1、探秘长沙马王堆 西汉初期长沙国丞相、轪侯利仓及其家属的墓葬。位于湖南省长沙市东郊。长沙为汉长沙国首府临湘县所在地。该墓地曾被讹传为五代十国时楚王马殷的墓地，故称马王堆；又曾被附会为长沙王刘发埋葬其母程、唐二姬的“双女”。据史记和汉书记载，长沙相利仓于汉惠帝二年（公元前 193）卒。2 号墓发现“长沙丞相”、“轪侯之印”和“利仓” 3 颗印章，表明该墓的墓主即第一代轪侯利仓本人。 1 号墓发现年约 50 岁左右的女性尸体，墓内又出“妾辛追”骨质印章，墓主应是利仓的妻子。3 号墓墓主遗骸属 30 多岁的男性，可能是利仓儿子的墓葬。3 号墓出土的一件木牍，有“十二年十二月乙巳朔戊辰”等字样，标志着该
2、墓的下葬年代为汉文帝十二年（前 168）。 长沙马王堆 T 形帛画精讲帛画的内容,自上而下分 3 部分，分别表示天上、人间、地下。天上部分画太阳和月亮，有的还有星辰、升龙、蛇身神人等图像；太阳中有金乌，月亮中有蟾蜍和玉兔，有的还有奔月的嫦娥。 上半部分！ 居于帛画“T”字形横段部分描绘的是上天的景象，其正中是一位躯干为人、仅足部为蛇形的女神，女神两侧共有五鹤仰首张嘴鸣叫，帛画横段的右上部有内栖乌鸦的一轮红日，其下火焰型的树杈上有八个小太阳。与红日对应的画面左上方是一弯新月，其上有玉兔、蟾蜍，乌鸦和玉兔正是所谓“东乌西兔”的写照。月下还有一女子正仰身擎托着弯月作“飞天”状，应该就是传说中的“嫦娥
3、”了。在人躯蛇足女神正下方有两个骑兽怪物和一只悬铎，其上有两鹤欲衔铎顶，铎下是有两人拱手对坐的天门，天门抱框上有虎豹攀援其上看守，天门之上左右两侧各有呈倒“S”型的卧龙。反映人间部分的竖向中段，在华盖和有翼鸟（有学者认为是鸱鸮）之下是一位拄杖的老妇人，应该就是墓的主人辛追。在祭祀用的有鼎、壶等盛着贡品之下便是水界，其左右两边各有一只鸱龟，鸱都站在龟背上，由龟载负着爬行。 上述 1 号墓 T型非衣帛画所描绘的上天中，一轮红日中的乌鸦就是学术界常说的“金乌”。 在出现金乌之前，古代最早对日中神禽称谓为踆乌、三足乌和赤乌。淮南子?精神训载：“日中有踆乌，而月中有蟾蜍。”东汉高诱注云：“踆，犹蹲也，谓
4、三足乌。”晋代学者郭璞（276324）也有注释说“中有三足乌”。 从图像上看，这只蹲居在帛画红日中的乌鸦，其外围是金光闪烁的“朱辉”，故有“金乌”一词的称谓是比较恰当的。而文献中古代是把金乌直接指代为太阳的，如韩愈在李花赠张十一署有：“金乌海底初飞来，朱辉散射青霞开”；西游记?第七十二回中也有：“太阳星原贞有十，后被羿善开弓，射落九乌坠地，止存金乌一星，乃太阳之真火也。” 古代文献对金乌的解释有三种： 一是“日驭”。是太阳的驾座，它是为太阳服务的，太阳与乌是主仆关系。如山海经?大荒东经：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。” 二是“日精”，亦称阳精、阳乌。据东汉许慎说文所载：“日，实
5、也，太阳之精，不亏。”古“日”字为椭圆中加一“Z”字形，也就是圆日中有只飞鸟的形象，清人段玉裁解释为：“盖象中有乌”。另有后汉书?天文注引张衡灵宪云：“日者，阳精之宗。积而成鸟，像乌而有三趾。阳之类，其数奇。”云笈七签?诸家气法部中也有类似记载：“日者，阳精之宗，积精成象，象成为禽。”在文选?七下中录西晋张协（?307，字景阳）七命有“阳乌为之顿羽，夸父为之投策”之句，李善对此注释道：“春秋元命苞曰：阳成于三，故日中有三足乌。乌者，阳精。”在隋代萧吉（？614）五行大义?论七政中亦有：“元命苞云：阳以一起，故日，日行一度，阳成于三，故有三足乌。乌者，阳精，其言偻呼，俗人见偻呼似乌，故以名之。”
6、这些文献说明乌与太阳已合而为一，并成为太阳的图腾和象征。 三是“禽役”，是传说中西王母所役使的禽鸟。班固（3292）汉书?司马相如传：“低徊阴山翔以纡曲兮，吾乃今日睹西王母。暠然白首戴胜而穴处兮，亦幸有三足乌为之使。”有张揖注曰：“三足乌，三足青鸟也，主为西王母取食，在昆仑墟之北。”西晋傅玄（217278）正都赋亦云：“东父翳青盖而遐望，西母使三足之灵禽。”2可见，乌不仅为太阳服务，也为西王母所驱使。 虽然有“三足乌”的文献记载，出土文物中也确有三足鸟禽的图像，但马王堆帛画上的金乌却是二足的“三趾”乌，这又如何理解呢？在所有关于“三足乌”文献中，最早的当属山海经了，笔者以为在山海经中只是提到有
7、十轮太阳“皆载于乌”，并未提到“三足”的说法，只是到了东汉以后，才有儒者作注并提出了“三足乌”的概念。而马王堆帛画创作时间当在西汉，早于“三足乌”的注典，故仍绘制成“二足乌”也是情理之中的。 十日神话 因为太阳给予人们太多的恩赐，而且是农业丰产的保护神，所以先民们自古以来就对太阳怀着崇拜之情。随着太阳崇拜的图腾符号化，原始部落中的贵族首领为了提高在部落中的正统地位，需要一个强有力的图腾作为自己的象征对象，用以凝聚人心，于是太阳就成为他们首选的对象之一，而神话传说就是他们宣传这种图腾信仰的最值得信服的传播方式。根据山海经?大荒西经的记载:“东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴
8、于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”这里，作为远古时期我国东方大帝的帝俊（如同西方神话中的宙斯），他和羲和所生之子就有十个太阳。有学者认为帝俊就是以鸟为图腾的，作为帝俊儿子的太阳，与鸟相像，也是合乎逻辑的。马王堆汉墓出土的彩绘帛画中包括有金乌的太阳在内，总共只有 9 个太阳，这就与“十日神话”传说有点出入。有鸟必然会有供鸟栖息的树，无独有偶，在四川*堆出土了青铜的“太阳神树”，其树上也只有 9 个象征太阳的青铜鸟。多数学者认为这棵树不是别的，它便是传说中的“扶桑神树”，而这些青铜鸟就是“金乌”。 扶桑神树 远古神话传说中的十日，每天早晨轮流从东方的扶桑神树上由乌载着升起，由东向西移动，山海经?
9、海外东经有云：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北，居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”山海经?大荒东经也说“汤谷上有扶木”，这里“扶木”即“扶桑”。也就是说太阳是从东边地下的汤谷诞生出来，然后登上扶桑树，再由乌驮着西行，最后栖息在若木上。所谓若木，在山海经?大荒北经中有：“大荒之中，有衡石山、九阴山、灰（原作泂，据宋本改）野之山，上有赤树，青叶，赤华，名曰若木。”郭璞注云：“生昆仑西，附西极，其华光赤，下照地。”淮南子?地形训也称：“若木在建木西，末有十日，其华照下地”。据山海经?海内经的记载，若木的所在是涌出若水的地方，如山海经?海内经：“南海之外，黑水青水之间，有木名曰若木，若水出焉
10、。”这样就给我们描绘了这样的景象：上天的东边是汤谷和扶桑，西边是若木和若水，这充分表达了先人对日出日落现象的观察和想象。扶桑或若木神树应该是先人所认为的能沟通天、地的撑天大柱，是象征宇宙中心的神树。而神树上的十日一旦并出，会不利于人类的生活和生产，于是便又产生了“后羿射日”的神话。 后羿射日 从左传?昭公七年（成书时间约为春秋末期）：“天有十日，人有十等”，内经?灵枢：“天有十日，人有手十指”等可看出，十日神话在先秦时期即已存在，而羿射九日神话只到汉初淮南子才有明确的记载。屈原（-340-278）在楚辞?天问中有著名的关于“后羿射日”的出典：“羿焉彃（b，射）日？乌焉解羽？”东汉王逸楚辞章句引
11、淮南子对屈原的疑问作了回答：“淮南言：尧时十日并出，草木焦枯。尧命羿仰射十日，中其九日。日中九乌皆死，堕（坠）其羽翼，故留其一日也。”（这段文献今本无）现存的淮南子也有相似记载，在本经训中曰：“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。尧乃使羿，上射十日而下杀猰貐（yy，传说中食人的怪兽）万民皆喜，置尧以为天子。”至于为何产生羿射九日的神话，有学者指出这是周商政权更替的一种象征隐喻，是后人对周革商命在宗教观念的历史化解读。不管学者怎样去解释神话的目的，但有一点可以说明：金乌是这些太阳崇拜系列“十日神话”、“扶桑神树”、“后羿射日”等神话的“能指”符号，它“所指”的就是太阳崇拜这个最原始
12、的自然崇拜信仰，而且是先有“十日神话”后有“扶桑神树”、“后羿射日”的，最后固定在一轮红日和一只金乌的永恒定势中，金乌便成为马王堆 T 型非衣帛画的绝唱主角。 帛画的内容,自上而下分 3 部分，分别表示天上、人间、地下。人间部分画墓主人的日常生活,有出行、宴飨或祭祀的场面,也有起居、乐舞、礼宾等的情景。 马王堆帛画的出土填补了汉代早期织物绘画实例的空白，也表明吸收先秦、主要是楚国的艺术内涵、风格和形象模式是此期绘画的特点。 T 字形帛画中不少神话图像与楚辞的记述相符，与楚国美术的造型有源流关系。同时，一种新的注意观察现实的创作方法也在发展,3 号墓西壁帛画对社会活动场面作了记实性描绘。 观念和
13、想像中的景物融入理性的构成,在 T 字形帛画上尤其明显。复杂的个体形象经整体安排，既灵活舒散，又循序合理。画上段两条翼龙的向内动态，紧凑地牵领着这一华采部分；中段两条穿璧长龙呈 H 状,龙首部分为墓主及其随从在这个画面中心间隔出疏朗的空间，使墓主形象在以密为主的画面上突出醒目，龙尾部分将下段众多形象合拢,并促成境界的自然过渡。以 4 条龙为构图取势，全画上下呈“开合”节奏，左右呈均衡变化，形象相互以动静对照，达到二维平面绘画风格的高度水平。3 号墓棺室西壁帛画通过分区布局， 使基本处于静态的人物、车骑因队列的方向性变化隐含有动的趋势，右下方的乘骑作朝内的造型是新的表现手法。 帛画中数量可观的人
14、物提供了早期绘画人物造型的特点，头部在人体比例中较大，对墓主全侧面的刻画有助于显现其形象特征，带有肖像画的性质。线条是全部画作的基本造型手段，粗细变化之中流畅致韵。着色方法主要是勾线后平涂,部分使用了渲染,少量形象直接用色彩画成。画面以朱红、土红、暖褐为基调，石青、藤黄、白粉等丰富色彩的运用服从于统一的色调，产生了诡异、华丽、热烈的效果。 帛画中部！ 中段的华盖与翼鸟之下，是一位拄杖缓行的老妇人侧面像，其前有两人跪迎，后有 3 个侍女随从，根据服饰、发饰特点,并对照出土的女尸，可能是墓主人形象。 人间部分中央的平台正中那位曲裾长袍、拄杖徐行的老太太就是墓主人辛追。围绕她的双龙与璧结成一体，构成
15、了一副升天龙舟，好象正负载着她的灵魂缓缓升入天堂。一号墓还出土了辛追的尸体，尸体保存得相当完好。今天，专家们通过各种高新技术，参她原始的面貌进行了恢复性的勾画。令人们吃惊的是，使用计算机绘出的面相与帛画精心绘制的墓主人形象极其相似。 段有两条穿璧相环的长龙，玉璧上下有对称的豹与人首鸟身像，玉璧系着张扬的帷幔和大块玉璜；玉璜之下是摆着鼎、壶和成叠耳杯的场面，两侧共有 7 人伫立,是为祭祀墓主而设的供筵；这个场面由站在互绕的两条巨鲸上的裸身力士擎托着,长蛇、大龟、鸱、羊状怪兽分布周围。 帛画以有序的层次展示了汉初人们观念中的宇宙图景，取自远古神话的大量形象和按照现实描绘的人与物构成天、地、人相沟通
16、的境界。帛画出土之前分别置放在两墓内棺的板上，是葬仪中用以表示招魂、导引后随葬的旌幡，又称“非衣”。因而，其主题是灵魂升天，画中人物正行进在通往“天国”的途中，天上日月并辉、明乐环响，龙、豹、翼鸟、玉璧等均是吉祥、护佑的象征。 地下部分则画怪兽及龙、蛇、大鱼等水族动物，实际上是表示海底的“水府”，或所谓“黄泉”、“九泉”的阴间。帛画的主题思想，一般认为是“引魂升天”，但也有人认为是“招魂以复魄”，使死者安土。 3 号墓出土的一幅帛画与此幅尺寸、 形制、内容都相近。这两幅帛画以有序的层次展示了汉初人们观念中的宇宙图景，取自远古神话的大量形象和按照现实描绘的人与物构成天、地、人相沟通的境界。帛画出
17、土之前分别置放在两墓内棺的板上，是葬仪中用以表示招魂、导引后随葬的旌幡，又称“非衣”。因而，其主题是灵魂升天，画中人物正行进在通往“天国”的途中，天上日月并辉、明乐环响，龙、豹、翼鸟、玉璧等均是吉祥、护佑的象征。 三号墓形帛画 长 234.6 厘米、上宽 141.6 厘米、下宽 50 厘米 原置于内棺盖上。主题与一号墓帛画相同，只是布局和构图略有差别。如天上只有一日而非九日，满天星斗，天门下移至帛画中部，蛟龙亦无玉璧相扣，龙首相背，高低不同。下部的巨人亦未托举大地，而是双手擎龙。人间部分的墓主人肖像为头戴刘氏冠、身着红袍、腰间配长剑的男子。 三号墓帛画白描图 三号墓帛画局部 发现于 3 号墓棺
18、室西壁的一幅帛画长 212 厘米，宽 94 厘米，描绘了盛大的车马仪仗场面。左上方有两行人物，文武属吏簇拥着戴冠、着袍、佩剑的墓主向前行进，队列前有 5 层高台;左下方有 100 多人组成的方阵,阵中是正在鸣金击鼓的乐队；右上方有 4 列驷马车骑;右下方有 14 纵列共 100 余个骑从,画中所有的人物、车马都面向墓主人方向。有人认为描绘的是誓社、耕祠场面，也有人根据所绘的大都是武卒、车骑，认为描绘的是接受身为军事将领的墓主检阅的仪仗。同一棺室东壁也有大小与两壁相同的一幅帛画，因破损严重难辨全貌，根据残片中的建筑、车骑和妇女划船等形象，推测描绘的是墓主的家居生活。 车马仪仗图 3 号墓出土的另
19、一幅帛画长约 100 厘米，高约 50 厘米，描绘了 4 排共 44 人。人物有男女老幼之别，衣饰简朴,有的上身裸体，所有的人物动态均是当时称为“导引”的健身动作，屈体、伸肢、跳跃、回旋，姿态各异，十分生动。根据人物动作与旁边的题字，可知是一幅运动范围式的画作，定名为导引图。 导引图 三号墓形帛画上的宴饮图 “太一将行”图 长 43.5 厘米、宽 45 厘米 三号墓出土 图的中上部是一个头戴鹿角的怪神，头部左侧有两行“太一将行”等题记，腋下题有“社”字，头部两侧分别是雷神和雨师，图像不清，足部两侧各有两个怪神，胯下有青、黄三龙呈品字形排列。每个图像旁边分别写神名或咒语。图右另有一行咒语。这是一
20、幅与“太一”等神祇有关的巫术图画。 帛画的内容 天上 帛画的内容 人间（一） 帛画的内容 人间（二） 帛画的内容 地下 帛画中的传说故事 女娲补天 帛画中的传说故事 嫦娥奔月 帛画中的传说故事 灵魂升天 古人认为天上仙境在西方，也就是西天，西天是永恒的极乐世界。墓主人朝西行走，正是踏上了通天之道。帛画中的传说故事 日中有乌、后羿射日 帛画中的传说故事 水府传说 。 轪侯夫人：辛追 椁-放棺材的室 3 件套棺材 干尸 ，盗墓里面称为“粽子”， 端午就来看这个大粽子了 墓葬形制 马王堆汉墓的地面上，原有大小相仿的两个土，东西并列，底径各约 40 米，顶部圆平，高约 16 米。当地原是一片四、五米高
21、的土丘，造墓时先在土丘上挖出墓坑的下半部，再用版筑法夯筑出墓坑的上半部和墓道，入葬后填土夯实，筑起高大的坟丘。3 座墓的墓坑，形式基本相同，都是北侧有墓道的长方形竖穴。1 号墓的墓坑最大、 最深。墓口南北长 19.5 米， 东西宽 17.8 米，以下有 4 层台阶，再下则是斗形坑壁，直达墓底。墓底长 7.6 米，宽 6.7 米，深 16 米。另外两座墓的规模略小，墓坑较浅，墓壁只有 3 层台阶。2 号墓墓底长 7.25 米，宽 5.95 米；3 号墓墓底长 5.8 米，宽 5.05 米。 3 座墓的墓底和椁室周围，都塞满木炭和白膏泥，然后层层填土，夯实封固。1 号墓填木炭厚 0.40.5米，总
22、重量约达 1 万多斤，分布在木炭层外的白膏泥，厚 11.3 米，粘性甚强，渗透性极低，对于密封起决定性作用。1 号墓的白膏泥堆积既厚又匀，封固严密，使深埋地下 10 多米的椁室形成高标准的恒温、恒湿、缺氧、无菌环境，基本排除物理、化学、生物等因素对各种物质的损毁作用，故墓内的多层棺椁、墓主尸体及随葬器物都完好地保存下来。另外两座墓，特别是 2 号墓，则因白膏泥堆积较薄，分布不匀，密封程度不好，墓内的保存情况较差。 棺椁结构 1 号墓和 3 号墓的棺椁都保存相当完整，结构大体一致，但规模有一定的差别。1 号墓的庞大椁室和 4 层套棺，采取扣接、套榫和栓钉接合等方法制作而成，约用木材 52 立方米
23、。椁室用厚重的松木大板构筑，长 6.73 米，宽 4.9 米，高 2.8 米，下置垫木和两层底板，再树 4 块壁板和 4 块隔板，便形成居中的棺房和四周的边箱，上部覆盖顶板和两层盖板。4 层套棺用梓属木材制作，内壁均髹朱漆，外表则各不相同。外层的黑漆素棺体积最大，长 2.95 米，宽 1.5 米，高 1.44 米，未加其他装饰。第 2 层为黑地彩绘棺，饰复杂多变的云气纹及形态各异的神怪和禽兽。第 3 层为朱地彩绘棺，饰龙、虎、朱雀和仙人等祥瑞图案。第 4 层为直接殓尸的锦饰内棺，盖棺后先横加两道帛束，再满贴以铺绒绣锦为边饰的羽毛贴花锦。3 号墓的椁室南边箱多一纵梁。套棺 3 层，外棺和中棺的外表均髹棕黑色素漆，未加其他装饰，内棺则在加帛束之后满贴以绒圈锦为边饰的绣品。 2 号墓从残存的痕迹看来，结构和 1、3 号墓有所不同，椁内置 2 层棺。 评：1948 年 该墓曾被盗墓贼打过一个盗洞，只是道行浅薄，无法穿过夯土层，没有今天鬼吹灯的技术和工具， 不过帛画上的描绘 升仙情形 与献王墓描绘升仙 神仙接引情形 非常类似所以。
