1、作者简介老子(约前 600前 470)，中国古代思想家。一般认为他姓李名耳，字聃，楚国苦县(今河南鹿邑)人，有人又称他老聃。传说老子一生下来，就 长有白色的眉毛及胡子，所以被称为老子。相传他生活在春秋时期，曾任周藏室之史 (管理图书的官，当时的图书在很大程度上就是档案)，后退隐蒙山著书立说，游历江南塞北，又西出 陕关，不知所终。老子跟孔子同时，孔子还曾向他请教过“礼” 。著有五千言 道德经，又名 老子。是道家学派的始祖，他的学说后被庄周发展。背景扫描周王室东迁以后，奴隶制社会逐渐动摇。到了春秋战国之交，新兴地主阶级逐渐代替了奴隶主贵族阶级。在这个社会大变革的时代，战乱频繁，各诸侯国为了称霸，经
2、常爆发不义战争，抢夺土地和人民。作为一个史官，老子从历史中看出了兴亡更替的规律。昔日的霸主或是众叛亲离，或是趋于灭亡。所以他不认为争强好胜是长久之道，他更赞成人们采取一种清静无为的态度。单元导读本单元只有一节，选录了老子一书的第二、十一、二十四、三十三、六十三、六十四、七十六章，集中展示了老子一书对社会、人生问题的辩证思考。具体而言，第二章集中论述了辩证法思想，提出一切事物都有对立面。失去了对立的一方，另一方也就不存在。如美丑、善恶、难易、长短、高下、有无等。这是老子中可贵的部分。第十一章，认为对一切事物起决定性作用的是“无” ，而不是“有” 。但从唯物主义角度分析，把“无”看作第一性的东西，
3、把“有”看作第二性的东西是错的。第二十四章，指出人如果“自见” “自是” “自伐” “自矜” ，不仅达不到目的，而且还会离目标越来越远。第三十三章，强调人要有自知之明，要有克服自己弱点的毅力，这是可取的。但老子讲知足，说“死而不亡”是长寿，这些都是唯心主义思想。第六十三章，讲了“无为”和以德报怨的调和矛盾的思想；还讲了事物的难和易、大和小的互相转化；还指出轻易向人许诺的人，必定缺少实践诺言的诚信。第六十四章，提出了一些发展、变化的观点。老子认为，大的东西是从细小的东西发展来的，任何事物的出现总有一个过程。为了防止事物变到它的对立面，要采取一些预防措施，在新事物刚出现时，就把它消灭掉，免得壮大了
4、不好办。做事要善始善终。第七十六章，老子归纳出一条普遍原理：柔弱的东西最强大，强硬的东西最脆弱、接近死亡。但老子也把“弱能胜强”的原则绝对化了。有无相生释文题“有无相生”一语出自老子第二章，原文为“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也” 。意思是说，有和无互相生成的，难和易是互相促成的，长和短是互相比较的，高和下是互相补足的，乐器的音响和人的声音是互相应和的，前和后是互相跟随的，这道理是永恒的。在老子看来，一切事物都有其对立面，失去了对立的一方，另一方也就不复存在；对立的双方是紧密相连，相反相成的。明主旨本课选文阐释了老子的辩证思想。老子认为任何事物都有自己的对立面
5、，对立的双方相反相成。正因为如此，老子在对立项的列举中，特别重视“柔” “弱” “贱”的一方，这就是著名的“守柔曰强”的思想。老子再三强调：“弱也者，道之用也” “侯王无以贵高，将恐蹶” “兵强则灭，木强则折” “故必贵而以贱为本，必高而以下为基” “天下之至柔，驰骋天下之至坚” ，等等。这除了教导统治者要谦虚谨慎、重视基础之外，主要是让人们注意到只有处于“柔” “弱” “贱”的一方，才永远不会被战胜。这就是说，不但不要过分地暴露自己的才能、力量和优势，要善于隐藏优势或强大，而且不要去竞争或争夺强大。要“守雌” “贵柔” “知足” ，这样就能保持住自己，就能持久而有韧性，就能战胜对方而不会被转
6、化。这一观念在总结世事经验、开启人生智慧上起过作用。从“老子不为天下先” “先让一步，然后还手”到“哀兵必胜” “宁受胯下之辱” “君子报仇，十年不晚”等等，在忍让和委屈中以求生存的可能和积蓄力量，用以夺取最后的胜利。这属于中国的智慧，它仍然承续了不动情感、清醒冷静的理智态度和不失主体活动的特征，以服务于家族、邦国和个体的生存。它不是明晰思辨的辩证法，而是维护生存的辩证法。1词语理解(1)通假字自见者不明 同“_” ，_ 死而不亡者寿 通“_” ，_ 其脆易泮 通“_” ，_ 起于累土 通“_” ，_ (2)一词多义形Error!共Error!明Error!易Error!知Error!为Err
7、or!(3)古今异义跨者不行古义：_今义：不可以；不被允许。民之从事古义：_今义：做，投身到(事业中去 )；(按某种办法) 处理。常于几成而败之古义：_今义：相当于“多少分之一” 。人之生也柔弱古义：_今义：软弱。其死也坚强古义：_今义：强固有力，不可动摇或摧毁；使坚强。埏埴以为器古义：_今义：认为。自见者不明古义：_今义：不理解，不明白；不贤明；不明显。(4)虚词归纳斯Error!其Error!几Error!当Error!2词类活用(1)斯恶已：_(2)为无为：_(3)事无事：_(4)味无味：_(5)图难于其易：_(6)为大于其细：_(7)是以圣人终不为大，故能成其大：_(8)是以圣人犹难之
8、：_3特殊句式(1)死而不亡者寿。(2)前后相随，恒也。(3)柔弱者生之徒。(4)报怨以德。(5)图难于其易，为大于其细。(6)为之于未有，治之于未乱。(7)合抱之木，生于毫末。(8)九层之台，起于累土。(9)千里之行，始于足下。(10)自胜者强。(11)自知者明。(12)兵强则灭，木强则折。答：_4语句翻译(1)有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。译文：_(2)故有之以为利，无之以为用。译文：_(3)自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。译文：_(4)天下难事必作于易，天下大事必作于细。译文：_(5)民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。译文：_(6
9、)是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。译文：_文本名句1有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。2故有之以为利，无之以为用。3自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。4知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。5图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。6合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。文外名句1知足不辱，知止不殆。2信言不美，美言不信。3将欲夺之，必固与之。4大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。1.天 下 皆 知 美 之 为 美 ， 斯 恶 已 ； 皆 知 善 之 为天 下 都 知 道 什 么 是 美 ，就
10、 知 道 什 么 是 丑 了 ；都 知 道 什 么 是善 ， 斯 不 善 已 。 有 无 相 生 ， 难 易 相善 ，就 知 道 什 么 是 不 善 了 。有 和 无 是 互 相 生 成 的 ，难 和 易 是 互成 ， 长 短 相 形 ， 高 下 相 盈 ，相 促 成 的 ，长 和 短 是 互 相 比 较 的 ，高 和 下 是 互 相 补 足 的 ，乐 器 的(老子第二章)音 声 相 和 ， 前 后 相 随 ，音 响 和 人 的 声 音 是 互 相 应 和 的 ，前 和 后 是 互 相 跟 随 的 ，这 道 理 恒 也 。是 永 恒 的 。2.三 十 辐 ， 共 一 毂 ， 当 其 无 ， 有
11、三 十 根 辐 条 ，聚 集 到 车 毂 上 ，只 有 车 毂 中 间 是 空 的 ，才 成 就车 之 用 。 埏 埴 以 为 器 ， 当 其 无 ， 有了 车 子 的 作 用 。和 陶 土 来 做 陶 器 ，只 有 器 皿 中 间 是 空 的 ，才 具器 之 用 。 凿 户 牖 以 为 室 ， 当 其 无 ，备 器 皿 的 作 用 。开 凿 门 窗 来 建 造 房 屋 ，只 有 门 窗 四 壁 中 间 是 空 的 ，有 室 之 用 。 故 有 之 以 为 利 ，才 具 备 房 屋 的 作 用 。因 此 有 车 子 、器 皿 、房 屋 等 是 一 种 便 利 ，(老子第十一章)无 之 以 为
12、用 。但 恰 恰 是 “无 ”使 它 们 发 挥 了 作 用 。3.企 者 不 立 ， 跨 者 不 行 ， 自踮 着 脚 跟 的 人 站 不 牢 ，跨 步 行 的 人 走 不 远 ，(就 好 像 )自 逞见 者 不 明 ， 自 是 者 不 彰 ， 自己 见 的 人 反 而 不 能 明 理 ，自 以 为 是 的 人 反 而 得 不 到 彰 显 ，自 我伐 者 无 功 ， 自 矜 者 不炫 耀 功 劳 的 人 反 而 不 能 成 就 大 功 ，自 尊 自 大 的 人 反 而 得 不 到 敬长 。 其 在 道 也 ， 曰重 。(“自 见 ”“自 是 ”“自 伐 ”“自 矜 ”等 行 为 )用 道 的
13、 观 点 来 看 ，是余 食 赘 形 ， 物 或 恶 之 。 故吃 剩 下 的 食 物 或 身 体 上 的 肉 瘤 ，有 的 畜 生 都 厌 恶 这 些 东 西 。所(老子第二十四章)有 道 者 不 处 。以 有 道 的 人 不 居 于 “自 见 ”“自 是 ”“自 伐 ”“自 矜 ”的 境 地 。4.知 人 者 智 ， 自 知 者 明 。 胜 人 者 有了 解 别 人 的 人 聪 明 ，了 解 自 己 的 人 圣 明 。战 胜 别 人 的 人 有力 ， 自 胜 者 强 。 知 足 者 富 。 强劲 儿 ，战 胜 自 己 的 人 刚 强 。知 道 满 足 的 人 就 是 富 人 。确 定 不
14、移 、行 者 有 志 。 不 失 其 所 者 久 。 死 而竭 力 实 行 的 人 有 意 志 。不 丧 失 合 适 位 置 的 人 能 够 长 久 。死 得(老子第三十三章)不 亡 者 寿 。不 荒 唐 即 正 常 死 亡 的 人 就 是 长 寿 。5.为 无 为 ， 事 无 事 ， 味 无以 “无 为 ”的 态 度 作 为 ，以 不 生 事 的 态 度 做 事 ，以 恬 淡 无 味味 。 大 小 多 少 ， 报 怨 以 德 ， 图 难 于为 滋 味 。大 生 于 小 ，多 起 于 少 ，用 恩 德 来 报 答 怨 恨 ，从 难 事 的 容其 易 ， 为 大 于 其 细 。 天 下易 处 入
15、 手 来 解 决 它 ，从 大 事 的 细 小 处 入 手 来 完 成 它 。天 底 下 的难 事 必 作 于 易 ， 天 下 大 事 必 作 于难 事 一 定 产 生 于 一 件 件 容 易 的 事 ，天 底 下 的 大 事 一 定 产 生 于 一细 。 是 以 圣 人 终 不 为 大 ， 故件 件 细 小 的 事 。所 以 达 到 最 高 境 界 的 人 始 终 不 做 大 事 ，因 此 成 能 成 其 大 。就 了 自 己 的 伟 大 。夫 轻 诺 必 寡 信 ， 多 易 必轻 易 向 人 许 诺 一 定 缺 少 诚 信 ，把 很 多 事 情 看 得 容 易 一 定 会(老多 难 。 是
16、 以 圣 人 犹 难遭 遇 很 多 困 难 。因 此 达 到 最 高 境 界 的 人 遇 事 尚 且 把 它 看 得 困 之 ， 故 终 无 难 矣 。难 ，因 此 他 始 终 没 有 困 难 。子第六十三章)6.其 安 易 持 ， 其 未 兆 易事 物 安 稳 的 时 候 容 易 持 守 ，问 题 还 没 有 显 露 迹 象 的 时 候 容谋 ， 其 脆 易 泮 ， 其 微 易 散 。易 解 决 ，事 物 脆 弱 的 时 候 容 易 分 离 ，事 物 细 小 的 时 候 容 易 散 失 。为 之 于 未 有 ， 治 之 于 未要 在 还 没 有 出 现 问 题 的 时 候 解 决 问 题 ，
17、要 在 还 没 有 陷 入 混 乱 的 乱 。时 候 治 理 混 乱 。合 抱 之 木 ， 生 于 毫张 开 两 臂 才 能 抱 得 过 来 的 大 树 ，是 从 极 细 小 的 萌 芽 生 长 起末 。 九 层 之 台 ， 起 于 累 土 。 千 里 之来 的 。很 高 很 高 的 台 子 ，是 从 一 筐 土 开 始 建 起 来 的 。很 遥 远 的行 ， 始 于 足 下 。行 程 ，是 从 脚 下 那 一 小 步 走 出 来 的 。民 之 从 事 ， 常 于 几 成 而 败 之 。 慎人 们 做 事 ，常 常 是 在 将 要 成 功 的 时 候 让 它 失 败 了 。将 要 完(老子 第
18、六十四章)终 如 始 ， 则 无 败 事 。成 的 时 候 像 开 始 的 时 候 一 样 谨 慎 ，就 不 会 败 坏 事 情 了 。7.人 之 生 也 柔 弱 ， 其 死 也 坚 强 。 草 木人 活 着 的 时 候 身 体 是 柔 软 的 ，他 死 后 身 体 是 僵 硬 的 。草 木之 生 也 柔 脆 ， 其 死 也 枯 槁 。 故活 着 的 时 候 是 柔 软 易 断 的 ，它 死 后 是 干 枯 的 (硬 挺 挺 的 )。因 此坚 强 者 死 之 徒 ， 柔 弱 者 生 之 徒 。 是 以 兵 强坚 强 跟 死 亡 是 同 类 的 ，柔 弱 跟 生 命 是 同 类 的 。因 此 军
19、 队 逞 强 就则 灭 ， 木 强 则 折 。 强 大 处 下 ，会 被 消 灭 ，树 木 刚 强 就 容 易 被 折 断 。逞 强 逞 大 的 人 落 入 下 风 ， 柔 弱 处 上 。持 守 柔 弱 的 人 占 据 上 风 。(老子第七十六章)1 “美丑相对” “有无相生” “长短相形” “高下相盈” “音声相和” “前后相随”都不难理解，可“难易相成”该如何理解呢？答：_2文章告诉我们哪些为人处世的道理？答：_3这些选文在语言表达和道理阐释方面有哪些鲜明的特点？答：_对于“强大处下，柔弱处上”的说法，你怎样看待？答：_难易相生，怕与不怕相生道家学派的鼻祖老子有言：“有无相生， 难易相成，
20、 长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。 ”(1)几千年前的老子就道出矛盾的对立统一性，怕与不怕是相互依赖而存在的，没有绝对的畏惧或喜欢，一切取决于你的态度。有时，怕与不怕就像天平的两端，你起他就落，你落他便起。“中学生有三怕，奥数、英文、周树人”成了流行语，一定有其根源。何为 畏惧？英国心理学家理查德 怀斯曼说：“畏惧是当一个人没有能力解决某一事物时产生的恐惧、退缩的情绪 。”(2)在此，我便暂且以“怕奥数”为例来说明吧！众所周知，奥数是一门十分难的学问，特别是文科生，更想对其敬而 远之。我 们可以把“奥数”理解 为“深奥的数学” ，对一般人而言，深奥的数学往往超出其承受范围，所以，同学们
21、会对奥数产生畏惧感，怕触碰奥数；然而，俗话说“跳一跳，摸得到” ，对于一些智商较高的同学，他 们有能力去解决这一类的问题，于是乎，他们对于奥数的喜爱便 胜于害怕。由此，我们得出一个结论：一个人害怕与否，其能力的高低是关键因素。然而，我们也不能完全说是如此，大多数的中学生智力相当，却 还会出现怕与不怕的区别。林徽因 说：“ 真正的平静，不是避开车马喧嚣，而是在心中修篱种菊。 ”(3)而我要说：“真正的不畏，不是避开难题 ，而是敢于直面 问题。 ”中国著名数学家华罗庚并不是一个数学天才，然而他有一颗强大的心，面对数学问题，他从不退 缩、不逃避，反而选择直面难题、认真钻研，体味其中的乐趣。于是，他强
22、了，畏惧便弱了，他对数学的喜爱也就多了一分。最终，他登上了数学的“高峰” 。徐志摩在 想 飞中说：“是人没有不想飞的，老是在 这地面上爬着 够多厌烦，不 说别的。飞出这圈子，飞出这圈子凌空去看一个明白这 才是做人的趣味，做人的权威，做人的交代。 ”(4)怕与不怕，是相互依赖、相互依存的，只有当你鼓起勇气，坚定你那颗追求向上的心，直面问题，你的喜爱便会战胜畏惧，你便会生出翅膀，飞翔于蔚蓝色的苍穹。思悟亮点(1)文章一开始就引用老子的名言，用意何在？提示 一开始就引用老子的名言，从 对立统一的观点出发，指出“怕与不怕是相互依赖而存在的，没有绝对的畏惧或喜欢 ”，既巧妙地切入所要 论述的 话题，又自
23、然地引出中学生“三怕”的分析。(2)引用理查德怀斯曼的名言有何作用？提示 先引用理查德怀斯曼的名言，进而引出第一层面的分析，指出“一个人害怕与否，其能力的高低是关键因素” 。(3)引用林徽因的话展开第二层面的论述，和上一层面的论述有何不同？提示 引用林徽因的话，从第二层面展开论述，指出“真正的不畏，不是避开难题，而是敢于直面问题” 。两个层面各有侧重：前者 侧重思维能力，后者 侧 重思想心态。(4)引用徐志摩的文句有什么好处？提示 鼓励大家要想飞、敢飞，战胜畏惧，展翅翱翔。突出了文章的主旨。答案精析语言积累1(1)现 表现 妄 荒谬。一说通“忘” ，遗忘 判 分离蔂 盛土的工具(2)身体，形骸
24、/形势/比较，对照/形象，形体/ 形状，样子 共同，一道/聚集/总共/通“拱”，拱手/环绕 明亮/ 明白，清楚，明确 /说明，阐明/圣明/视力/次，下一个/明白地，公开地 容易/轻慢/ 平和/交换 /改变，更换 知道/了解 /通“智” ，智慧/主持，管理/知觉 是/制作/ 以作为/ 解决(3)走不远。做事。几乎( 差不多)成功。柔软。僵硬。来做。不能明理。(4)就/这 如果/它 矮而小的桌子/几乎，差不多/隐微/多少 有、只有/抵御、阻挡/在/主持/判罪2(1)形容词作动词，知道丑 (2)动词的意动用法，以作为 (3)名词的意动用法，以做事 (4)名词的意动用法，以为味 (5)形容词作名词，容
25、易的地方 (6)形容词作名词，细小的地方 (7)形容词作名词，大事 (8)形容词的意动用法，以为难3(1)(3)判断句，(4) (9)介宾短语后置句，(10)(11) 宾语前置句，(12) 被动句。4(1)有和无是互相生成的，难和易是互相促成的，长和短是互相比较的，高和下是互相补足的，乐器的音响和人的声音是互相应和的，前和后是互相跟随的。(2)因此有车子、器皿、房屋等是一种便利，但恰恰是“无 ”使它们发挥了作用。(3)(就好像 )自逞己见的人反而不能明理，自以为是的人反而得不到彰显，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬重。(4)天底下的难事一定产生于一件件容易的事，天底下
26、的大事一定产生于一件件细小的事。(5)人们做事，常常是在将要成功的时候让它失败了。将要完成的时候像开始的时候一样谨慎，就不会败坏事情了。(6)因此军队逞强就会被消灭，树木刚强就容易被折断。逞强逞大的人落入下风，持守柔弱的人占据上风。要点突破1传世老子第六十三章有一句话：“天下难事必作于易” ，意思是指，天底下的难事一定产生于一件件容易的事。比如人们常说，一个人做一件好事并不难，难的是一辈子做好事。做一件好事这是“易” ，无数个做一件好事加在一起，或者说一辈子做好事，这就难了也正因为很难，所以更加可贵。这个例子就显示了“易”生成“难”的道理。在面对某个问题的时候，人们由于把解决这一问题看得很难，
27、就更加谨慎、更加用心、更加用力地去面对它，结果问题反倒容易解决；相反，人们由于把解决这一问题看得很容易，不够谨慎、不够用心、不够用力地去面对它，结果问题反倒难以解决了。这里面也包含了由难生成易，由易生成难的道理。2任何事物都有其相反相对的因素，而这些因素都是相反相成的，所以要客观地、全面地认识事物。对一切事物起决定性作用的是“无” ，而不是“有” 。为人处世不要自以为是，不要自我夸耀。要正确地了解别人和认识自我、战胜自我。要想成就大事必须从小事做起。凡事都应该有敏锐的预见。做事慎终如始，才能立于不败之地。3行文凝练畅达，采用大量的韵语。排比和对偶，像诗，也像歌谣；语言简短精炼又充满哲理，是格言
28、。设喻生动、形象，使抽象的道理浅显易懂。如：选文第 2 则以“车” “器” “室”设喻，形象阐明了对一切事物起决定作用的是“无”的道理；选文第 6 则以“合抱之木” “九层之台” “千里之行”设喻，形象阐明了任何事情都要从开头积累才能成功的道理；选文第 7 则以“人” “草木”设喻，形象阐明了守弱则强的道理。延伸探究老子辩证法的一个突出特点是：在对立项的列举中，特别重视“柔” “弱” “贱”的一方。这就是有名的“守柔曰强”的思想。这除了教导统治者要谦虚谨慎、重视基础(“圣人常无心，以百姓之心为心”)之外，主要是让人们注意到只有处于“柔” “弱” “贱”的一方，才永远不会被战胜。这就是说，不但不要过分地暴露自己的才能、力量和优势，要善于隐藏优势或强大，而且不要去竞争或争夺强大。要“守雌” “贵柔” “知足” ，这样就能保持住自己，就能持久而有韧性，就能战胜对方而不会被转化。这一观念在总结世事经验、开启人生智慧上起过作用。从“老子不为天下先” “先让一步，然后还手”到“哀兵必胜” “宁受胯下之辱” “君子报仇，十年不晚”等等，在忍让和委屈中以求生存的可能和积蓄力量，用以夺取最后的胜利。这属于中国的智慧，它仍然承续了不动情感、清醒冷静的理智态度和不失主体活动的特征，以服务于家族、邦国和个体的生存。它不是明晰思辨的辩证法，而是维护生存的辩证法。
