1、浙东学术,文本助读,知识梳理,文史通义是清代史学家章学诚积一生之力著成的一部史学理论著作,与刘知几的史通一直被视作中国古代史学理论的双璧。 全书共九卷,分为内篇和外篇两部分。内篇多半泛论文史,外篇阐述修志体例。其论学主旨,以“考索”与“义理”并重,但反对无目的的考索和空谈义理。其主要理论是:其一,“六经皆史”论;其二,有关历史编纂学问题;其三,把方志作为一门专门的学问。 浙东学术是文史通义中很有分量的一篇,集中论述了作者治学要“切合当时人事”的思想,充分表现了作者“经世致用”的治学精神。,文本助读,知识梳理,相关链接,章学诚(17381801),字实斋,号少岩,会稽(今浙江绍兴)人,乾隆四十三
2、年(1778)进士。是中国历史上著名的思想家、文学家和史学家。 53岁时助编续资治通鉴,并主修湖北通志。晚年目盲,仍孜孜于著述,口授他人代书,卒年64岁。章学诚终其一生,从事于古今学术的总结批判工作。由于生活动荡,他在这方面的重要论著,几乎全部撰写于车尘马足之间,死后,才由其子汇刻成文史通义和校雠通义,1920年,他的全部著述被合刻为章氏遗书。 章学诚的文史通义是继史通之后的重要史学理论著作,重在阐发史学的本质意义、论述史学的作用。,文本助读,知识梳理,1.注字音 天铎(du) 桎梏(g) 蕺山(j) 迥殊(jing),文本助读,知识梳理,3.分古今 (1)天人性命之学 古义:万物的天赋和禀受
3、。今义:人和动物的生命。 (2)不可以空言讲也 古义:抽象的理论说教。今义:空话。 (3)儒者欲尊德性 古义:人的天赋禀性。今义:讽刺人的话,表示看不起他的仪容、 举止、行为、作风等。 (4)不如见诸行事之深切著明也 古义:具体的历史事件。今义:做事。 (5)未有不切于人事者 古义:社会现实。今义:事理人情。 (6)而讲学者必有事事 古义:谈论学问。今义:公开讲述自己的学术理论。,文本助读,知识梳理,文本助读,知识梳理,4.析活用 (1)后人贵经术(形容词作动词,看重) (2)朱陆异同,干戈门户(名词作动词,攻击) (3)而讲学者必有事事(名词作动词,做) (4)授受虽出于一数词作名词,一样的
4、(学说) 5.明句式 (1)此宋学之所以见讥于大雅也(被动句) (2)我欲托之空言(省略句) (3)言性命者必究于史(介词结构后置句) (4)亦且无以持门户矣(固定句式),句段点评,多维探究,文脉图解,技法赏鉴,1.故司马迁本董氏天人性命之说,而为经世之书。儒者欲尊德性,而空言义理以为功,此宋学之所以见讥于大雅也。 译文因此司马迁本着董仲舒的天人性命之说,写出了有益于治国安邦的著作(史记)。儒者想尊崇人的天赋禀性,却又抽象地谈论义理来作为治学的功绩,这就是宋明理学被才德高尚的人所讥讽的原因啊。,句段点评,多维探究,文脉图解,技法赏鉴,点评探讨天与人的关系,是中国古代哲学很早就关注的一个命题。至
5、于性命之学,也其来久远。汉代的董仲舒将周代以来儒家的天道观和阴阳五行学说结合起来,杂以法家、道家思想,建立了“天人感应”学说,主张君权神授,天限皇权。作为董仲舒的学生,司马迁不能不受他的影响。但司马迁主要吸收了董仲舒关于历史演变、儒学兴起等论述,“亦欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言”,著成史记,所以章学诚称之为“经世之书”。而后世儒者弃实务虚,妄图以“空言义理”来“尊德性”,流于空泛,为世所讥。需要注意的是,作者这里所说的“儒者”及下文所说的“近儒”,都是指朱、陆学派的后学末流。对于朱、陆,章学诚还是很推崇的。,句段点评,多维探究,文脉图解,技法赏鉴,2.知史学之本于春秋,知春秋之将以经
6、世,则知性命无可空言,而讲学者必有事事,不特无门户可持,亦且无以持门户矣。 译文明了史学本于春秋,明了春秋是可以用来治理国家的,就应该知道性与命的学问不能空说,而谈论学问的人一定要有实事可做,不但是没有门户之见可持,而且没有渠道持门户之见啊。 点评作者认为,肇自朱熹、陆九渊的学术之争,到后世愈演愈烈,实在是治学的桎梏,学术的荆棘。究其根本,还是空言鼎沸,不食人间烟火之故。然后作者用三个排比句,连贯而下,再次叙述了史学的渊源及其意义。明确提出“史学之本于春秋”,春秋是千古史学之祖。著史是用以“经世”的,性命是不能空言的,如果治学之人能依傍实事,不为空言,就不会有唯我独尊的门户之见。,句段点评,多
7、维探究,文脉图解,技法赏鉴,1.浙东学术是怎样一个学术流派?它的发展经历了几个时期? 提示浙江自古为“文化之邦”,宋明以后更是人才辈出,学派林立,文化繁荣,形成了中国文化史上著名的“浙东学派”。这个学派在宋明清时期的思想文化史上占有主导地位,对近世中国也产生过非常大的影响。大致上看,浙东学术的发展可以分为四个阶段。第一阶段是北宋时期,这是浙东学术的萌芽时期。第二阶段是南宋时期,这时形成了浙东诸学派。第三阶段是明代,这个时期主要是以阳明心学的兴起为主要内容。第四阶段是清代,这个时期是浙东学术的全盛时期,主要代表有黄宗羲、万斯同、全祖望、章学诚、邵晋涵。,句段点评,多维探究,文脉图解,技法赏鉴,2
8、.明清之际浙东学术具有怎样的特点? 提示浙东学术是适合商品经济发展的观念形态。黄宗羲明确提出了“工商皆本”的思想,认为凡“不切于民用”的皆为“末”,批评“世儒不察,以工商为末,妄议抑之”,这显然是适应商品经济发展的思想。浙东学术在客观上起到了破除传统观念的思想解放作用。如王阳明的心学思想,以明白的语言,肯定“良知”“吾心”是判别是非、善恶的标准,这在当时可说是对儒家传统和经典的权威性的大胆挑战,对于冲破长期被程朱理学控制的局面,活跃学术空气,解放人们思想,起到了积极的作用。浙东学术的主体道德意识学说在中国伦理思想史上有积极作用。浙东学术为我国的教育思想史积累了宝贵的财富。浙东学派的各代表人物不
9、仅是深刻的思想家,而且也是热心于教育事业的教育家。浙东学术特别是阳明心学促进了明清之际及以后的启蒙思想。,句段点评,多维探究,文脉图解,技法赏鉴,浙东学术 入题 论点 论题 天人性 不可以空 1.探讨天与人的关系 命之学 言讲也 2.性命之学,句段点评,多维探究,文脉图解,技法赏鉴,切中流弊、经世致用的典范 浙东学术是文史通义中很有分量的一篇,凝聚了作者一生的学术思考,充分体现了经世致用的治学精神。 第一,作者一开篇就旗帜鲜明地表明自己的观点和治学态度:“天人性命之学,不可以空言讲也。”天人性命之学是我国古代哲学很早就关注与研究的一个命题。它主要研究天与人的关系、万物的天赋和禀受等哲学范畴的问
10、题。对天人性命之学的研究,作者的治学态度是“不可以空言讲”。这主要是针对清代流行的“只见树木,不见森林”的考据之风及一些理学的末流空谈天人性命的做法而言。这观点本身就体现了作者经世致用的精神。,句段点评,多维探究,文脉图解,技法赏鉴,第二,体现在作者在文中反复申述的“切人事”这一观点上。所谓“切人事”,就是指研究学问要与具体历史事件相结合,要关注社会现实。对此作者既有正面的阐述,也有反面的举证。比如,“儒者欲尊德性,而空言义理以为功,此宋学之所以见讥于大雅也”,就是作者对崇尚空谈的宋学进行的批评。其中尤为值得注意的是,作者在正面阐述中对孔子话语的引用,既表达了作者对孔子话语的钟爱,也表达了对孔
11、子治学之风的赞赏。同时,也有力地传达了作者对“空言”之风的批评。,句段点评,多维探究,文脉图解,技法赏鉴,第三,体现在对浙东学术的推崇上。作者在阐述治学要“切合当时人事”观点的过程中,对浙东学术大加赞赏,这既是出于对浙东学术研究取得成就的肯定,更是对浙东学术“切人事”重务实的学风的肯定。这肯定的背后,也就是作者“经世致用”思想的体现。 第四,体现在对“六经皆史”的观点的重申上。“六经皆史”是章学诚在治学史上一个十分重要的观点。这个观点的本质是还经学以本来面目,揭开了长期披在经学身上的神秘外衣。它本身也体现了作者治学是以“致用”为目的的观点。 第五,体现在对朱、陆理学末流的批评,也就是对现实社会中影响恶劣的治学风气的批评。这种批评虽然不免有点偏激,但却是切中时弊的。这也体现了作者为学及治学的目的。,
