1、专题规范练八 实用类、论述类文本阅读一、阅读下面的文字,完成第 13 题。一把木吉他,一段忧伤迷颓的旋律,一篇诗意浓浓的歌词,再添上几位驻足聆听的游人,倒也可以模拟出一种远方的幻境。然而这种幻境,亦活跃于中国大多数旅游景区,活跃于旅行网站上文笔有限的菜鸟游记,对经验丰富的旅行者来说,却未必能调动起他们的陌生化审美情绪。只是今夜灯火如梦,在一部分人眼里,所谓的远方,似乎真的来到古运河边,与民谣和诗打了个照面。民谣与新诗,都以现代汉语为语言载体,都紧扣现代经验和现代情感。在我少年时期,并不认为二者有什么鲜明的差异,它们都能唤醒我的感觉,让我思绪纷飞。也就是说,让我感动的,其实是它们的一种同源性,它
2、们分享这种同源性以理解世界,并各自建立起表现世界的特殊体系。那时我喜欢买一些漂亮的笔记本,在里面抄下自己喜欢的诗。基于一种本能,我也会下意识地把罗大佑、高晓松写的民谣歌词抄进去。于是我孤独地开始了对民谣的探索,在现代性还未充分发育的故乡小城,我尽可能地搜集有限的资源去梳理民谣的脉络。最早进入我视野的概念是“校园民谣”。20 世纪七八十年代,校园民谣兴起于台湾,胡德夫、叶佳修、罗大佑等创作的校园民谣风靡一时。以罗大佑为例,他以音乐人的身份被人熟知,其实他是一名综合性创作者,我读过他的书昨日遗书,文字华丽而感伤,还有一点深情男人才会自带的啰唆。在所有的身份里,我认为罗大佑有一个隐藏了的本质性身份,
3、那就是诗人。他的作品,无论是散文还是歌曲,都由浓浓的诗意贯串。诗意的感知方式,就是他进行创作的能量元。在他的民谣作品里,信手一拈,光阴的故事 恋曲1980 恋曲 1990 你的样子 亚细亚的孤儿 海上花 爱的箴言等,莫不具有高浓度的诗性。很快就到了 20 世纪 90 年代初,逐渐富裕起来的中国大陆不甘示弱,这一次,大陆接盘了日渐式微的校园民谣,推动了它的第二次勃兴。由大地唱片在 1994 年发行的校园民谣,标志着校园民谣进入黄金时代。新世纪以来,在大众的哄抬下,网络文化成为时代的愚人之王。在一再低俗化的审美诉求中,周身文艺气质的民谣又被挤到了边缘,短时期以内,它不会再成为主流。民谣能取得今天的
4、成绩,与它虚心地吸收诗歌的养分是分不开的。提到民谣,一些固化的印象可能会浮现在人们脑海中,但如果将 20 世纪七八十年代的台湾校园民谣与如今的大陆民谣放在一起,它们之间的差异一目了然。在民谣的三个成长期,它一直在循着越来越深入、越来越精致、越来越诗化的方向发展。这种趋势最直接的体现就是在歌词上,民谣的歌词越来越文学化,耐嚼、有味,更大程度地描述着日新月异的时代变迁中人们谜一般的生活和内心。(原载 读书2017 年 8 月,有删节)1.下列选项中表述符合原文意思的一项是( )A.这种幻境活跃于旅行网站上文笔有限的菜鸟游记 ,对经验丰富的旅行者来说,却无法调动起他们的陌生化审美情绪。B.新诗与民谣
5、,都是把现代汉语作为创作语言 ,都紧扣现代经验和现代情感。C.作者认为民谣与新诗在本质上没有什么鲜明的差异。D.作者梳理民谣脉络发现,校园民谣是 20 世纪七八十年代最早的民谣。2.下列选项中,最适合做本文标题的一项是( )A.民谣与新诗的关系 B.民谣与新诗的同源性C.从民谣中读取诗性 D.当代民谣的成长3.请分条写出民谣中诗性的具体表现。二、阅读下面的文字,完成第 46 题。道德失语症的危害性向玉乔医学上的失语症是指一个人与语言功能有关的脑组织出现严重病变,他的语言认知能力、语言判断能力和语言表达能力遭到严重损害,他对语音、语法、语义等的理解和表达存在阻断性障碍。道德失语症不是指一个人对语
6、音、语法、语义等的理解和表达存在阻断性障碍,而是指一个人在面对善恶选择问题时习惯性地不愿意或不敢借助道德语言能力表达其善恶判断、善恶评价和善恶选择。医学上的失语症患者确实没有语言能力,而道德失语症患者是拥有道德语言能力但习惯性地不愿意或不敢发挥这种能力的人。医学上的失语症是非选择性的,而道德失语症是选择性的。道德失语症患者的“道德失语”具有习惯性特征。如果一个人仅仅是因为某个原因( 如善恶判断失误)偶然性地道德失语 ,他还算不上道德失语症患者。道德失语症患者是那种对善恶不辨习以为常的人,他们习惯性地不以善为善,习惯性地不以恶为恶。因此,每当有具体的道德语境需要他们扬善抑恶的时候,他们总是习惯于
7、不发声。在应该弘扬善的时候,他们沉默无语; 在应该抑制恶的时候,他们也缄默不语。何以如此 ?这不是因为他们没有道德语言能力,而是因为他们缺乏必要的道德勇气。道德勇气是人类过道德生活的一个必要条件。道德勇气要求人类具有维护和践行道德的坚强意志力。如果一个人缺乏必要的道德勇气,纵然他知道辨别善恶的重要性,并且具有向善求善的道德情感,他也不可能勇敢地趋善避恶。缺乏道德勇气的人会在他们面对善恶选择问题的时候保持沉默。一旦这种行为变成一种习惯行为,他们就是患上了道德失语症。道德勇气是人类修炼道德修养的一个重要内容,是衡量人类是否具有“意德”的一个重要指标。 “意德”是人类基于他们的坚强道德意志力而形成的
8、一种德性。拥有意德的人善恶分明,疾恶如仇,勇于捍卫善的尊严,敢于贬抑恶的存在价值。他们身上有一股浩然正气,纵然是在善恶进行激烈博弈或尖锐斗争的语境下,他们依然能够挺身而出,大义凛然地挺善抑恶。如果全社会的人普遍缺乏道德勇气,挺善抑恶就难以蔚然成风,善恶不分则必然成为一种常态,社会道德风尚也不可能令人满意。道德勇气不足是一些人在面对善恶选择问题上不愿意或不敢发表意见的根源,也是他们患道德失语症的根源。要治疗道德失语症,人类个体需要不断加强道德修养,特别是应该致力于锻炼道德勇气,以使自身在面对善恶选择问题时能够明辨善恶和扬善抑恶。要治疗道德失语症,人类集体需要不断加强集体道德建设,特别是应该在集体
9、内大力弘扬以明辨善恶为荣的良好风尚,以使社会形成风清气正的道德氛围。一个社会应该致力于推动所有个体和集体自觉地、勇敢地趋善避恶。善恶既相互依存,又相互斗争,这是人类道德生活的真实图景。在这种道德生活图景中,人类必须善恶分明。否则,人类的道德生活世界就会变成一个善性难举、恶性膨胀的世界。治疗道德失语症是任何一个致力于推进道德建设的社会都不能不重视的一项重要任务。个人和集体勇于趋善避恶、扬善抑恶是一个社会道德昌明的重要标志。(选自光明日报,有删改)4.下列有关“道德失语症患者”的表述,不符合原文意思的一项是( )A.跟医学上的失语症患者相比 ,道德失语症患者在对语音、语法、语义等的理解和表达上并不
10、存在阻断性障碍。B.道德失语症患者缺少对善恶的判断、评价和选择的能力,更不愿或不敢借助自己的语言表达对善恶的态度。C.在面对善恶选择问题的时候因缺乏道德勇气而保持沉默是道德失语症患者的一种习惯性行为。D.如果道德失语症患者群体得不到 “治疗”,人们的道德生活世界会变成一个善性难举、恶性膨胀的世界。5.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是( )A.如果一个人因为对善恶进行判断时出现失误而偶然性地没有维护道德,那么他不是道德失语症患者。B.医学上的失语症是人脑的一种严重病变,是非选择性的;而道德失语症不是生理性疾病,是选择性的。C.那种维护道德和践行道德的坚强意志力就是道德勇气,它是人类过道德生
11、活的一个必要条件。D.人类只要拥有了基于坚强道德意志力而形成的意德 ,就能修炼道德修养,成为有道德的人。6.请结合文章内容,简要概括治疗道德失语症的主要方法。三、阅读下面的文字,完成第 79 题。在价值链竞争中发挥我国新的比较优势当前,经济全球化的重要特征之一是国际分工由传统的产业间分工转变为产业内分工,表现为跨国公司在全球范围布局产业链,从而形成全球价值链。所谓全球价值链,是指在全球范围为实现商品或服务价值而连接研发、生产、销售、服务等过程的全球性跨企业网络组织。全球价值链可分为研发设计、生产制造和营销服务三大环节。在增值能力的坐标上,这三个环节呈现由高向低再转向高的 U 形。处于 U 形曲
12、线下端的生产制造环节附加值较低 ,靠近U 形曲线两端的研发设计环节和营销服务环节附加值较高。欧美发达国家的跨国公司大都处于全球价值链的两端,居于主导地位。我国实行对外开放以来,主动融入经济全球化的一个重要路径是嵌入全球价值链。尽管长期处于全球价值链的低端,但也确实分享了经济全球化的红利,工业化水平明显提高。自 2008 年爆发国际金融危机以来,全球价值链发生了结构性变化。这主要表现在:在信息化网络化条件下,全球价值链由封闭转向开放;全球价值链中欧美国家跨国公司的主导地位逐步被打破,在一些产业领域,其占据的附加值较高的两端地位正在被发展中国家的企业占领;在开放式创新的推动下,各国在全球价值链上的
13、固化状态已经被打破,发展中国家进行梯度性转移和攀升成为常态。在全球价值链发生结构性变化的同时,我国经济发展进入新常态。近年来,我国劳动力和土地成本大幅度上升,资源环境约束趋紧。这意味着劳动力和资源环境不再具有比较优势,要求我国原先处于全球价值链低端的企业向价值链中高端攀升,由追求数量增长转向追求附加值提高。虽然我国传统的资源禀赋比较优势正在失去,但新的超越资源禀赋的比较优势正在显现,其中包括:作为世界第二大经济体所具有的巨大市场需求规模,明显改善的产业服务和配套环境,创新驱动发展战略的实施增强了创新动力,改革开放所形成的制度和政策优势,仍然处于世界前列的经济增长速度等。这同国际金融危机以后欧美
14、大多数国家经济长期低迷形成鲜明对比。在比较优势明显改变的条件下,我国企业在全球价值链中的主导地位需要培育和创造。在生产者驱动的价值链中居于主导地位的决定性因素是:核心技术+品牌优势+商业模式。我国已经有了一批在世界上处于前沿的高科技优势产业,如高铁、装备制造业、电子信息产业等。这些拥有自主知识产权的优势产业走出去,很大程度上也是价值链走出去,可以进一步开发全球生产要素的潜在价值,释放全球生产潜力。在采购者驱动的价值链中取得主导地位的决定性因素是:市场渠道+品牌优势。现在 ,中国作为世界第二大经济体的市场需求规模正在催生采购者驱动的全球价值链的中国领导者。以阿里巴巴为代表的中国电商依托“互联网+
15、”平台,通过跨境电子商务打破沃尔玛等采购商的垄断,可能成为该领域全球价值链的新主导者。7.下列对文中“全球价值链” 的理解,恰当的一项是( )A.全球价值链是全球性跨企业网络组织 ,因跨国公司在全球范围布局产业链而形成,并呈现由封闭转向开放的态势。B.全球价值链的研发设计、生产制造和营销服务三大环节呈现由高向低再转向高的 U 形特征,而我国主动嵌入低端环节。C.全球价值链是经济全球化的重要特征之一,它利用网络在全球范围为实现商品的服务价值而连接研发、生产、销售、服务等过程。D.全球价值链之所以发生了结构性变化 ,是因为发展中国家企业的崛起打破了各国在全球价值链上的固化状态。8.下列说法不符合原
16、文意思的一项是( )A.2008 年国际金融危机以后 ,欧美大多数国家经济长期低迷,而中国经济的增长速度仍然处于世界前列。B.劳动力和土地成本大幅度上升,资源环境约束趋紧要求我国企业由追求数量增长转向追求附加值提高。C.在比较优势明显改变的条件下,我国高铁、装备制造业、电子信息产业等拥有自主知识产权的优势产业已处于世界前沿。D.以阿里巴巴为代表的中国电商通过跨境电子商务打破沃尔玛等采购商的垄断,有望成为采购者驱动的全球价值链的中国领导者。9.根据文意,指出我国由全球价值链低端向价值链中高端攀升的措施。四、阅读下面的文字,完成第 1012 题。艾恺与梁漱溟谈人与人相处的问题艾:我觉得现代化这个过
17、程,或者说是理智化这个过程 ,跟“ 人之所以为人”,无论是印度文化,还是中国文化中的“人”, 都是有冲突的,有矛盾的。您觉得“四个现代化”这个计划对中国文化有无害处?梁:中国生存在现在这个世界上 ,它不能够违反潮流,它只能往前走,让物质文明发达起来,那是需要的。不过要紧的是,过去的西洋物质文明是靠资本主义发达起来的,中国是自从西洋强大的势力过来,已经没有走资本主义的路的余地了,西洋强大势力的入侵和民族资产阶级力量的薄弱使中国不可能走资本主义的路,所以它不能不走社会主义的道路。只能在谋社会福利的里边,有了个人的福利,不能让个人的福利压倒社会福利。所以共产党在中国的出现,并且成功,那是很合理的,不
18、特别、不奇怪的。艾:将来,西方文化、西方的社会还是会演变成中国这样的,以当前这一历史阶段来说,西方社会应该向东方、应该向中国学习一些什么?梁:学习什么?我回答这个问题。人啊,一生下来就有与他相关联的人,至少他要有父母,或者还有兄弟,长大了之后到社会上还要有朋友,有老师等,这个就叫作人伦,叫作伦理;人始终要在与人相关联中生活,人不能脱离人而生活,人不能离开人而生活。所以怎么把人与人的关系搞好,是个重要的问题。中国文化的特色在这个地方,中国文化的特色就是重视人与人的关系,它把家庭关系推广到家庭以外去,比如说他管老师叫师父,管同学叫师兄弟,诸如此类,它总是把家庭那种彼此亲密的味道应用到社会上去,好像
19、把离得远的人也要拉近,把外边的人归到里头来,这个就是中国的特色,中国文化的特色。这个特色用一句话说,它跟“个人本位,自我中心”相反。它是互相以对方为重。比如说,孔子、古书论语老是爱讲孝悌,孝悌是什么?是说儿子或者幼辈对父母、对长辈的尊重、顺从,这就叫孝悌。不是还有个“孝悌慈”吗?什么叫慈呢?“ 慈”就是父母那边慈爱子女,慈爱幼辈。一句话,归总一句话,就是“互相以对方为重”,我以你为重,你以我为重。比如说客人来了,在主人这一面就以客人为重,什么事情都替客人设想,给客人好的位置坐,给客人倒茶喝;一个好的客人又转过来了 ,又是尊重主人,事事为主人设想。什么叫礼让呢?“让”就是看重别人,“礼 ”就是尊
20、重旁人。中国儒家一直就是叫人礼让,这个礼让也就是刚才我说的,到了未来,资本主义过去了,社会主义来了,恐怕这个礼让的风气就要来了,大家在一块生活,互相尊重是很必要的。所以我说,世界的未来是中国文化的复兴。我再说一句话,结束的话,我是乐观的,我觉得那个马克思主义很好,它比那个空想的社会主义高明。(有删改)10.下列对“中国不可能走资本主义的路”的认识和判断,不符合对话本意的一项是( )A.中国不能违反潮流,它只能往前走。B.资本主义只能成就西洋物质文明。C.中国的发展历史与西洋不同。D.民族资产阶级力量薄弱。11.下列不属于“西方社会应该向东方、应该向中国学习”的理由的一项是( )A.中国推崇的人
21、伦有利于搞好人与人之间的关系。B.东方文化、中国文化有自己的特色与价值。C.“孝悌慈”在西方是没有的。D.中国儒家讲究礼让,有利于处理人际关系。12.中国文化的特色是什么?请结合文本简要概括。专题规范练八 实用类、论述类文本阅读1.B A 项,“无法调动” 错, 原文是“ 未必能”;C 项,原文有“在我年少时期”;D 项,“校园民谣”“最早进入我视野”,而不是“最早的民谣” 。2.C A、B 两项都把诗歌与民谣相提并论,而本文的论述对象应该是民谣。D 项,“成长”不是论述的重心。3.民谣能像诗歌一样调动人们的审美情绪,激发人们的思绪。民谣歌词越来越诗歌化、文学化,耐嚼,有味。民谣与诗歌分享同源
22、性以理解世界,并建立起表现世界的特殊体系。4.B B 项,不是 “缺少对善恶的判断、评价和选择的能力 ”,而是不愿或不敢对这类问题发表看法。5.D D 项,从第四段的表述看,本选项的表述过于绝对。6.参考答案:加强个体道德修养,锻炼道德勇气。 加强集体道德建设,促进良好风尚的形成。社会致力于推动个体和集体自觉地、勇敢地趋善避恶。解析:解答该题目时,我们很容易就能准确地确定答题区间为最后一段。通读最后一段可知,文章很明显地给出了三条有效途径,即“ 要治疗道德失语症,人类个体需要人类集体需要一个社会应该”, 然后根据题干的表述对相关内容进行归纳概括即可。7.A B 项,“我国主动嵌入低端环节”错,
23、原文为“ 我国主动融入经济全球化的一个重要路径是嵌入全球价值链”;C 项,原文第一段表述为“商品或服务价值”;D 项,“发展中国家企业的崛起打破了各国在全球价值链上的固化状态” 是“全球价值链发生结构性变化” 的表现形式 ,此处强加因果。8.B B 项,原文第三段表述为“要求我国原先处于全球价值链低端的企业向价值链中高端攀升”, 此处曲解文意。9.参考答案:增强创新动力,提升竞争优势。提高产品技术含量和附加值。改善产业服务和配套环境。解析:此题答题区间为文章第三段。我国经济进入新常态 ,在一系列措施的实施下,我国的经济增速处于世界前列。根据原文“由追求数量增长转向追求附加值提高”“明显改善的产
24、业服务和配套环境 ”“创新驱动发展战略的实施增强了创新动力”可归纳概括出答案。10.B B 项,原文说的是 “过去的西洋物质文明是靠资本主义发达起来的 ”,但不能说资本主义只能成就西洋物质文明。11.C C 项,文中只是说 “孝悌慈”是中国传统文化的主要内容,并没有说西方就没有。12.参考答案:中国文化重视人与人之间的和谐关系 ,把家庭关系推广到社会中;中国文化讲究“孝悌慈”, 认为人与人之间应互相尊重、礼让。解析:解答此题,首先要找准答题区间。文中艾恺问西方社会应该向东方、应该向中国学习什么,梁漱溟在最后两段对这一问题做了详细解答,在解答中提到了中国文化的特色,因此考生要在最后两段中寻找答案。其次要在这两段中圈点出重要信息,如“ 中国文化的特色在这个地方 ,中国文化的特色就是” 等。最后对相关信息进行归纳整合即可。
