者，興起了順從祂誡命的誠意、興起了自此以後全聽祂命的盼望，雖然這志願還不很結實；他此時向聖牧者高聲呼喊，哀懇聖牧者留6他。你想這善牧能不以慈目回顧，賜之以生命：能不聽他的呼求、能不將他背負唇上、能不因他的悔改，和眾天使一同歡喜快樂麼？請你再記起來，聖經上提的那個小銀；這是預表那又瞎又啞的罪人的；你看主耶穌用怎樣的忍耐、神聖大愛，與辛苦去尋找它？那麼一個人，若像那個可憐的小羊一
21、樣的哀號、呼求他善牧的救助，主耶穌怎能捨棄他呢？神在罪人的心裏，不斷的敲門，祂切望能進入裏面，好與那人同桌宴飲，並將帶來的恩典賞賜與他。那麼，若這個罪人正將心門打開，請主耶穌進去，主耶穌豈能在此時間，反倒掩耳裝聾，拒絕他的邀請麼？斷乎不能！第三個法子。務要我們常記住聖經上的真理 ；有許多的地方明明告知我們，神總不令仰望祂的人含羞空手的回去。第四個法子。這個法子能相幫我們，同時練習不倚靠自己，與倚靠神之德。幾時你要作一件無論甚麼事，務要同你的仇敵爭戰、務要勝過你的邪情私慾，末從實行以前，務要著實想想你的軟弱，為激起來不倚靠你自己的心靈。你的心既充滿了這樣不倚靠自己之靈，然後務要思想神的全能、神的
22、智慧與慈愛，於是就在祂這樣的大能上，安放你的完全倚靠之心。然後再定實行與奮勇作戰的主意。穿上如此的兵器，再加上我們後來要講的禱告 ，你便可無恐無懼，勇往直前的去爭戰了。你要注重我提到的這個行事規程，不然，多次你自想你是倚靠神，其實仍不免自欺自哄。原來，我們自恃自信之心是出自我們天性的，是精微難測的邪情私慾，且是活潑頑強的邪情私慾；因而多次我們自以為，真有不倚靠自己和倚靠神之德，豈不知正在這些心情中，又隱藏著自恃之心。為能完全的躲避這種自恃之心、為能在行事中常存著不倚靠自己，而全倚靠神之心，常要緊的是先思念自己的軟弱，再思念祂的全能。在我們操練每個行為以前，常須以這兩樣思想預備自己的心靈。四倚靠
23、神不倚靠自己的憑據多次自恃自信的人，妄想自己填的達到屬靈了，倚靠神不倚靠自己的德行。不料竟屬幻想。在你犯過錯失以後，你心靈裏面發生的情緒，很可指示出來，你是否真存著幻想。幾時在你失足跌倒以後，若你心惶意亂，憂愁急憤，甚至灰心喪志，向自己說：我不行了，再沒有往前進步的盼望了，我沒有一點為善的能力！這就是一個憑據，你沒有將倚靠之心完全放在神的身上，卻是放在你自己身上了。若你憂愁的很，也失望的很，這可見證出來，你倚靠自己也倚靠的很，倚靠神倚靠的很少。因為，若一個人真正的不倚靠自己，全心依靠神，則在失足跌倒以後，必不驚異、必不憂愁、必不悲哀；他全心承認，這次跌倒，全是他靈力軟弱，及缺少倚靠神之心的結果
24、。自此，他必要更加不倚靠自己，也更加謙心倚靠神。他只惱恨自己的罪惡，過於世上一切的禍患，一並恨惡自己的情慾，因為這是引他犯罪的緣故；在他裏面存著極大的傷痛，然而是和平安靜的傷痛。這步既作了以後，他依然往前走自己的路，不稍停息，奮著新增的勇氣，和更堅固的心志，再同自己的仇敵至死爭戰。盼望一些專務靈修的人，務要著實的默想這些事理。他們幾時有了一差二錯，就不能也不讓自己心靈平安；總得去找點聖靈的安慰，為解除心中的憂愁與不放心的擾亂；原來7他們擾亂不安的心靈，完全是由他們自尊自愛之心發生出來的 。他們固然可以去尋求聖靈，但是只該為得著罪過的赦免，或為能去領受聖餐，為從中吸取勝過自己的靈力。五以窄狹 6
25、心腸的屬文之誤還有一樣普通的幻想呢？許多的人在犯了罪以後，就慌亂不安，他們這樣悶悶不樂，反以此為一種德行。殊不知，這心量窄狹，慌亂不安，是從一種暗密的驕傲生出來的，是從倚靠自己，倚靠己力的自恃心生出來的。他們思想自己是很有本領的，他們對著自己存有極大的依賴心。他們現在的不幸顛蹶，正來給他們證驗，他們自依自恃的力量，是全不濟事的。於是，不由的心煩意亂，對著自己的錯失不禁的詫異驚歎，就好像所遭遇的是何等的不測之事。因而大失所望，看見自己往日所依賴的力氣，全屬空洞虛無的，自然免不了要灰心喪志。這樣的事不能成全心謙的人。心謙的人原將完全倚靠之心放在神的身上，總不敢自恃己力，因此，若罪過使他們跌倒，他們
26、固然悲痛推受，但是並不心慌意亂，更不詫異驚訝。真理的光在他們心中照耀，使他們立刻認清，這一切全從自己的軟弱與可憐而來的。六倚靠神不倚靠自己的實際我們勝過仇敵的靈力，另外當來自不倚靠自己，和倚靠神的；因此緣故，我再給你引出幾個法子，為相幫你藉著神的恩典，能將這兩樣德行得成全。請你將以下幾個原則徹底認明，看作確定無疑的。我們所有的一切優長，無論是生來的無論是操練的，並神所賜給的一切恩典。論到聖經的屬靈知識，服事神歷有年所，幾乎習於性成的忠信；職此一切都不足以使我們得著遵行神意旨的能力，我們不拘要作甚麼善事、作甚麼討神喜悅的事，不拘戰勝甚麼誘惑、不拘躲避甚麼犯罪的危險、不拘背負神給我們加的甚麼十字架
27、，總得有祂特別的保守，以充實我們的心力，常得有祂以手扶持我們。為此緣故，一生之時，每日每時，我們務要將這個真實事理存想在心中；如此去作，我們的裏面，和外面都不能有甚麼，可引我們自恃己力的。至於為提醒我們倚靠神，要緊念想起來，戰勝仇敵為神是易如反掌的，無論仇敵的數目是多是少，也無論仇敵在戰術上是練達的，或是新學的。假設有一個人，滿身罪污，毛病俱全，私慾邪情私慾非常熾烈，他已竭盡能力，用盡法子，為從毛病罪惡中自拔自救，為轉入正軌正道。但是徒勞無益，在德行上不但絲毫不見進步，反覺著心志更加偏向於惡。然而無論如何，總覺他全心倚靠神，千萬不可棄甲曳兵，總別間斷了素行的熱心靈工，仍要一意的往前爭戰，千萬不
28、可失望。因為不可忘記，在屬靈的爭戰上，只需不停的奮鬥，常常倚靠神，必有成功之日，勇於爭戰的兵丁，祂雖有時讓他們受點傷，但不能不來幫助他們的。事實是如此，請你勇敢爭戰罷！一切福分全關於此。即便受了創傷，若受傷者始終存著倚靠之心，前去求主救助，治傷的良藥必要立時賜下，傷處卯時賜下，傷處即時就得治好。多次是在人料想不到之時，敵軍頓時潰散，在無形中全歸於瓦解。第二篇 屬靈的操練一悟性的操練8不倚靠自己，全倚靠神，為作屬靈的爭戰是必需的兵器。然而，若僅有這兩件，則不但不能得勝的，且有陷入眾多別種禍惡的危險。為此緣故，還要緊加用第三樣兵器，這就是屬靈的操練 。為此我們要往下來交通。我們所說的操練 ，首先當
29、行的，是悟性與意志上當實行的操練。對於悟性 ，普通說來，有兩件易使悟性昏味，而要緊勉力提防的事。第一件是無知 。無知便悟性昏味，阻擋悟性得見自己的真正對象，就是真理 。在悟性上當作的操練，是要給悟性加上亮光，加上充足的亮光，因以灼見，為克除邪情私慾，為操練各種德行，該當如何行事。為得著如此的亮光，有兩個法子。第一個法子，並且最重要的法子就是禱告 。該當懇求聖靈賞賜亮光，射入我們內心；若我們全心尋求神，作我們惟一的所愛，並願單單滿全祂的旨意，又果能在各樣的事上，常謙卑順服我們聖靈的光，我們所求的亮光必將降臨。第二個法子，是勉力在各等事工上，誠心正意的思量審祭，務要按著聖靈的見識，判斷何者為善、何
30、者為惡。我們評量事理之時，不該單看事理的外面，或事理在我們感官上發生的效驗，更不該按著世界的眼光作判斷。思量慎審的工夫，若果行得適當，則可令我們把昏愚而敗壞的世界之所愛所貪的，並那世界以各樣的法子，各樣計謀所得著的一切，一切都看作是虛無空洞，欺哄騙人的事。我們藉此靈光要看見世上的光榮、快樂都是虛假的，都是使人心靈苦悶的因素。務要看見世上的輕慢凌辱裏面，正隱藏著真實的光榮，世上的憂苦患難中，正隱藏著心中的歡樂；要看見寬恕仇敵，以德報怨，可使人在神前增高價值，相似神；輕看世界比作世界的王子，更高尚。因愛神的緣故，甘心聽從至卑受造之物的命，此給君王諸候們發命，更高、更榮耀；謙卑承認自己的卑微，比博學
31、廣聞更有價值。末了，我們看見戰勝自己、勝過自己的邪情私慾，雖是最微小的邪情私慾，卻比攻陷最堅的城池，戰勝最強的仇敵，或顯神蹟，死人復活，更榮幸也更堪得讚頌。二更新悟性作判斷的原則在前面說的那各樣事理，及一般別的事理上，我們多不能作正確的判斷，埋由是因為我們一旦遇見或想到那類的事，即時就順著天性的偏向，任它生發喜愛煩惡的情緒。如此一作，悟性既已被雲霧遮蓋，使不能作下面合當的判斷。為避免陷入這樣的迷路，要竭你力之所能的，使你的心志常立於不偏不倚的地位，常能自主，對任何之事，不存依戀沾滯之心。為此，幾時有一件事呈顯於你前，你先要用悟性思量一番，無論那件，按天性逆你的心，或討你心的事，總不可在末從思量
32、以前，就任你的意志，順其自然的傾向，發出喜愛或煩惡之心。如此作來，悟性因不受邪情私慾的迷蒙，而活在自由亮光的境地，便能認得真理，能在樂趣的虛影之下，看見裏面所隱藏的禍惡，或在苦痛的表皮之內，看見其中所含的利益。不然，若在一開首時，意志對某一件事物，已存下愛慕或憎嫌之念時，悟性則不能認識真理。因為，已萌的感情既障蔽於悟性和事物的中間，見解自然因之偏邪。於是，悟性的所見的與那事物的其相，便要大異；悟性既這樣認識了，便這樣呈顯於意志，意志便隨著發出較前更強的愛慕，或憎嫌之心，也無暇顧及那理智的法律與正序。9悟性受了這樣感情的影響以後，就較以前更加蒙鈍；如此蒙鈍的悟性將那事物指示與意志，意志自然要將它
33、看得較以前更為可愛、或更加可惡。我在前給你指示的行事方針，就是在事前先加思量，這是非常重要的；若你不肯照辦，則你那兩樣最高最貴的機能，就是悟性和意志，必要由黑暗而流轉於黑暗、由錯誤而更進於錯誤，那麼一時要比那一時更可憐了。親愛之神的兒女，為此緣故，我奉勸你時常留心，管治你的感情，無論對待甚麼樣的事理，常該如是。要緊的是在感情萌發之初，立時反省審量，務要能認得事理的真相。為能得著正確判明事理之灼見，務要運用你悟性的光，格外要運用恩賜，及禱告的光，也要隨聖靈所出的智慧的主意。我且勸你在一切的事上，部便在一些由外面看來是聖善可稱讚的事上，也要常照著我所指示與你的原則，先行思量。有時且在那些聖善可稱讚
34、的事工上，更有陷入魔計的危險，因而更易招來失慎之過。在你思量慎審之際，任何可究察的方面都不可略過，一切關於時間、地方、樣式、由來等等情形都當看見；不然，事雖聖善的，然或因所行的時地不適，或因作得的過火，或因沒有長者的命令，反能生出很不好的效果來。這是屢見不鮮的事宴；有多少人作著很可稱讚、很聖善的事工，惟因事前未曾如此的慎審，竟遭了陷入迷途的災禍中。三提防悟性被迷惑有別的一種毛病，也就是悟性應當防避的，就是求知慾與好奇心。因為，若我們讓一些虛妄無益的，或且有害而危險的意念，充滿了我們的悟性，悟性就不能認清，甚麼為勝過邪情私慾，達到成全，是最可取的途徑。所以，你務要完全棄絕世界，一點也不貪求世物才
35、是；凡為你自己不緊要的，雖然不是不許可的，然而也不可依戀在心。我們務要在一切的事上，並要盡你的可能，壓伏你悟性的那好奇心與求知慾，不可讓你的悟性任意馳騁。當看見那一切世上的新聞，與人間的謠傳，無論它重要不重要，為你都好像未曾有的一般才是。若別人把這些事來向你敘述，絕不可容它入你心門，聽後部可置諸度外。而且關於天上的事埋，亦當便你求知之心有分寸，不可過度，心裏須常存著謙卑的心，不要好高贅遠。總而言之，無關要緊的事，都須自你心中遠遠拋去。如此作來，你務要體貼主的心意；因為神的朋友，祂特恩的人，並沒有別的圖謀祈求，祇求得著有甚麼法子，可以更容易愛慕祂的美好，祇求得著遵行祂的旨意。一切別項的追究考慮，
36、都是出於自私自愛之心、都是出己驕傲和魔鬼的狡計。你若隨著這些主意去作，你可躲避魔鬼的諸般陷阱；這個狡獪的毒蛇常注目那些專務靈修的人；牠看見這些人的意志堅固而勇敢，就設計謀著攻擊他們的悟性。牠盼望能用這個法子，佔據人的悟性，藉著悟性，並能控制人的意志。往往，牠令人心中發生些高超、活潑、及神妙的感情，另外是在那些悟性精微銳敏的人身上 ，牠越慣用這種的手段，使他們驕傲自喜。不幸受了魔鬼如此愚弄的人，祇顧嘗那欺哄人的屬靈安慰，祇在沉醉於高妙的思想，妄想自己與神奇特的親近聯合；卻遺忘了煉潔己心，而不專務認清自己，不勉力操練真正刻苦己身的工夫。這樣作去，是已上了己驕傲的圈套，免不得就要過分地崇拜自己的悟性
37、了。10自此，在人不知不覺的要想，自己再用不著別人的主意和警告；因為他對於各等事工，都單單憑信自己的判斷。這個毛病的弊害實實沉重，而且很難醫治的，因為悟性的驕傲，比意志的驕傲，更為危險。意志中的驕傲，經過悟性的發覺，因著聽命之力，遲早能夠治好。但若一個人固執己見，以為自己的判斷，超過任何人的判斷之上，你想他怎能得著痊癒呢？他既毫不猶豫，確認自己的見解是最完全的，怎能再接受他人的意見呢？悟性有察出和醫治意志創傷的能力。若然我們的悟性，我們靈裏的眼目病了瞎了，充滿了己的驕傲，那麼，誰能將它醫治得好？若亮光變成了黑暗，若準尺謬誤，那麼其他一切更要怎樣呢？所以，務要趁早治死這個可咒的驕傲，不逮它滲入你
38、的肌膚之中，便要急速的將它除掉。我們要學會壓制你悟性的銳力。要學習著容易聽從他人的意見，要為神自居愚昧，這樣你反要比所羅門更智慧呢。四意志意向吏單純我們已經說過，務要怎樣管治悟性。此外，還當管治你的意志；不可讓它順服自己天性的偏向，卻該使它在各等事工上，翕合神的旨意。須要注意，僅僅的願意神所願意的，一並作 喜歡的事，還不夠的；且當如此願意、如此去作，就如受著神的引導而願意而行事的一般，當凡事存著討主喜悅的意志才是。在意志這機能中，我們覺得天性的抵抗之力，比在悟性中更激烈的多。意志在各方各面，所存著的自私自利的偏向更強。有時正在那些事工上只謀本著自覺快慰、只求著貪享其中的趣味；他以為這些養料，既
39、然有益無害，很可安然享用。因此緣故，幾時應當作這一類的事工，我們就立即接受，滿心願意。我們若如此行事，並不因為是神如此願意，我們並不是單為尋求祂的喜歡，而是因為我們如此作，也是為我們自己有利益，我們自己也能感覺快慰。因我們所尋求的事理是最高的，所以我們所受幻想的迷弄，也較為難認離明。奇怪，就在我們專務與主聯合的奮勉之中，我們那自私自愛之心，也能在暗計潛入。實在，我們所尋求的，是我自身的利益、我們自身的快慰，並不是求著滿足神的願意；原來祂所願意的，是要我們藉祂的榮光，當我們愛慕願望，和聽命的惟一終向。你該竭力躲避不陷入這樣的詭計中，因它確實是你在成全之道路上前進的障礙。為此，你該練習著，再不存甚
40、麼的廟意，再不作甚麼事工，除非是因於受了神的引導，常要僅存著榮耀神，與討祂喜悅的心，原來只有神的自己，當作我們一切行為與思想的根基和終向。你若願意如此，便當按下面的原則行事。你幾時作一件合神的旨意意的事，在末承受和廟意以前，先當舉心同主，用心思索一番；這是否 真願你願意那種行為，是否你願意是因為 願意，是否你的居心僅為叫祂喜歡呢？若這樣作，你意志的行動才能完全合乎神的意願；此時你意志中的願意，才其能因祂願意而願意，此時你的惟一終向，在棄絕以前，也要使你的悟性先審察一番，為知祂的旨意究竟如何，務要確知你棄絕這事，必能討祂的喜悅。然而你不可忘記，你的悟性是謀劃精微的，它的詭計是錐以發覺的。多次我們
41、在暗中求自己的私益，它卻教我們思想，我們行為的動機與終向，只是為討神的喜悅，其實大不11如此的。有時，我們願意甚麼，或不願意甚麼，分明是出於我們私自的利益，而我們反要妄想，我們願意或不願意，是為討神的喜悅，或因怕祂呢？為躲避這樣的弊害，所有的有效而除根的法子，是勉力使屬靈純潔。屬靈純潔，就是要脫去舊人，穿上新人；屬靈的爭戰的全備工程就在於此。為避免陷入意向不純潔的危險，不存自私自愛的心意，務要在你行任何事工的開首，加意留神，設法盡己所能，把一切為己的心意治死。若如此的勉力，直至真真覺察，你心中的意志全然純潔是為滿足神的願意。不到如此居心以前，不可存有任何意向，甚麼也不可作、甚麼也不可棄絕。是的
42、，不能在你所作的每個行為中，更不能在你心中的每個行動之中，常常覺察，你是在這種動機之下行動，尤其在一些短時間的行為中，更難以作到。在這類的光景中，祇存有一種純一的意向、有一公共的誠意，願在一切的事中滿全神的意旨，就夠了。然而在一般長時間的行為內，祇在行為開首之時，起一個為主行事的意向不夠，必須在那些行為延續之間，至到結束，屢屢重新起發此意才是。不然，在中途常有墮入陷阱，即墮入自私自愛陷阱的危險，因為這種毛病是我們眾人天性最易感染的。我們的天性最傾向的，是作我們自己的私意，不喜歡遵行神的旨意，因而屢次不知不覺的就改換了意向，或改換了意向的對象。往往，一個事主的忠僕，因為不明這種實情，起首的時候只
43、為滿足神的旨意而工作。不料漸漸，意存有求滿私意之心，竟將祂的旨意置諸腦後，已再不是祂的旨意動促他工作，他只從中尋求自己的快慰、祇想從中為自己求得利益和光榮。事至於此，假如神自己來阻止他的工程。譬如使他生病、使他遭遇何不幸，或使別人從中攪擾，他立時就覺得惶亂不安，不勝憤憑之至；甚至於怨責別人，幾乎連神也要埋怨了。這是一個顯明的憑據，他的意向不全來自神，卻是導源於別一個敗壞的根基。那純以主的引導而行動的、純為討主喜悅的心而行的人，衷心之內原不存著願此願彼的偏向 ；他願意甚麼，只因祂所願意。因而任何事件的無有，他都能一樣的心平氣和、心滿意足。如此他在任何的處境中，常能隨心如意、常能優游自得，既然他不
44、求別的，只求神所願意。所以，你要常常安靜心思，指導你的一切行為，務要常常趨向這個最高的終向，就是滿全神的旨意。務要審察你心靈裏最微密的情緒、務要使你這最高的終向，作你一切行動的最後動機； 使你作一善行，是為免地獄、為得天堂，然而其中還當以滿全神的旨意，作其最末的終向，因想免地獄升天堂，正是祂的意旨。意向的這個純潔所發出的效力是不可測量的。事工雖屬至微，若作的祇為討神的喜悅、祇為祂的榮耀，其價值的高貴，遠勝於多數不因此動機作的偉大事工。按這個原則說，給窮人施捨一個銅錢，若僅為便神的喜歡，比為了別的終向，施捨所有的一切無論如何豐富的財寶，更能討祂的喜悅。即便我們作此義舉，是為得著天上的產業，雖然這
45、種意向是純正無疵的，也比不了純一為滿全神的旨意所作的微小善工。凡事只為滿全神的旨意，在起首時覺得很難作的；然若慎心學習，勉力不時的舉心向主，屢次對主校正自己的意向，久而久之，便能習以為常，凡事為神的旨意而作。若我們能著實信服神是無窮美善的，又是我們惟一的福樂，我們自然要承認，祂真配受一切受造之物的祈求、愛慕、和事奉。12我們越多明白神的無限美善，我們意志對主的這樣情緒越要熱切，我們對主越易存有這類的心願。我們對主存著如此的心願；則更易模成凡事為愈顯主榮、凡事純為愛主而行的習慣。末了，還有一個法子，為得著一切純全為主而行的習慣，就是我們在前面所講過的，務要懇切祈求神，賞給你在凡事上有純心為祂的意
46、向。此外，務要屢次思念他到如今已賞給我們的各樣的恩典，以及每日繼續不斷地賜給我們的恩典。這樣的思想也很能幫助我們，習成一切為滿神的旨意意的意志。五意向純正的原則為更容易引導你的意志，在各樣事中，只求神的喜悅與榮耀。你要屢次思想，神在你一切行動以前，先以各等方式光照過你，對你顯過祂的神聖大愛。在祂的奇妙創造之中，祂自無有中照自己的形象造成了你，又把各種物類置在你之下，為服事你，供你使用。在救贖之工中，祂為將你贖回，打發的不是一位天使，卻是祂自己的惟一聖子，並不用金銀財寶等物質的代價，所用的卻是祂自己的寶血，且為你忍受了一切的殘苦侮辱的死刑。你還要思想，祂在每時每刻，常保守你不受仇敵的害，祂以自己
47、的能力替你爭戰；祂住在裏面為保衛你、養育你。祂豈不是在這上另外發顯，祂寶貝你、愛慕你的憑據麼？這個恩典實在是浩大的；沒有一個受造的悟性能明白的，怎麼那樣尊高的神的兒子，竟肯結計像我們這樣卑微可憐的受造之物。人也不能想到，為報答如此多而且大的恩典，我們該為至高的神作些甚麼。就連尊高位大的人，若果受到別人的恩惠，雖然受自一個貧窮卑微的人，也覺得有對他發顯知恩心的責任。那麼我們這小小的受造物，看見萬有的主宰這樣寶貝而恩愛我們，我們該怎樣勉力，設法還報祂呢？此外，不可忘記以下的這個真理，就是至高無比的神，不需別的理由，只就祂的自己說，便配受我們的永遠的敬拜事奉，而且我們的敬拜事奉祂，本來也不該為別的，
48、只該為翕合神的旨意，為使祂心喜悅。六意志的爭戰為能明白屬靈之爭戰的內容，須要知道，在我們裏面，原有兩種的慾力：第一是意志 ，這是上分的慾力，第二是感覺之慾凹，這是下分的慾力，名曰覺慾 。我們所以為人的緣故，是因著我們的悟性，為此若我們只覺慾的衝動發出願意。這等願意不是正式屬人的願意，除非有悟性欲加以支配。將這個原則設定以後，又當明白屬靈的爭戰中的佈置。我們悟性之慾，部意志 ，是介於神的意志及覺慾中間的，祂的意志高於人的悟性意志以上，悟性的意志高於感覺之慾以上。悟性之慾長期的作著那兩樣慾力爭奪的對象，上下兩方各往自己一面拉我們的意志，各願我們的意志降服、歸順。為這個緣故，人的靈裏，常覺得有一種掙
49、扎之苦。尤其是在起首專務靈修的時候，譬如一個人拿了改毛病的主意，矢志改絃更張，復興舊日生涯，立志棄絕世界，壓制邪情私慾，為能全心愛慕事奉耶穌基督，當此時間，那兩方爭奪之苦，必然更為劇烈。13在這等人的靈裏，悟性的意志，一面受著神意志的吸引，一面受著覺慾爭奪，兩方面角勝的勢力格外猛烈，那作此激戰的對象的靈魂，自然免不了大受其苦。在那些恆心於善，或固執於惡的人裏面，若他們各存繼行舊轍的意志，就不覺得此種爭戰之苦。因為慎行於善的常歡心聽從神的意志，習慣於惡的，常常不加抵抗，一味聽從覺慾的催動，因而這兩等人都不感兩方對執之爭。凡真心願意屬靈前進的，願意全心事奉神的，若不肯決心勝過自己壓伏自己，絕不能有成功的盼望；若果前此貪過不合法的享樂，無論大小都得從心裏痛絕，而後才能前進於德的。正因這個緣故，達到完全屬靈的，填是鳳毛麟角。有許多人曾已作過大而難的爭戰，可惜在一般微小的邪情私慾上、在許多看著無足重輕的情慾上，竟不肯發出勇敢，勝過斷絕，因為他們耐不住那長期抵抗之苦。不料那些輕小的偏向，因為不受勝過的緣故，便要逐漸滋長，竟能將人的心靈霸佔住，在裏面作主為王，終於大享勝利。為使這個題意更加明白，我們可以提出一個具體的例子來。譬如，某甲雖
