1、 男人困惑的诗句篇一：古诗教学的困惑对于小学生来说，由于时代的隔阂和古今汉语的差异，古诗的语言表现形式以及作者的思想情感等难以理解。诗的内容高度浓缩，内涵极其丰富，有的古诗比较难懂，即便明白了诗的意思，进入诗的意境也很难。我认为古诗教学吟诵诗句是必不可少的，多读，入情入景的朗读，理解起来就轻松愉快啦！但如果只要求他们死记硬背，会使学生感到枯燥乏味，时间久了，他们就会对古诗失去兴趣，运用一些有效的方法，如：绘画、讲故事、视频欣赏等可以帮助学生更好地理解古诗词，使他们易于朗读，乐于背诵。篇二：古典诗词与古代诗人的仕途困惑古典诗词与古代诗人的仕途困惑“仕与隐” ，古代诗人难解的心结101615023
2、0 张天齐孔子是儒家学派的创始人，也是我国古代最有影响的思想家和教育家。为了使学生具有从事政治活动的能力，孔子教学生“诗” 、 “书” 、 “礼” 、 “乐” 、 “易” 、 “春秋”等六门功课。关于文学的内容与形式， 论语壅也篇云：“子日：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”要求文学作品思想内容与艺术形式的完美统一。孔子的身上则是“仕而优则学；学而优则仕” ，他以积极参与社会建构作为自己的人生使命，以提出和实现自己的政治理想作为自己人生价值的体现。尽管他到达齐国和周游列国均以失败而告终，但从政行道是他毕生的追寻；尽管后世评定孔子多赞扬他对民族文化形成的贡献，但孔子自己则更愿为当时社
3、会尽微薄之力。孔子子积极入世的人生奠定了儒家文学人生的道路，成为历代诗人选择的理论基石，对中国古典诗词和古代诗人产生了难以估量的影响。1、古代诗人的仕途心态探析在中国古代诗人中，陶渊明、李白、苏轼无疑是诗歌风流的杰出代表。陶渊明一洗两晋以降百余年间的玄言诗陋习，以山水田园入诗，以酒入诗，以菊入诗，并成功地将“自然”提升为一种至美的境界，从而成为那个时代乃至整个魏晋南北朝最伟大的诗人。他的思考，他的作品，一起构成了后世士大夫精神的家园，并逐渐走向世界，为无数中国文学爱好者所瞩目;李白以其非凡的自信、狂傲独立的人格、豪放洒脱的气度和自由创造的浪漫情怀幻化成无数叩人心扉的千古绝唱，演绎出代表整个中国
4、古代文化精粹的盛唐文化的魅力，成为一个时代，乃至千年以来中国人的骄傲。至于苏轼，天降其才，诗为一代之雄，词开豪放旷达之风，文驰唐宋两代，其它如书画金石、佛经道教、酿酒建筑，无不精通。苏轼应该是中国文化史上的第一人。三人中，陶渊明生逢乱世，政权更迭;李白得遇盛世明君，大半生时间天下清平;苏轼也生于治世，但国家积弱积贫，内忧外患。比较而言，李白、苏轼似乎较有机会取道仕途，更有希望近身君王，匡扶天下，一展人生宏图。然而，这几位天才横溢的诗人，在各自所处时代的政坛，却罕有建树，几无立足之地，不由得令人扼腕叹息。在中国古代诗人中，陶渊明、李白、杜甫、苏轼当属性情诗人的代表。何为性情诗人？综合起来，性情诗
5、人就是指那些胸怀抱负、内心情感丰沛且具有敏锐的艺术触角而又正直、天性醇真，耻于曲意奉迎、争名逐利的天才诗人。以杜甫为例：杜甫是一个政治情结极浓的诗人，他和李白相交甚笃，在政治理想和自诩上一点不比李白逊色。“自谓颇挺出，立登要路津。致君尧舜上，再使风俗淳。 ”奉赠韦左丞丈二十二韵与李白的从政途径不同，杜甫循规蹈矩，选择了科举之路。但他在这条路上跋涉了多年，却未能叩开仕进之门，最后只得走左道旁门靠献赋给皇帝，靠干谒，总算获得了右卫率府胃曹参军的职务。安史乱起，他投奔新帝肃宗，官左拾遗，位虽不高，但近水楼台先得月，随时有机会可为皇帝“拾遗补阙” 。对一个有志于治国平天下的人来说，这是一个难得的施展才
6、干的机会。然而，杜甫究竟是书生意气，性情用事房綰罢相，百官缄口，他却直言疏救，触怒肃宗，险些送命，旋即丢官。官场失意，并未使杜甫放弃理想。家事、国事、天下事，永远是他心头解不开的结。 “不眠忧战伐，无力正乾坤” 宿江边图道出的正是广大不得志的士人关心现实的执着精神。而“杜陵有布衣，老大意转拙。许身一何愚，窃比稷与契。居然成镬落，白首甘契阔。盖棺事则已，此志常凯豁。穷年忧黎元，叹息肠内热” 自京赴奉先县咏怀五百字 ，则又在自诩中有一种知其不可为仍为之的悲剧精神。陶渊明在他告别仕途，彻底归隐的宣言归去来兮辞中，明确地写道：“余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余
7、为长吏，脱然有怀?遂见用为小邑。 ”可见他出仕的原因是“家贫” ，出仕的目的是：“公田之利，足以为酒。 ”然而，不久陶渊明就“眷然有归欤之情。 ”何则？陶渊明在这篇文章中接着解释道：“质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。 ”于是“自免去职” 。在家闲居的日子里，回顾自己当年出仕与归隐的抉择时，陶渊明仍不免感慨万分：“畴昔苦长饥，投耒去学仕。将养不得节，冻馁固缠己。是时向立年，志意多所耻。遂尽介然分，终死归田里。 ”这是写他二十九岁初为江州祭酒时的情形，出仕与归隐的原因同上。当然，陶渊明的仕途并没有就此结束。 “冉冉星气流，亭亭复一纪。 ”这十多年来，陶渊明仍在不停地反复，几番出仕，几番归
8、田，面对岐路，足以一哭：是不顾一切求取丰厚奉禄过上挥金享乐的日子呢？还是固穷守志回归田园呢？“世路廓悠悠，杨朱所以止。虽无挥金事，浊酒聊可恃。 ”陶渊明选择了后者，这是无可奈何的选择。到了晚年，面对儿子，陶渊明总结自己的一生，写道：“吾年过五十，少而穷苦，每以家弊，东西游走。性刚才拙，与物多忤。自量为己，必贻俗患。黾勉辞世，使汝等幼而饥寒。 ”出仕与归隐的原因与前两次所言一致。“人生若只如初见，何事秋风悲画扇” ，这样三位堪称泰山、北斗的伟大诗人，在那个诗文取仕的时代何以难有作为，甚至一无所获？时矣？命矣？是不与为，还是不能为？是意兴索然，还是曲高和寡？观其政治作为，品其诗歌创作，也许可以寻找
9、到答案。2、古代诗人的政治失意探析古代诗人何以大多政治失意、仕途落魄？古代诗人在世人范畴中是一个具有良好文化素养的阶层，他们系统地学习和接受了传统文化。传统文化和政治有着千丝万缕的联系，所谓“半部论语即可治天下”便是例证。传统文化对世人的要求是“修身、齐家、治国、平天下” ，政治目标非常明确。所以说古代诗人和其他文人大多都具有关心政治的品质。他们都具有较清醒的头脑、敏锐的目光和超人的感悟力。但“古代”诗人的本性决定了他们身上政治元素的缺乏，也就决定了他们在政治上的处处被动、事事失意。其一，古代诗人多富于正义感，抗言直论，不稍隐讳。陶渊明如此，李白如此，杜甫、苏轼也是如此。维持正义、伸张正义，是
10、中华民族的传统美德，但在特定的时期、特定的环境，作为一个官场中人，抗言直论必然会触怒权势，甚至连皇帝都得罪，这就难免以牺牲政治前途为代价。司马迁的李陵事件，杜甫的房绾事件，苏轼的反对王安石变法以及乌台诗案苏在部分诗中攻击新政即是例证。其二，古代诗人大多清高自傲，或坚持己见，耻于与“俗人”同流，这就很容易在权力场上遭排挤，被孤立。唐天宝元年，因玉真公主、道士吴筠等人鼎力举荐，李白应召入京便是一例：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”南陵别儿童入京 ，得意忘形，狂态毕现。被召为翰林后，他又自恃才高，不屑与高力士、李林甫等权贵、近臣为伍，兼以恣意妄形，行为不检。天宝三年，在十年之久的等待中得以进京的李
11、白又被“赐金放还” 。又如苏轼，正如他自己所说， “受性刚褊，黑白太明，难以处众” 论边将隐匿亡党司体量不实札子 。苏轼在北宋政坛，既反对以王安石为代表的维新派，也不苟同于以司马光为代表的守旧派，而夹杂其中， “一肚皮的不合时宜” ，故屡遭弹劾，一贬再贬。其三，古代诗人的艺术感触力极强，但审时度势、判断官场风云的能力往往差强人意，有时甚至弱于常人。前文提及陶渊明入仕桓玄、刘裕即是例证。陶渊明本意是要勤王，匡扶东晋宗室的，孰知肉眼难察，先是错投饿虎桓玄，继而又误投狼子刘裕。再看李白，李白召为翰林供奉后，即对安禄山频有接触，但对其狼子野心丝毫未察;安史之乱后，对永王伸出的橄榄枝，李白慨然就邀，殊不
12、知已危在咫尺。旋即，太子与永王祸起萧墙，城门失火，殃及池鱼，李白因此身陷囹圄;尔后，郭子仪起兵，八年奋战，最终平定叛乱，立下不世之功。李白与郭子仪渊源颇深，此等良机居然坐失，不由人不叹息。其四，古代诗人多优柔寡断，多愁善感，少坚韧不拔、矢志不移者。而后者，恰恰是一个成功的政客成就事业的一个非常重要的因素。从历史上看，大凡隐士从政成功者，罕有不坚韧不拔、矢志不移者。姜尚垂钓渭水，看似平淡，实则处心积虑，坐待良机，八十岁不改初衷;诸葛亮隐居隆中，表面上不理世事，实则于天下形势洞若观火，大计在胸，只待机会而已。出山之后更是三分天下、六出祁山、七伐中原，片刻未曾耽搁。反观陶渊明，时隐时仕，视作官从政为
13、饭衣酒资;李白虽政治情结较深，又何曾像姜尚、诸葛亮那样处心积虑，矢志不移，谋定大略。至于杜牧、柳永、秦观等人更是纵情良辰美景、好酒翠楼之中，溺不自拔，独留“俊赏”美名。3、古典诗词与古代诗人的仕途困惑探析一般来讲，古代诗人的仕途困惑主要表现在：其一，入仕面临巨大的竞争压力。科举制度实行之后，多数诗人是通过科举考试的途径踏上仕途的，众多诗人在科举的独木桥上，竞争在所难免，金榜题名固然令人兴奋，但名落孙山的伤感更令人痛楚，而东山再起又谈何容易。柳永在几度进士考试失利后，为了生计，不得不到处宦游干谒，以期能谋取一官半职。 乐章集中的羁旅行役词，比较全面地展现出入世文学人生辛酸、艰难的入仕历程。面对入
14、世的压力，李白选择了“终南捷径”的路途，以隐居求得仕途的进步，从一个侧面反映了初踏仕途的艰辛。因入世不成而由儒人道者的文学人生转折往往由此而形成。其二，人世之后，儒家政治理想与社会现实的巨大反差，使儒家人世的文学人生往往充满悲愤和无奈。杜甫尽管怀抱“致君尧舜上，再使风俗淳”的政治理想，但见到却是“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的严酷现实；辛弃疾的人生理想本来是在战场上博取功名， “把持书马上，笑驱锋镝” 。但统治者的苟且偏安，使得英雄请缨无路，报国无门。悲愤无奈的精神压力与心灵痛苦使人世者倍感仕途的辛酸。正如杜甫在奉赠韦左丞中所说：“朝扣富儿门，暮随肥马尘，残羹与冷炙，到处潜悲辛。 ”这些痛苦的文学
15、人生经历固然一方面成全了诗人，为他们的创作提供了可资选择的文学题材；但另一方面，生活上的颠沛流离，人生的艰难痛苦也并非是诗人的理想所在。遁世的文学人生固然能够求得心灵的自由和解放，求得精神的畅快与舒心，正如庄子所说“以快吾志” ，也如李白所说“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜” 。但透过“自由”的表面仍然能够看到遁世者文学人生的困惑，主要表现在：其一，因遁世所带来的生活上的困顿。陶渊明也说：“人生归有道，衣食固其端。孰是都不营，而以求自安。 ”遁世者的文学人生经常面临缺乏吃、喝、住、穿的生活困顿。陶渊明说自己：“饥来驱我去，不知竞何之。行行之斯里，叩门拙言辞。主人解余意，遗赠岂虚来。 ”以至
16、对遗赠的主人产生了“感子漂母惠，愧我非韩才”的内疚。其二，遁世者的孤独。马克思说：“人是最名副其实的社会动物。 ”人与人的关系、人际交往是人生存的必备条件。遁世者在与社会的交往中，由于不满社会而产生了对社会的厌倦情绪，逐渐走上心灵的封闭状态，在精神自由的同时也存在着某种程度上的精神孤独。陶渊明自称“孤云” ，在咏贫士中说：“万族各有托，孤云独无依。暖暖空中灭，何时见馀辉。 ”陶渊明生前是孤独的，在当时他只以隐士而著称，他的文学创作并没有得到高度的评价，到了宋朝，经过苏轼、朱熹的弘扬，陶渊明才真正确立了他在文学史上的崇高地位。陶渊明的诗歌是一个孤独者的自白。他生命的光辉在他死后才逐渐放射出来，
17、”千秋万岁名，寂莫身后事”是对遁世者孤独人生的高度概括。其三，遁世前后的痛苦抉择。陶渊明在辞去彭泽县令前，不断在官僚与隐士这两种社会角色中徘徊，隐居时想出仕，出仕时想隐居，心情十分矛盾。李白在“赐金放还”离开长安之后，对朝廷充满不满与失望的情绪，在青州再次举行了人道仪式，但又关心国家命运，希望建功立功，经过面临着“入”与“遁”的艰难选择。出世还是入世，从政还是归隐，这是一个矛盾复杂的统一体。这一思想矛盾纠缠着每一位富有青春气质的古代文人，给他们的人生抉择和审美价值判断带来困惑和痛苦。然而，仕也罢隐也罢，都表现了古代诗人一心想建功立业，奋力追求光明前途的精神风貌。篇三：古典诗词与古代诗人的仕途的
18、困惑古典诗词与古代诗人的仕途的困惑庙堂与江湖的抉择内容摘要：本文旨在通过对中国古代社会政治、文化等的探求，寻找古代诗人在出世与入世的问题上总是陷于两难境地的缘由，试图理解古代诗人在仕途之路上的各种矛盾与困惑。 关键词：仕途；诗人；庙堂；江湖一、在儒家文化的思想体系中，一枝是仕宦文化，一枝是隐逸文化。可以说千百年来中国古代文人的仕途困惑最终都将涉及到一个关于“仕”与“隐”的抉择。而这一困惑的来源，是在专制政治体制下，中国古代诗人的社会理想与现实的无法统一。二、（一） 、居庙堂之高：古代知识分子多是坚定的理想主义者， “正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”是儒家思想给知识分子设计的一条康庄大道。
19、 ”?杜甫“致君尧舜上，再使风俗淳” ，胸怀天下；苏轼感慨“大江东去浪淘尽，千古风流人物”渴望在早生华发之前能够有所作为；文天祥“人生自古谁无死？留取丹心照汗青” ；即使如李清照这样的女诗人也有“人当做人杰，死亦为鬼雄。 ”的豪迈诗句。大都积极入世，渴望有从政的机会。但是，在一个君权笼罩一切、支配一切的时代，古代诗人的政治理想在社会的黑暗、官场的腐朽中，往往遭遇到种种意料之中或意料之外的打击。首先是“内圣”和“外王”的矛盾。古代诗人最大的人生理想就是在实现“内圣”的基础上“治国平天下”,也就是“外王” 。专制的政治制度大量需要的是奴才，尽管他们也需要有知识、有文化的人才，但也必须是奴才式的人才
20、?。在外王的实现中，君王就起了至关重要的作用，而封建时代从来就是明君少而昏君、暴君多，倘若遇上这样的君主，则“外王”基本无从谈起。其次是“致君”与“制于君”的矛盾。 在旧时代，封建皇权高于一切，知识分子要有所作为，必须“从心所欲不逾矩” ，在允许的范围内对封建政权修修补补?。在入世思想的影响下, 文人的政治目标在追求的过程中肯定会触犯其他人的利益, 乃至君主集团的利益, 这种时候,败走就成了文人政客最终的悲哀宿命。（二） 、庙堂与江湖的抉择由于古代诗人耿直的秉性和敢谏的气概，大多怀才不遇，壮志难酬，有的被奸臣所害，有的遭小人暗算，有的受同党排斥，或穷困潦倒，或流放荒丘，或不得善终。韩愈的“一封
21、朝奏九重天，夕贬潮阳路八千” ，柳宗元的“十年憔悴到秦京，谁料翻为岭外行” ，苏东坡的“是处青山可埋骨，他时夜雨独伤神”就是文人落魄和被贬的真实写照。这时候诗人们就面临着江湖与庙堂，即“仕”与“隐”的抉择。中国读书人的骨子里，还是更向往入仕的。因为他们大都自我感觉良好，觉得自己有“济世”之才，且以“修身齐家治国平天下”为人生目标。这样， “学而优则仕”就成了他们梦寐以求的正道。但他们终究是文人，当理想与现实碰撞， 梦想破灭，在这种情况下，他们往往寄情于山水之中，流连于风物之间。（三） 、处江湖之远：在“出世”与“入世”的两难选择中, 我们看到了“仰天大笑”的豪者,“ 采菊东篱”的闲者, “独钓
22、寒江”的适者, “感慨流水”的智者, “感叹命运”的明者?他们不甘愿选择政治, 泯灭个性, 就只得将政治悲剧回归到自然当中。他们吟诗作赋, 对酒当歌, 此时的文人去掉了伪装, 找到了真正的自我?。隐逸文化作为一种文化现象和一种人生方式，是自古存在的。从孔子“邦有道则仕，邦无道则隐”的“道隐” ，到庄子追求超然之精神存在的“心隐” ；从汉代东方朔提出隐身“金马门” ，将独立自由人格巧妙融入宦游之中的“朝隐”，到魏晋时期身居林泉，人格豪迈的“林泉之隐” ，中国的隐逸文化传统逐步形成和成熟。到了唐代白居易提出“中隐” ，使隐逸中庸化，不再以“隐”作为实现独立和价值的途径，盛极一时的隐逸文化便开始走向
23、衰落?。在古代文人的心目中，隐逸成为一条获得集体认同的世人处事、持身的最佳退路，所谓“天下有道则见，天下无道则隐” 。它成了不少知识分子安顿良心，安顿受挫人生的一种精神方式。但不管是精神上的归隐还是现实性的归隐，其中灌注的现实政治内涵的“归隐情结” ，也折射出中国古代文人入世与归隐之间相互矛盾的心理文化。（四） 、江湖亦如庙堂封建社会官本位的价值观，决定了士人把做官从政作为人生的最高理想，作为“自我实现”的唯一内容，甚至成为民族心理。当认识到做官不一定能实现自己的理想时，就选择隐逸。许多诗人隐逸之后又并非心如死灰，而是将才情寄予诗文，在艺术上不断突破，创造巅峰。可以说，挫折与困顿对文人是一个打
24、击，也是一种拯救。这种打击动摇了他们政治的报复与理想，拯救了他们思想和文学家的灵魂。可能正是这些打击使得中国少了一些平庸的官僚却造就了无数杰出的诗人文学家。他们的命运与艺术的天命不期而遇，从而走向人生的更高境界。并且他们也并非从此不再过问天下事，反而更加关心国计民生。他们从政治舞台下场，完成了一种从弄潮儿到守望者的身份转变，始终保有着一颗为国尽忠与为民做主之心。一方面古代诗人们处江湖之远仍忧国忧民的大情怀值得认可，但是他们又并非以一种真正超脱的态度来做这一切，“独善其身”的撤退之隐占了大多数，诗人们还是始终抱着能够被统治者赏识重用的希望， “终南捷径”一说即可证之。究其缘由：首先，儒家文化作为
25、中华国社会的主流文化，主张将个体的人生价值和生命超越落实在对群体理想的追求和奉献之中，形成一种积极有为、奋斗不息的生命旨趣。绝大多数诗人们都受着儒家入世思想的激励，读书积习，目的(转 载于:wWW.cSsYq.cOM 书业网:男人困惑的诗句)就是为了有朝一日能够飞黄腾达，所谓“男儿生世间，及壮当封侯” 。其次是在封建专制统治下文人身份的不能独立，文人在政治、经济、情感上对封建皇权都存在很强的依附性，所谓“诗歌干预政治”就从文学作品的不纯粹的侧面体现了这一点?。出仕做官带来的不仅仅是丰厚的傣禄，还可以提高士人的社会地位。诗人们都立志于从政治中寻找自己的价值和存在的立足点。可以说，诗人们的这种在仕
26、途观念上的局限性社会政治、文化等多方面因素导致的必然。三、小结：古代诗人在仕途上的“仕”与“隐”的困惑是个人高洁品质与黑暗官场的冲突，亦是一种人文情怀与封建制度的冲突。但是他们致力于事功，不愿做或者是无法成为纯粹的文人的现象，导致他们在某种程度上缺乏个性意识；他们所做所为的最终旨归往往有关于家仇国恨，希望能以一己之力达到救世的目的，却忽略了拯救个人，目光对于受难个体的落实还是偏少。参考文献：?曹佳玲.中国古代文人隐逸思想的渊源及其诗文表现J.甘肃林业高职教育，2010(2)：102-105? 孙适民蒋玉兰.中国古代文史文化与知识分子现代化M.湖南:湖南人民出版社,2008 ? 刘明华.致君与制于君论杜甫的仕途困惑J.天府新论,1998(2):88-93? 杨德秀.古代文人“进”与“退”的智慧古代文人的“入世”与“出世”J.大语文论坛，2007(7):29-30? 张再林.唐宋食风与词风的研究以白居易、苏轼为中心M.北京：人民文学出版社,2005
