屈原写的诗.doc

1、 屈原写的诗篇一：屈原其人其诗屈原其人其诗屈原其人其诗项锡怀 刘真屈原名平，字原，与楚同姓，生于楚宣王 27-30年间（约公元前 339年278 年）出身于贵族。是楚王朝远房宗亲。在离骚中自号正则，字灵钧。原籍丹阳乐平里（现湖北秭归县） ，乐平也是历史上卓尔不凡，胆气过人的王嫱，昭君的故乡。屈原是政治家，入仕不久，曾任楚国左徒一职，相当于今天的国务委员，当时他才 20岁出头，20岁不论从一个人的自然年龄或社会年龄上说，都应该说是一个人一生中的春暖花开的人生四月，而人生的四月用诗人的话说，她是人一生中的黄金时期。若论其渊博的学识，超凡的智慧，和拯世济民的政治抱负，屈原原可成为一个改变一代历史的伟

2、人，然而，悲剧的社会只能造就一个悲剧的诗人。虽然他的雄才大略和人格上的高风亮节没有在政治上得以施展，但他却以磊落的人生凝铸成一座气度雄伟的诗的丰碑。被誉为中国文学史上第一位爱国诗人的屈原，曾写过离骚 、 九歌 、 天问 、 九章等文学作品 23篇，至今传诵中外。屈原是楚辞的创始人，所谓楚辞，它的鲜明特色正如宋人黄伯思在翼骚序中所说：屈（原）宋（玉） 、诸骚皆书楚语，作楚声，记楚地，名楚物，故可谓之楚辞。 楚辞作为一种新兴文体，究竟始于何时，至今尚无确考，不过从史记张汤传的记载看，可能最迟也应该是在汉朝初年，成帝时刘向将屈、宋（玉） ，贾谊、淮南小山、东方朔、王褒诸家的作品，加上自己写的一篇九叹

3、合编为楚辞一书，从此楚辞一名流传至今。楚辞文体最初的热心追求者除宋玉外，主要还有唐勒、景差。今天除宋玉有九辩传世外，唐、景二人无一作留世。楚辞含有两重意思，一指包括以屈原为主的作者作品的一部诗歌总集的书名；二是指以屈原为主要代表的出现于战国时代的一种新兴的文体。不论从哪种意义上讲，从作品数量到艺术成就，或主题深度，题材广泛等方面，屈原在楚辞中都居于魁首地位。因为他是楚辞的创导者。他在潜心研究楚国民间艺术的基础上创造了骚体的诗歌形式。 离骚是他的主要代表作，众所周知，诗是时代的回音壁，而语言则是艺术创作的核心，尤其是诗，不论是抒情、叙事、写景、拟人都离不开语言做支撑。而语言它既应该是犀利如箭；又

4、应该是炽热如火；它既需要亲切如柳撩动人千种柔情；又需要自然不娇象出水芙蓉一样浑然天成。屈原以楚语写作，他是一代语言大师。谈到楚语，历史上还有一则惹人遐思神怡的动人故事，据西汉大学者刘向编著的说菀中喜说记载，春秋末期，一位叫子皙的王子，在一次郊游中的游船上听到越人歌手唱歌，歌声咿呀啁哳，其意似已意会，但却不知所云，善于猎奇的王子请人译作楚语，所谓楚语，即华夏语，歌辞如下：今夕何夕兮搴舟中流，今日何日兮得与王子同舟。蒙羞被好兮不訾诟耻。心儿顽而不绝兮知得王子。山有木兮木有枝，心说君兮君不知。这就是著名的越人歌从此故事说明，楚国境内有不少世居的越人，他们都文思敏捷，出口成章，能即兴赋诗。越人世居南方

5、，这类富有地方特色的南国民间歌谣，除越人歌外。从典籍中尚传的还有接舆歌 、 （论语微子 ）：沧浪歌 （孟子 离娄）;优孟歌 （史记 滑稽列传 ） ；孑文歌 （说菀 至公 ） ；楚人歌 （说菀 正谏 ）等寥寥几篇。这就是书楚语一说的来源。怀、襄时代，楚国在内受保守派贵族的霸持，政治腐败，外遭秦国入侵，当权贵族不遗余力地推行的是一条妥协求荣（存）的外交路线。屈原入仕之初，在任楚国的左徒期间，被授权制宪，他忠于职守，立志改革，当时屈原所处的年代正值春秋战国末期，是中国历史从奴隶社会进入封建社会后的非常时期。龙蛇混杂，革新与守旧两大势力并存。在诸侯割据，社会动荡的血雨腥风中，作为五帝后裔的楚世家自西周

6、初年建国后，还算争气，楚国曾被列为战国七雄，春秋五霸之一。早在公元前 383年，开明的楚悼王曾任用吴起实行变法，较之秦国始于公元前 359年的商鞅变法早了 20多年。作为承前启后。屈原在时隔 70多年后提出的政治变革主张，同先辈吴起几乎差别不大。当年楚怀王授权由屈原制定的宪，并非一般法规政令，而是具有纲领性的根本大法，是法中之法，是关系一国兴衰成败的关键性文件，上自皇亲显贵，下至草民百姓的命运都与此息息相关。因此在宪制定稿之前曾发生过上官夺稿风波。司马迁说，上官夺稿是争宠嫉贤，目的在于插手制宪，争当历史主角，其用心之歹毒不言自明。屈原在制宪流产后，在被怀王疏远后创作的离骚中还反复强调规矩、循纯

7、墨，而不颇，反违法乱纪、擅越雷池，这实际上是他制宪观点的形象化。在九章的惜往日中屈原念念不忘。惜往日之曾信兮，受命昭以昭时（时原文为诗朱熹据别本改为时） 。奉先功以昭下兮，明法度之嫌疑。其忧国忧民之心可说已到了无以复加的地步。然而权贵们偏要背法度而心治（心治乃人治之同义语）眼看着限制法外特权已成泡影，屈原还在诗中反复叙述了立法的必要性、迫切性，这些思想都达到了史诗的高度。从美学上讲，屈原所塑的自我形象是深含悲剧意义的。事实上也确实如此。置身于众人皆醉唯他独醒的政界中的屈原，在公元前 313年（楚怀王三十六年）屈原以独家之见揭穿了秦国使臣张仪游说秦王愿归还商於 600里土地与楚，并与楚修好的谎言

8、，上书楚怀王力主联齐抗秦。从而招致南后郑袖之流的陷害，分明是国难当头，曾一度被尊为合纵长的楚怀王却不听屈原忠告，决意向强秦妥协求存，并下令囚禁已被贬为三闾大夫的屈原，南后郑袖伙同死党上官大夫靳尚密谋以毒酒毒死屈原，以剪除后患。结果毒酒被屈原的女弟子婵娟误饮代师殒命，屈原于极度悲愤中毅然出走汉北， （今湖北襄阳市地区）一说被流放，一说罢官，说法不 一，但实质并无不同-受迫害，实际上这是屈原放逐生涯的开始。后因怀王一再遭受秦国的欺辱和侵略，曾召屈原回京都，但由于人际复杂，怀王对屈原的信任已经不如当年。公元前 299年，怀王被骗入秦（秦昭王执政期）旋被拘禁。三年后客死咸阳，楚顷襄王即位，对屈原的迫害

9、有增无减，从此长期被放逐江南一带。但即便在流浪途中，屈原仍一往情深地希望楚王辨识忠奸，盼望有朝一日能再展宏图，以遂初衷，不抚壮而弃秽兮（为什么你不能改变一下治国的路线方针）何不改乎此度也？乘骐麟以驰骋兮（你应该趁年轻注重修养，我跨上骏马正要扬鞭奔驰）来，吾导夫先路！（我愿在前面披荆斩棘为你开路！）情真意浓，令世人感动。然而，面对屈原以德报怨的大度为怀，楚王却无动于衷，常言道，天缺一角有女娲，心缺一角谁予补！他失望之极于悲愤中写了名驰中外的离骚 。 离骚是一首集中体现了楚辞浪漫主义特征的长篇抒情诗，全诗 370行，约 2500字，由三部分、十四章组成，是中国古代文学史上最宏伟的长篇抒情诗。全诗谋

10、篇布局严谨，以简洁凝炼的语言，通过对帝喾、商汤到齐桓公的历史的追述，借古讽（喻）今，通过商汤的德行高洁、宽厚仁爱、以民为本；齐桓公的任人为贤、以诚待人，前者成为历史上令后人敬仰的一代贤君，后者善于纳谏，会审时度势、用人不疑、终成霸业的故事，阐明了一个君王的德行与国家兴衰成败的因果关系。诗中痛斥了昏君佞臣们肮脏一气，祸国殃民的种种罪行，也述说了人民生活的无限痛苦。长叹息以掩涕兮，哀民生之多艰！他痛恨怀王，胸无大志，坐井观天，不但不支持民心向往的革新图强，以御外敌，反而一再轻信奸佞馋言，迫害忠良。司马迁释离骚说：盖自怨生也，屈原忧愁幽思而作离骚（史记屈原列传） 。是的，屈原作离骚时既忧又思，离就是

11、离别之意，离别又是离字的本意，离骚者离别之痛苦也，但这个苦并非通常意义上的生离死别之苦，而是他在被怀王疏远后陷入了或去或留的重重矛盾中，似如现代人中的几欲分手难分手，不忍分手而又不能不分手的剪不断，理还乱的矛盾交织中。因为他爱祖国，而怀王又是国家的象征，因此他在离骚中对怀王是既有斥责，而又深深地眷恋，这种苦从某种意义上说早已超越了个人苦恼的范畴.而是一代历史的苦。令后人景仰的是，屈原虽一再身陷逆境，但他的沉寂的心于彷徨中却始终保持了苏世独立，横而不流兮。和受命不迁，生南国兮。深固难徒，更壹志兮！的独立秉性，面对奸佞小人的种种误国馋言，敢于针锋相对，表白深切的痛恨，一生不与当时为数不少的朝秦暮楚

12、的文人宦官，政治掮客为伍。初衷不改，在逆境中不断探索真理。 离骚中他体现了一个有志者在逆境中坚持?quot;路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。的巨大人格魅力，开篇中写了乘骐麟以驰骋兮，来，求吾道乎先路！的不计前怨以国事为主的容人之量，篇末又莫可奈何的写出了已矣哉！国无人莫我知兮，又何怀乎故都？这分明是他已经做到了宁可人（国）负我了！于是他只好吾将从彭咸之所居！屈原以虚拟的彭咸为楷模，表示即便死了也要追随先贤于泉下，展示了他人格上的一种敢于松柏竟后凋的坚韧与磊落。旨在自明其志，至死不违初衷！强调做人要亲贤远奸，恪守忠孝节义，希图唤起民心的觉醒。离骚是屈原将思想、感情、人格融为一体，通过强烈的主观抒

13、情、奇妙的神话传说，绮丽的文采，以超凡的艺术表现手法，在字里行间寄情于理，以理托情，倾吐了自己的历史和历尽磨难终不悔的一腔爱国主义挚情。至今读来仍揪人肺腑。令人顿悟历史的不正、上天的顽愚、人间精英很难得到好报、祸国殃民之流反到明知自己不能流芳百世却偏偏能苟活延年。正是：傲雪红梅花期短，乌龟王八一千年。在昏庸无能的楚王治下，屈原的爱国理想-立志革新、富民强国的一腔宏愿，最终未遂初衷，这是历史的必然。因此，也可以说屈原的人生悲剧，实际上是历史悲剧的缩影。在长期的愤怒燃烧中，屈原没有停留在静止的状态境界 。他以强烈的主观抒情释放常年郁结于心的苦闷；诉诸文字、于无声处胜有声、旨在寻求心理平衡。强烈的主

14、观抒情一向是屈原作品的灵魂，也是楚辞浪漫主义特征的重要标志。他在一腔赤子情一而再再而三遭到当时一群权可倾国的小人的诬陷之后，即使在衣不遮体食不果腹的流放途中。还依旧一往情深地怀念祖国，寄望于楚王，救楚国于千钧一发之际，希望楚王能一朝悟省，做个亲贤远奸的明君，也希望自己能重新找到为国效力之所；来，吾导夫先?quot;。言辞贴切、挚情浓烈，赤心可触，足以体现屈原的人品。可是楚王依旧忠言逆耳不省不悟，屈原沉冤莫白。从公元前 313年开始先后被放逐于沅汉、沉湘等地长达一十五载。15 年、这在历史长河中只不过一闪即逝的一朵浪花。然而，对于一个人，对于一个即便生活在顺境的人来说，也是一段漫长的人生旅程。而

15、屈原生命中的这 15年却是在难于用语言表述的逆境中挣扎过来的。常年悲愤郁积成疾，常常呼天抢地，以告神明，尽表忠真赤诚；济沅湘以南征兮， （渡过了沅水和湘水我走向南方） 。就重华而陈辞（我走向重华表达我的寸衷）。然而，当他的思绪回到现实的土地上，面对的依旧是冷冰冰的现实，是无休无止的迫害，流放生涯不知何时是个头？被无穷的烦恼困扰的屈原，他只能以缠绵悱恻的笔调来倾吐内心的苦闷和不为人理解的孤独； 忳郁悒余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。情感沉重而悲沧。在现实生活中他失望了，便幻想到天国（神界）去漫游。他驾着鸾凤，凤鸟飞向天空，让月神望舒在前面引路，叫风神飞亷在后护送。他可以向太阳神羲和发号施令，也可以命

16、令天上的帝阍开门。诗人张开幻想的双翅，一路车马喧阗，转道昆仑，跨河流，向西海，漫游求索，希望发现一处理想的生存发展环境，一处可以安身立命一展宏图之所。然而，幻想于阵痛中的人来说充其量只是一粒疗治心灵创伤于一刹的散丹，幻想稍纵即逝后带给人的只能是更大的失落。-幻想的世界并非尽如人意。他去叩帝阍，帝阍却倚阊阖而望予于是他又去求佚女以通天帝，也终无所遇。诗人借助神话的传说，淋漓尽致地表现他追求理想、坚持正义的艰难历程和心灵痛苦，正因为他不满足于平静的铺叙，而是通过丰富的想象，上天入地，所以他的作品不是一潭死水，如果说离骚波澜起伏，雄奇瑰丽，全篇体现了楚辞的浪漫主义特征，屈原用第一人称和浪漫主义象征手

17、法，所塑造的一个净化了的神话似艺术形象，吾-灵钧，虽说是通过典型化环境完成的，但诗中的吾并不完全是屈原自己，因此读屈原的离骚 ，对其细节形象描写不能一一对号入座，而只能会其意领其神。从这层意义上讲那么屈原作于流放途中的九章则可与离骚相表里。 天问是一篇奇文。对自然，对宇宙，对社会现象、历史故事到神话传说，一口气提出了 170多个问题，对世俗的传统观念，历史上有争议的人物都持批判态度，表现了作者纯朴的唯物主义思想。如果不是作者富有广博的学识，丰富的联想和对真理的探索精神是很难写出如此杰作的， 哀郢 涉江 怀沙则是写实文学，感情挚烈，语言华而不娇，使读者望文生情，如临其境， 九歌中的湘君 湘夫人

18、山鬼三篇是古代超凡不俗，耐人玩味的恋歌。同波澜壮阔的离骚相比别具一格，其风格是柔婉凄清；如湘君湘夫人等名篇，写的是虚幻飘渺而又于仙境中略带几分人间烟火味的山川之神，写得清新凄迷，令人神往。这些篇章虽不同于离骚所表现的上天入地，但同样体现出超现实主义的浪漫主义精神涉江从思想境界到艺术形象，都体现了屈原对楚国最高统治者的最后绝望，余幼好奇服兮，年即老而不衰；则是他面对群奸毫不妥协的坚定精神的写照。从篇首年既老一语所提示的时间表上看， 涉江应该是顷襄王执政时期的作品，这恰好也与屈原受迫害经历相吻合。 抽思艺术风格独特，善不由外来兮，名不可虚作；孰无施而有报兮，孰不实而有获？字字掷地有声，充满哲理；少

19、司令是一位温柔的女神。悲莫悲兮生离别，乐莫乐兮新相知。这些名句，朗朗上口，言简意赅，声情并茂，在屈原作品中堪称立篇创意的支撑。屈原的作品同中国传统诗歌奠基之作诗经相比，后者所反映的生活是饥者歌其食，劳者歌其事，是现实主义，屈原的诗则是以抒情、叙事，以浪漫主义为主，但在忧国忧民方面无疑与诗经的现实主义精神，还是具有不少共通之处的。关于这一点，从离骚 、 哀郢等篇中都可以找到充分印证。读屈原的作品，令人哲思顿开，浮想联翩，于沉思中去认识一个社会，思索一代历史。离骚所运用的大胆幻想和夸张手法，是我国浪漫主义文学的源头，是空前的杰作，对浪漫主义文学的兴起和发展产生了深远影响。如贾谊写的吊屈原赋就是他途

20、经湘水时的感怀之作，在抒发对屈原一生不幸遭遇的同情中，寄托了自己的坎坷人生。司马迁在史记中将屈贾两人合做一传，从此后世人常将贾谊同屈原并列，言屈必谈贾，称为屈贾 。贾谊的赋明显地刻印着从骚体过渡到汉赋的痕迹。李商隐诗中常有感士不遇的怨嗟悲叹都明显地来源于屈原诗风的影响。就连一生清高傲岸的诗仙李白也唱出了屈原赋词悬日月这样无限崇敬的肺腑之歌。现实主义者杜甫，也认为自己是窃攀屈宋宜方驾、恐与梁齐作后尘。此外，还有西汉文坛的佼佼者，文学家刘安尊汉武帝之嘱所撰写的离骚传是一本最早诠释离骚的专著，刘安认为离骚兼具诗经中国风和小雅之长， 国风小雅是抨击周代社会政治黑暗，是为民而呼的经典之作。世称变风 变雅

21、 。屈原诗风对世代文学界的渗透和熏陶，由此可见一斑。就是这样一位前无古人可比。又执诗坛牛耳，其人格其诗风至今影响于世的诗人，面对奸臣的诬陷，国难当前他的联齐防秦等救国之策面临被废弃。楚怀王的疏远使屈原在楚国几乎找不到立足之地。流放实际上宣布了他政途生涯的极刑，他的肉体也一直挣扎在死亡线上。作为谪迁之臣，大约在公元前二九九年，屈原被秦国骗到咸阳并被软禁，不久楚顷襄王即位，投降派再次得势，弹冠相庆中子兰做了令尹，从此，屈原的联齐抗秦等政策被彻底废弃，楚国也从此落入秦国的制肘，成为秦国御厨菜板上的一块肥肉任其割切。楚顷襄王即位后沿袭楚怀王的旧路，且更甚一筹。不到三年国势衰象尽显。公元前 296年，怀

22、王病死于秦后归葬于楚。屈原再次被放逐江南，从郢都出来后，他仿如跋涉在生满苔藓的悬崖峭壁之间，步步临险，头上乌云翻涌，身边飞砂走石，脚下遍地泥泞，这是一条通往绝境?quot;路。屈原作为一个长期在政治漩涡中曾经沧海的钦犯，他明知活着太不容易，但要死却倒更难。他只能一步一趔趄，一步一回头，颤颤惊惊，生死难卜，行踪不定，明知山有虎，又不得不向虎山行。把宝贵的生命荒废在江、汉、沉、湘一带。延至楚顷襄王二十一年（公元前 278年）秦将白起率师攻陷郢都（今湖北江陵市西北）楚顷襄王已无招架之功，兵败如山倒，江山危在旦夕，逐无力应战，移师东北困于陈城（今河南准阳县） 。屈原于国破家亡山河易之际，写了哀郢一诗，

23、是在当年郢都被起义之师围得水泄不通之时，阴差阳错屈原逢巧回到郢都，郢都沦陷时，他只好随大批难民一起逃难，但他未去陈城。人民失去一国之都，虽说已是料想之中的事，但依然像孩儿失去朝夕相依的慈母，顿感心无所依、身无所傍、飘零无靠，心婵媛而伤怀兮，眇不知其所在跖顺风波以从流兮，焉洋洋而为客？屈原感到离京以后将面对一切渺茫，今后逃往何方，因此，心絓结而不解兮，思蹇产而不释。，多年郁结于心的疙瘩，一时难解，几经思索，他辗转独自南行到更为荒凉的沅水、湘水流域，继续去过度时如年的流浪生活。屈原此次离开郢都，这一次是永别，他和他的国人对于郢，感情至深，郢是国人的精神依靠，是国家的象征，对于屈原更是如此。而今郢都

24、失守，即意味着楚国前途的败局难易，甚至是亡国的先兆。因此， 哀郢是屈原表达他在国家危亡之前的对祖国的深情依恋和深深的悼念。这里既有对生活在水深火热之中的楚国人民的真挚同情，也饱含对自己的政治抱负彻底受阻的伤感与抗争，于百感交集中发出的诗人内心的愤怒。不久，他写了一首怀沙 。这时他的心理底线已极限到崩溃边沿，然而他于绝望中却奇迹般地保持了几分清醒，他同渔夫的对话，既富人情味，又充满哲理，决心以身殉国，在他的最后一站放逐地汨罗江自沉了，保持了他荷出污泥而不染的崇高思想气节。屈原投江，是褒是贬，民间曾各有说法。屈原一生坎坷，逐渐对人类社会产生了怀疑，不得已而问蒼天。在离骚中早已流露了老天的不公，他由

25、痛心而失望，而绝望，郢都是他生养之地，目睹郢都失陷，他顿觉恍然若失，恍恍惚惚，神志频临崩溃，几至发狂（因义愤而发狂不等于歇斯底里） 。于是，诗人写出了爱国之情，诗的开头，他满腔愤怒责向苍天：皇天之不纯命兮，何百姓这震愆？皇天呵，你为什么这样反复无常，致使百姓震惊遭殃！这一声质问-是代表一个时代喊出的一句最强音-，是对当朝最高统治者的谴责，其中楚王就是制造这场灾难的罪魁。这一声责问，也满含伤心泪，表现了作者对长期挣扎于水深火热中的百姓的深切同情。紧跟着，作者写了他离政后的悲愤心情，引起屈原悲愤的原因有三：一，民离散而相失兮，方仲春而东迁。，由此可见人民在他心目中举足轻重；二是楫齐扬以容与兮，哀见

26、君而不再得。虽频频举桨摇橹却船欲行而人难行，婉叹自己从此无法再见楚王了，这里面显然也有忠君思想成分，不过，当时的君王代表了一个国家，而国不是抽象的，国家是屈原实现理想的唯一依靠。因此，他离京之际，怀念君王实际上就是眷恋祖国的感情流露，是他对改革理想的最终毁灭的痛惜，三是故乡的一草一木都令人触景生情，望长楸而大息兮，涕淫淫其若霰。过夏首而西浮兮，顾龙门而不见。龙门，郢都东门，是国家的象征，首都失守意味国家衰亡，诗人痛感大势已去，重整河山谈何易！因此离京时心中凄苦，回首望见的远山苍树，想到今后难再见此景，泪淋似雨，透过作者的眼泪，谁敢说有泪莫轻弹才是真男儿？通过作者的热泪，人们看到的分明是，诗人对

27、祖国、对人民无比深沉的爱。屈原曾得楚王信任，在任过左徙一职期间，曾做过一些富民强国的改革，主张实行美政即开明政治，举贤授能，不拘一格启用贤能之人才担任各级官职，强调明法曾 ，通过立法限制贵族特权，外交上主张联齐抗秦，巩固发展合纵，任职期间亲自出使齐国，在齐楚联盟中正是由于他运筹帷幄，促进了两国在重大决策上的某些共识，怀王曾一度被推选为合纵长。面对如此政局，国内权贵们如惊弓之鸟，为保住既得利益，奸佞们对屈原群起而攻之。在旧顽主贵族的馋言迷障中，屈原一再失去楚怀王信任，楚顷襄王时成为长期放逐之臣。如今京城陷落，他没有随迁都的人群往东北去陈城，以他当时的贱民身份也不可以同难民一道去陈城。而是将运舟而

28、下浮兮，上洞庭而下江，去终古之所居兮，今逍遥而来篇二：婵娟写给屈原的诗婵娟写给屈原的诗（祝吧友节日快乐）? 收藏? ?我在夜气中自由地做梦梦见春的到来，梦见夏的到来梦见故乡的诗人将眼泪滴在他最爱的花海怀抱石头沉江，离去人间，避开天空闪闪的鬼眼，使月亮窘得发白夜半，我忽而听到哭声， “哇”的一声终于没忍住，月亮将整个身子也沉入江底去打捞诗人的残骨。吃完了粽子的鱼虾正在啃食诗人的肉体。贪婪的真相永远是极端的无耻当夜游的恶鸟飞过了天空我梦中的水草已经绞死了屈原如果有一天，我回到了故乡我也要像梦中的月亮一样投湖自尽洗尽婵娟千年来苟延于世的耻辱带上菖蒲剑，斩杀恶鸟，挥碎游鱼带上用雄黄酒磨亮的利刃，只一击

29、便可尽情发泄我心中积攒了千年的怨气用子兰惨白的嘴唇和靳尚冰冷的呼吸祭奠你用郑袖桃红色的血液浇灌你的亡灵如果我还有力气沉到江底我要用当年你赠予我，提有橘颂的纱巾擦拭你的骨头，像擦星星洗月亮那样仔细 然后轻轻的吻一吻你骨头上那颗坚韧的黑痣 告诉你， “婵娟爱你，楚国人民爱你” 就像你一直深爱着这片土地篇三：第五章屈原的短篇抒情诗九章第五章屈原的短篇抒情诗九章第一节九章概述一、释名：九章是屈原的一部短篇抒情诗集，包括九篇作品；“九章”是指九篇诗歌而言，古代诗歌一般都是入乐的，故每一篇诗（包括诗中的段落） ，也可以取义于“乐章”而称“章” ；九章中的作品，并不是屈原一时一地之作，后人因其皆为随时感怀之

30、作，形式又皆属记事纪行的短篇，故辑为组诗，冠以九章 。 九章的名称最早见于西汉刘向的文中。二、篇目：橘颂为屈原年轻时代的最早期作品，其他或作于楚怀王时期因谗被疏以后，或作于顷襄王时被放于江南，分别反映了诗人一生的悲惨遭遇和苦难历程，其写作的前后顺序大致是惜诵 抽思 思美人 哀郢涉江 悲回风 怀沙 惜往日 。三、释题：1、 橘颂 （见后） ，作于年轻时期。2、 惜诵：是诗人在怀王朝被疏失位后不久所作，其诗题取自首句“惜诵以致愍兮，发愤以抒情” ，惜，是痛惜；诵，是陈述，诉说，意思是说以极其沉痛的心情诵说自己的忧愤。在惜诵中，诗人说他曾梦游天庭，问卜吉凶，想高飞远走，或变节从俗，但终因“以志坚而不

31、忍” 。全诗既写激愤的心情，又写被迫失位后进退两难的困境。3、 抽思：是屈原被疏退居汉北时所作，其诗题取自篇中少歌首句“与美人之抽思兮，并日夜而无正” ，“美人” ，指楚怀王（或指理想中的君王） ；抽，是抽绎，引发；思，情思，怨情；意谓向楚怀王倾诉自己的怨情。在抽思中诗人追忆了在朝时的往事，指责楚怀王信谗而多怒，不明自己的心迹：“少歌”写楚怀王傲慢自专；“倡”写自己虽流落在外，但心系郢都但无人代达；“乱词”写由汉北南行，愁苦无告，聊作排遣。4、 思美人：写作时间与抽思相同，其诗题取自篇中首句“思美人兮，揽涕而伫眙” ，诗中表现了屈原思国情笃，报国无门的苦闷。诗中还以香草美人为喻，象征自己的高洁

32、和对楚怀王的希冀恋念，一腔苦衷，低回往复，感情深挚。5、 哀郢：（见后） ，作于（公元前 278年） ，秦将白起攻克郢都之时。6、 涉江：（见后） ，作于哀郢后。7、 悲回风：作于接近衰老之年，通篇抒情而很少叙事，其诗题取自篇中首句“悲回风之摇蕙兮，心怨结而内伤” ，全诗写了朝廷群小对自己的迫害。诗中以独白的口吻，感时伤物，由物及人；其感情的基调是哀怨、孤独、彷徨；诗中多用双声叠韵联绵词，极大的增强了节奏感和音乐性；成为宋玉九辩一诗的鼻祖。8、 怀沙：作于诗人临近自沉，其诗题取自“伤怀于长沙（汨罗江） ”之意。全诗表达了诗人在极端困厄中，面对沉冤莫伸、国无宁日，进谏无路已无可为之时，从容赴死的

33、决心。9、 惜往日：是诗人的绝笔，是他的最后一篇述志诗，其诗题取自篇中首句“惜往日之曾信兮，受命诏以昭时” ，惜，痛惜；往日，指曾被楚怀王信用的日子。在惜往日中，诗人追忆了自己早年的政治活动，重申了自己的政治主张和功败垂成的经过，当初自己曾倍受楚王信任，受命颁诏改革时政，却因身遭迫害，失位被疏，改革流产，诗人在“弥留”之际重申这段刻骨铭心的经历，充分表明这不仅是诗人一生命运的转折，也是楚国命运的转折点；诗人指责楚国当政统治者任私枉法，误入歧途，就象骑马奔驰而无缰绳，急流行船不备船桨；全诗最后说“宁溘死以流亡兮，恐祸殃之再有” ，表明诗人之死是既殉于志，又殉于国，崇高而悲壮，千古之下，令人无限痛

34、惜、景仰。四、定位：1、屈原的九章 ，与诗人的离骚 天问等作品不同，它写作于不同时间和不同地点，时间跨度很长，因此，其表现的思想内容和风格也不尽一致。2、 九章的各篇作品，客观的表现了诗人一生每一阶段的生活经历和思想感情，是诗人平生遭际之印证。3、从思想内容说， 九章各篇与离骚一样均为政治抒情诗，除少数篇章的少数片断采用幻想、夸张外，主要是纪实之辞，其内容的悲剧性和感情的真实性，读之裂人心肺，催人泪下。5、 九章语言十分生动精妙，工于抒情。6、 九章篇章结构随着诗人感情而跌宕起伏，有时激情澎湃，有时凄苦低吟，有时缠绵悱恻；有如江流河涌，有浪蜂也有波谷，有平缓也有陡峭；诗人感情的节奏形成了诗歌内

35、在的节奏。第二节九章作品研读一、 橘颂：1、原文：后皇嘉树，橘来服兮。受命不迁，生南国兮。深固难徙，更一志兮。 绿叶素荣，纷其可喜兮。曾枝剡棘，圆果抟兮。青黄杂糅，文章烂兮。精色内白，类任道兮。纷緼宜修，姱而不丑兮。嗟而幼志，有以异兮。独立不迁，岂不可喜兮。深固难徙，廓其无求兮。苏世独立，横而不流兮。闭心自慎，终不失过兮。秉德无私，参天地兮。愿岁并谢，与长友兮。淑离不淫，梗其有理兮。年岁虽少，可师长兮。行比伯夷，置以为象兮。2、释题：橘颂是诗人早期创作的四言体为主嘉美楚地特产橘树的拟人化咏物诗。3、内容：A、前六句为第一段，总体上高度赞美“橘树”“受命不迁”的伟大，实际上也在托物自况，借橘的“

36、受命不迁”抒发了自己的宗国只情和乡土之恋，并为自己生于楚，长于楚，义不去楚的伟大情操，树立了美范。B、从“绿叶素荣”到“姱而不丑兮”为第二段，全力赞美橘树的叶绿花洁，枝茂果圆。即内美外修，文采斑斓，语含双关，有诗人自己的形象在“亮相” ，即充满了对内美外修非凡人格的自颂自矜和自许。C、从“嗟而幼志”到“参天地兮”为第三段，集中展示了橘树的五大崇高品格“异志”：独立不迁，廓其无求，横而不流兮，终不失过，秉德无私，以橘树自况，借物言志，托物寄情，浑然一体，比前一段更明显，更深入。D、最后八句为最后一段以橘树为友为师，守志之心更加坚决，最后提出以伯夷为榜样，表明自己不仅有乡土情怀，更有以死报国的初衷

37、。4、意义：A、 橘颂是屈原现存作品中最早的一篇，也是一篇重要的明志之作。B、 橘颂中的人格精神成为后来离骚之长江大河的最初的一股潺潺清泉。C、 橘颂通过对橘树拟人化自况化的高度赞美了爱国、无私、自慎、好修等崇高品格。D、 橘颂是中国诗歌史上最早也最为成功的一首咏物诗成为我国咏物体诗的具有“永恒魅力”的范本。二、 哀郢：1、背景：哀郢作于顷襄王二十一年（公元前 278年） ，秦将白起攻克楚国都城郢都（今湖北江陵） ，当时楚王仓皇东迁，百姓（生民）背井离乡，四处流亡，惨不忍睹，屈原百感交集，写下了这篇哀歌。2、释题：“哀郢”即是哀悼郢都的沦亡。3、内容： A、诗歌开头描写了郢都百姓因战乱而四处逃

38、亡的惨乱景象。B、中间描写诗人自己离郢都时对故都的难舍和系念以及国破家亡的无限悲哀，C、对统治者祸国殃民的罪行进行了痛心疾首的揭露和批判。D、结尾以“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘”诗句，无比深情的表达诗人至死不渝故都之恋，深挚的故国之情。4、意义：哀郢是伟大诗人一篇沉痛哀痛国破家亡，流离失所的纪实之作。全诗紧扣“哀”字，百姓流离失所之哀，步步怀思之哀，回归无日之哀，可谓事事刺心，步步生哀；诗中多用呼告，感叹句，词悲情痛，裂人心肺，深刻的表达了诗人的爱国情怀。三、 涉江：1、背景：作于哀郢创作之后，此时，诗人已流放江南，人生的晚年。2、释题：因诗中着重记述了诗人渡江而南，浮沅水西上的历程和心情，故名

39、涉江 。3、内容： A、诗的开端采用浪漫主义手法，淋漓尽致的表现了自己的苦闷和欲忍不能的凄楚。幻想自己既然不被污浊的黑暗的现实所容，就干脆“高弛而不顾”飞龙在天，天马行空，去寻古帝重华（帝舜）同游于天，以至“与天地兮同寿，与日月兮齐光” ；B、接着诗歌以纪实之词具体叙述了自己被流放的地区和途径行程：他渡江后，经过鄂渚（湖北武昌） ，到达洞庭湖地区，然后上沅水西行，经过枉锗（湖北常德） 、辰阳（今湖南辰溪） ，入溆浦（今湖南溆浦） ，独处于荒僻的深山之中这是诗人晚年被放逐生活中一段最凄苦的行程。4、意义：全诗塑造了一个光明正大，执着不阿的“与日月同辉”的爱国者形象；表现了“苟余心之端直兮，虽僻远

40、其何伤”的矢志理想，决不屈服的无私无畏精神；这是有关诗人晚年被流放所经历地区的一项重要史料。第六章 具有神话色彩的优美抒情组诗九歌第一节九歌概述一、写作时间：九歌大部分篇章作于屈原被流放到江南之时。其中河伯 国殇可能作于自疏于汉北的时候， 九歌的编辑可能是屈原在流放于江南的艰难岁月里进行的：经过整理使其成为一个完整的艺术体系。二、释名：九歌是屈原吸取楚地民间神话故事，利用民间祭歌形式写成的意象柔媚，情感缠绵，语言优美抒情诗集，包括十一篇作品；“九歌”之名，来源于“九天” ，古代传说上天有九重，故称天乐为九歌 ，神话传说中，大禹的儿子夏侯启，曾三次上天，窃取天帝之乐九歌 ，从屈原的九歌看，大部分

41、篇章取材于神话，写了诸神故事，袭用古乐九歌之名，也是很自然的。三、篇目：现存九歌共有十一篇：东皇太一东君 云中君 大司命 少司命 湘君 湘夫人河伯 山鬼 国殇 礼魂 。 九歌中的神灵可分为三类：1、天神：天之尊神（东皇太一） ，日神（东君） ，云神（云中君） ，寿神（大司命） ，子嗣神（少司命）2、地祗：（qi）湘水神（湘君，湘夫人） ，河神（河伯），山神（山鬼）3、人魂：将士魂（国殇）四、释题：把九歌定位在为哀悼为国捐躯的楚国将士而作的具有民俗性的爱国诗篇，固然显示了对九歌的看重，但并不符合它的实际，因此也是不能接受的。把九歌的一首首优美的抒情诗“泥定”为是由扮演各种角色的神巫的唱词，无疑会

42、削弱其优美的意味，也是不能接受的。五、 九歌的艺术成就表现在：(1)拟人化的自然神形象的塑造，诗中各类神的生活环境、容貌体态，都与其自然物的特点相合；诗人同时又赋予了它们人的特征、人的性格。(2)情景交融的意境，作者善于把周围的景物、环境气氛和人物的思想感情融合起来，(3)情味悠深的语言，它往往十分单纯自然，但又非常优美、极富含蕴。第二节九歌作品研读一、 东皇太一1、释题：把“东皇太一”定义为天之尊神是不能令人满意的，因为作为一个完整的祭礼仪式，不可能一上来就祭祀某一个神灵，必然要有一个迎神仪式， 东皇太一即迎神曲。至于为什么叫作“东皇太一” ，可能的原因：一是古人有以东为大的观念，二是楚人认

43、为自己是在秦国的东方，三是“太一”即至高无上的意思。2、内容：东皇太一一开始写人们在特选的吉日良辰，以十分敬畏的心情，集合起来，准备举行一场场面恢弘，气氛隆重的祭礼。接着典礼开始了，主祭者一个繁饰盛装的巫师出场了，他身携长箭，腰佩美玉，且一举一动之间，好不恭谨，好不严肃。 “瑶席兮玉镇”以下，四句，写的是摆在祭坛上的供物。瑶席、玉镇，显示祭礼的隆重和典礼的规模，馥郁的香花，精美芳香的祭肴祭酒， ，即表现奉献者的美意，也显示着受享者“神格”的高洁。随后就是竽、瑟齐鸣，纵声歌唱，强烈的表达了对神灵的颂赞敬慕之情。接着一群男女巫师，身着光彩照人的盛装，手持香花，在祭堂前忽前忽后，忽左忽右，翩翩起舞，

44、香风四溢，在五音交会，繁声四起中，一场隆重的祭祀典礼结束了。3、意义：一方面让人感到天神在安享了丰富高洁的祭品和人们的普遍颂赞以后，觉得心满意足，进而使下界的人民也会广受福荫，获得保佑；一方面使人们在观赏楚楚动人的乐舞的同时，随着诗中对祭礼进程的描写，感情起伏，并最终得到了一次上帝的祝福，对生活的美好未来，充满了憧憬。二、 东君1、释题：东君是一首对日神，即太阳神的颂歌。“东君”为日的别名，亦是尊称。日出于东方，故有“东君”之称。2、内容：东君把旭日东升，到日丽中天，最后到日落这一自然景观象征性的幻化为日神的出现，除暴安良，直至杳然离去的祭祀过程。先写日神的出场，一轮红日从东方升起，投射出最初

45、的一缕阳光，黑暗开始退去，大地一片光明，然后写日神东君升天时的显赫声势和暂离所居的心情；霞光万道，熠耀长空，若彩旗迎风飘扬；吞吐浮沉于云气之中，乍升乍降，仿佛一个行将远行的游子，去而又低徊顾怀；紧接着祭典上娱神的歌舞可是了，先是琴瑟张弦，既而鼓声大作，钟声轰鸣，与此同时，篪、笙鸣响，奏出悦人心神，令人陶醉的美妙音乐；一群打扮的花枝招展的少女，翩翩起舞，她们那轻盈婀娜的舞姿，象翠鸟般飞转盘旋，于是展诗诵章，群体合舞。这时满台的歌舞，已经将日神团团围住，群情高涨，热闹非凡。在受到如此的拥戴后，日神开始履行他为民除害的壮举，只见他青云为衣，白霓为裳，高举起长弓大箭，奋力射向肆虐的西北“天狼” ，天狼

46、星应声而坠，人间天上皆大欢喜，日神于是以北斗为酒杯，挹桂浆痛饮，庆贺诛暴取得的胜利。3、 东君是一篇神话歌舞诗，其中射天狼的细节，应是具有象征消灭“虎狼之秦”的寓意；“东君”作为日神的化身，是人们对辉煌的自然天体太阳的拟人化审美想象的产物，尤其是日神身着青云、白霓，手持长矢，勇武无畏，恰恰是行于高空，光芒四射的太阳的审美想象的结晶；诗人对太阳神英雄性格的倾情塑造，寄托了他的报国之思，爱国之情，同国殇一样都饱含英雄主义精神，表达了诗人的爱国情怀；与其说颂神的祭歌，不如说是寄托了诗人理想的对光明、对正义，对英雄性格的礼赞。三、 云中君1、 “云中君”一般认为是“云神” ，但古代文学中，尤其是早期文

47、学中直接歌颂“云神”的几乎没有，而且能给人们带来甘霖的“云神” ，通常也绝不象云中君描写的那般美丽，华贵和缠绵。因此， “云中君”还是应该象姜亮夫先生主张的那样，是颂扬“月神”的， “与日月齐光”是不能成为把“云中君”认定为月神的障碍。2、 云中君写到：月神在经过了芳香的洗浴后，又穿上以鲜花装点的五彩仙衣，成为象美玉一般纯洁无暇的仙女，光华四射，又威严无比，飘然而降临，接受人们无限美好的祝愿和神情，然后月神离去，留下了无限的留恋。3、全诗热情礼赞了月神的功德，表达了人们对月神的真挚而纯洁的感情，诗中对月神的形象和心理刻画非常成功。四、 大司命大司命一般认为是楚地祭祀“寿命”之神的乐歌，诗中刻画

48、了一位神通广大，威武严肃，使人感到神秘而敬畏的生命之神的形象，反映了当时的人们对生命的神秘感，和极为关注的心情，表现了他们对现实生活的清醒乐观的人生态度。全诗在结构安排、形象塑造和气氛渲染等方面，都显示了诗人高超的艺术造诣。五、 少司命1、释题：关于“少司命”的含义，历史上曾有三种有代表性的说法：一是主子嗣，即送子娘娘或送子观音；二是主男女情缘，即民间所谓“月下老人” ；三是主灾祥，即西方所谓“命运女神” 。我们认为：司命应该是主管人的生命、命运的神祗；司命又分为两种，一是大司命主生死，或偏于主死，主寿终；少司命则主生，即对生命的保护和福佑，是使生命由幼至长不受戕害的保护神，也是去灾呈祥的神。2、内容：诗中写少司命（应为男性）在芳香素雅的氛围中出场了，秋兰、蘼芜、罗列满堂，绿叶素枝，白花吐蕊，阵阵香气，沁人心脾；在热切的企盼中，少司命飘然而至，没有威风凛凛、没有容光焕发，却是一副忧心忡忡的愁苦模样，引起了人们无限的关爱，表达了人神之间的绵绵情意。在倾情迎神的众多美女中，少司命“忽独与余目成” ，这位美女真可谓是亦惊亦喜，异常自豪。但接下来便是匆匆而别， “入不言兮出不辞” ，悄悄地来，又默默地走了，这对那位被他所恋，同时也恋