1、1傳家寶企業社與德霖技術學院產學合作研究計畫成果報告溥心畬十二月令聯之研究計畫編號：德研(創設)10504 (計畫案之編號由研發處於各系上簽呈時告知)計畫類別：研究類 服務類 執行期間：民國 105 年 1 月 20 日起至民國 105 年 7 月 31 日執行單位：德霖技術學院創意產品設計系系合作廠商：傳家寶企業社計畫主持人：林帥月副教授共同主持人：計畫參與人員：本成果報告包括以下附件：結案報告一式二份：5 頁(請依範例格式至少 5 頁以上)計畫執行相關圖片與說明(請儘量貼圖說明，置於結案報告後，可資為佐證，對評鑑更有利)中 華 民 國 105 年 9 月 10 日2溥心畬十二月令聯文之研究
2、研究摘要溥心畬在近代中國繪畫史上享有盛名，與張大千、黃君璧並稱渡台三家，也因為其滿清貴冑身分，自幼接受琴棋書畫詩酒花美學、文藝薰陶，在1963年謝世時，被譽為中國文人畫的最後一筆。溥氏一直以來以書畫聞名，論者也多集中探討他在繪畫與書法上的成就，然而詩書畫三絕的他常自稱：詩優於書，書優於畫，可見他對於詩的創作相當用心也有其自信。啟功在追憶他向溥心畬學畫的歷程時，也提到溥氏常教他作詩，常說畫不用多學，詩作好了，畫自然會好。本研究是針對溥心畬於1942年( 47歲) 時所書十二月令聯文進行賞讀分析，以作為詩詞、對聯教學上的補充以及藝術美學欣賞能力的提升；另一方面，月令、時序對一般庶民生活或詩人感懷皆
3、有其興發影響，即景抒懷是境我互動的自然呈現。 AbstractPu Hsin-yu in the history of modern Chinese painting reputation, and Zhang Daqian, pi saying “crossing the three Taiwan,“ also because of its identity Manchu nobles, an early age, “poetry and painting, poetry and wine flowers“ aesthetics, art edified, 1963 when the die
4、, known as “the Chinese literati painting the finishing touches.“Pus has been to “painting“ famous commentators also more focused on his achievements in painting and calligraphy, poetry and painting Ruin, however, he often claimed: “Poetry is better than the book, the book is better than painting“,
5、showing his respect “ Writing poetry “has its intentions quite confident. When Qi Gong Pu Hsin-yu recall him to study painting course, its often referred to Pu taught him poetry, often said “Videos do not learn, good poetry, painting naturally good.“This study is directed Pu Hsin-yu (47 years old) w
6、hen the book in 1942 Shangdu were analyzed as “poetry“ to enhance and complement the aesthetic appreciation of the art of “couplet“ teaching on ; on the other hand, on order, the timing of the general life of the common people or poets have their recollections Xingfa impact Scenery poetry is my terr
7、itory to interact naturally present.關鍵詞: 溥心畬 十二月令 聯文 Keywords：Pu Hsin-yu The December order Lianwen(Couplet)3一、 前言溥心畬在近代中國繪畫史上享有盛名，與張大千、黃君璧並稱渡台三家 ，也因為其滿清貴冑身分，自幼接受琴棋書畫詩酒花美學、文學薰陶，在三家之中可說是最有文人氣息與修養者，因此當他在 1963 年謝世時，被當時報章媒體譽為中國文人畫的最後一筆 。 溥心畬一直以書畫聞名，論者也多集中探討他在繪畫與書法上的成就，但他晚年時曾對在台灣的弟子說， 你若要稱我為畫家，不若稱我為書家；如若
8、稱我為書家，不如稱我為詩人；如若稱我為詩人，更不如稱我為學者。 可見他對於詩的創作相當用心也有其自信。 啟功在追憶他向溥心畬學畫的歷程時，也提到恩師常教他作詩，常說畫不用多學，詩作好了，畫自然會好。 可見溥氏對於詩的創作相當用心也有其自信。溥氏十二月令聯文作於壬午年(1942 年)47 歲時，以楷書寫成，曾為錢今凡舊藏，於2008 年轉手易主，仍為收藏家珍寶。本研究是針對溥心畬十二月令聯文進行研究，以作為詩詞、 對聯教學上的補充以及藝術美學欣賞能力的提升；另一方面月令、時序對一般庶民生活或詩人感懷皆有其興發影響，即景抒懷是境我互動的自然呈現。 二、 文獻回顧一般而言，對於溥心畬的研究，多是集中
9、在其清裔貴冑的身分以及書法上的成就。在網路平台上相當容易搜尋到的一份資料皇室雅趣溥心畬圖像主題包(http:/www.teldapbridge.org.tw/activity/topic01.aspx)就相當能展現出後世對這位大家的關注焦點。其生平傳記或相關論述包括蔣健飛舊王孫溥心畬；周棄子中國文人畫的最後一筆；塵陌溥心畬藝事；陳衡恪文人畫的價值；姜一涵，從象的觀點南張溥；詹前裕，溥心畬繪畫研究；蔣勳，文人畫的南渡；以正，溥心畬中國文人畫的最後一筆；素芬，戲作西遊記-從詩的插圖到小的插圖，談溥心畬的藝術；王家誠文人畫家的藝術與傳奇；陳立筠溥心畬山水作品中的自我風格表等大多究是從書畫的角度來溥氏
10、醫生的成就，就其詩歌而論的主要有廖怡蘋溥儒詩歌研究，是較為宏觀的論述普是詩歌的特色，究竟著墨的人較少，仍有其論述發揮的空間。三、 研究動機與目的此次與傳家寶藝術公司合作，緣起於公司負責人對於溥氏書畫的珍愛，並大力推廣，特於丙申猴年邀請十二位台灣書家以不同書體書寫溥氏壬午十二聯文詩，筆者對於聯文的內容相當有興趣，對其中詞語及其蘊含的風俗習慣卻不甚理解，就教方家，也僅略得一二，心中甚覺可惜，因而興起為聯文進行注釋的念頭。筆者在教學上，對於應用文類中的廣告、題辭、對聯，多有涉及，認為是能展現中國文字意涵與美感的日常應用文體，衡之溥氏十二月令聯文，深覺可作為文學及藝術美感教學之題材，因此不揣淺陋，針對
11、溥氏十二聯文內容進行注釋及簡要說明。4四、研究方法本論文的研究方法，仍以歷史研究法為主，以兩個主線分別進行。一是蒐羅作者相關生平及詩書畫相關研究，二則是就月令相關文獻與研究進行整理，最後進行十二月令聯文文本解析，其最終目的仍在引導書藝欣賞之餘也能理解詩文內涵以及境我之間的互動與和諧。有關溥氏的相關研究多集中在書畫上的論述，啟功曾言，溥氏的繪畫得之於天分者多，其法書的成就則是來來自後天的苦學，其實，溥氏自己都說過，詩寫得好，畫自然就畫得好，從學者們論其畫多來自臨摹而後內化為自我風格的學習途徑而言，其在內化過程中，是有其詩化的境界展現，這個詩化的過程正是正是他的繪畫能夠脫離臨摹而展現自我風格的關鍵
12、。月令為禮記篇名，應為秦漢間人抄合呂氏春秋十二月紀首章而成，記述每年農曆十二個月的時令、行政及祭祀儀俗等相關事務；其後漸漸與習俗、對聯結合、以當令花事或是當月的節氣、習俗為內容，成為一種特殊的月令對聯，反映出庶民生活與大自然節氣的和諧，以及年豐物庶、靜好無驚的生命期待。五、結果與討論月令為禮記篇名，應為秦漢間人抄合呂氏春秋十二月紀首章而成，記述每年農曆十二個月的時令、行政及祭祀儀俗等相關事務；其後漸漸與習俗、對聯結合、以當令花事或是當月的節氣、習俗為內容，成為一種特殊的月令對聯，反映出庶民生活與大自然節氣的和諧，以及年豐物庶、5靜好無驚的生命期待。而對於騷人墨客而言，月令時序所帶來的風物景色的
13、變化，是很容易使他們以物遷情，因情而發辭的，所以劉勰在文心雕龍中特立物色一篇，就闡述了風物景色與創作心理之間的關係，所謂春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心意搖焉。 因此溥心畬十二月令聯必然在風物景色與習俗活動中寓寄樂自我當下的心境。聯文的寫作，應可屬於對聯的一種，淵源甚久，應用也相當廣泛，這自然與漢字為獨體方塊字、單音節、音分四聲、講究詞序、不重身數詞性的特性有關， 其體式短薄、內容廣博，又具有優美音節、運用廣泛，可寫情可述事，亦莊亦諧，是一種具文學美感又具實用內涵的文字表達形式。而對文人而言，對聯更是他們日常生活或社交活動中不可或缺的交流應用工具，應對酬贈、抒懷寄情，除展現才學，也是益增風雅、
14、情意無限。以下將先列出溥心畬十二月令聯文，進行簡要解說，在探討其作為聯文上的藝術特色。(一) 溥心畬十二月令聯文釋義【寒玉堂壬午十二月令聯文 正月】 玉盤獻歲茮華頌，醴酒延齡柏葉尊。(習俗、典故)1. 玉盤：即飾玉之盤，言其質美尊貴。漢武帝內傳：命仕女更索桃果，須於以玉盤成仙桃七顆，大如鴨卵。這是符合試試清裔貴冑身分的。2. 茮華頌：茮，音，同椒，似茱萸，莖葉堅而滑澤，蜀人作茶，吳人作茗，接合煮其葉以為香。晉書列女傳有載：晉劉臻妻陳氏嘗在正月初一獻椒花頌，後來就成為了新年祝詞之典，如杜甫杜位宅守歲詩有云：守歲阿戎家，椒盤以頌花可=證。先琴處的就有以椒醑、椒漿祭神的習俗。3. 醴酒： 即甜酒，詩
15、周頌豐年：為酒為醴，烝畀祖妣。是可用於祭祀之用。此處也就是指柏葉酒。4. 柏葉尊：古代風俗認為柏葉後凋而耐久，因此取其葉浸酒，元旦時共飲，以祝長壽，延齡柏葉尊即是此意。南朝梁宗懍荊楚歲時記就記錄了正月一日的風俗：長幼悉正衣冠，以次拜賀，進椒、柏酒，飲桃湯。【寒玉堂壬午十二月令聯文 二月】 綠楊枝上纔消雪，紅杏梢頭早見春。1. 紅杏：農曆二月別稱杏月，本草綱目中李時珍有云：諸杏葉皆圓而有尖，二月開紅花。此聯純粹寫景，以紅杏作為二月時令的代表；然台灣除高山外，冬日並不下雪，可見此景並非眼前實景，是詩詞中慣常景語。而消雪、見春兩詞，是喜見生機的心境。【寒玉堂壬午十二月令聯文 三月】 芳樹笙歌酬令節，
16、茂林觴詠敘幽情。1. 令節：即佳節之意，唐代之前，多以晦日聚飲與正元之日，同視為令(佳)節，杜甫晦日尋崔戢李封詩云：喜結仁里歡，況因令節求。不過在此聯文中，並不取元旦晦日節令為6解，而應是指三月上巳日，因茂林觴詠蓋出自蘭亭之會。2. 茂林觴詠：晉王羲之蘭亭集序：永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺、茂林脩竹，又有清流激湍，映帶左右。引為流觴曲水，列坐其次；雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。可見上句之令節，當指三月上巳日之歡聚而言。對中國文人兼具書亦大家的溥心畬而言，蘭亭集會之風流勝景，自當是其熟悉者。【寒玉堂壬午十二月令聯文
17、四月】 飄殘梅雨迷蝴蝶，飛盡楊華響杜鵑。1. 迷蝴蝶、響杜鵑：此聯實在容易讓人聯想到李商隱錦瑟一詩：莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心託杜鵑兩句，詩人對於春光易逝、流寓他鄉的思鄉感時之情，躍然可感。加上殘、盡二字，其憂慘之情，不言可喻。2. 梅雨：江南梅子黃熟時，常是陰雨連綿，故稱梅雨。埤雅：江南三月為迎梅雨，五月為送梅雨。歲華紀麗：四月梅雨。可見在江南一帶，四月梅雨是其特殊景致，也象徵著春日已盡，春春芳華不再。飄殘梅雨，美則美矣，卻是美景如夢，令人迷惘悵然。3. 楊花：一般解圍柳絮，事實上，楊、柳有別。李白送孟浩然之廣陵有云：故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。可知，三月正是楊花盛開煙景燦爛之時，而四月楊
18、花即將落將，是春景已晚，也是杜鵑啼叫之時，李白聞王昌齡左遷龍標尉搖有此寄詩云：楊花落盡子規啼，聞說龍標過五溪。楊花飛盡，杜鵑聲響，是詩人記憶深刻的四月景致。4. 杜鵑：鳥名，本名鵑，據傳是古蜀帝王杜語精魂所化，所以稱為杜宇；又名子鵑、子規、子巂、鶗鴃，因鳴聲淒厲，能動旅客歸思，故亦稱催歸。可見杜鵑一響，流寓他鄉的遊人騷客，必然興動思鄉之情，唐崔塗春夕旅懷詩應該是這組聯文相當好的註解：蝴蝶夢中家萬里，杜鵑之上月三更。【寒玉堂壬午十二月令聯文 五月】 萱草迎風搖翠帶，榴花著雨濕紅妝。1. 萱草：又作諼草，詩經衛風伯兮：焉得諼草，言樹之背。本草綱目中李時珍引此謂憂思不能自遣，故欲樹此草，玩味以忘憂也
19、。或如李九華延壽書所載：嫩苗為蔬，食之動風，令人昏然如醉，故名忘憂。可見萱草與憂思之間的關係。另因詩經所言言樹之背，萱堂又指北堂是母親之居室，是以萱草亦為母親草之象徵。2. 翠帶：意翠色衣帶，或草木之枝莖，此處應指後者，杜甫曲江對雨詩云：林花著雨臙脂落，水荇牽風翠帶長。即是草木枝莖迎風飄搖之狀。3. 榴花：舊曆五月別稱榴月，韓愈有詩：五月榴花照眼明，枝間時見子初成。(題張十一旅舍三詠74. 紅妝：本指婦女盛裝，因色尚紅，故稱紅妝，此處只榴花的顏色)，榴花盛開，色紅似火，故有著雨濕紅妝之句。不過萬楚有首詩五日觀妓，詩中有云：眉黛奪將萱草色，紅裙妒殺石榴花。卻讓我們在解釋這組聯文時，有了另一個想像
20、的空間。不過，無論如何，萱草及榴花，翠綠火紅交相映眼，是五月最照眼的自然景致。【寒玉堂壬午十二月令聯文 六月】 荷花帶雨溪亭靜，梧葉迎風冰井寒。1. 荷花：陰曆六月荷花盛開，故六月又稱荷月。歷來文人詠荷者多，楊萬里過臨平蓮蕩詩：想得薰風端午後，荷花世界柳絲鄉。和暖的南風一吹，荷花盛開，令人心曠神怡；而帶雨的荷花更顯清麗，若得午後溪邊小亭靜坐賞荷，更顯幽靜。2. 梧葉：即梧桐之葉，據稱鳳凰之性非梧桐不栖，故梧桐在文學中自有其良士高潔自處的象徵。然而，梧葉又往往是秋之訊息，如朱熹偶成詩云：未覺池塘春草夢，階前梧葉以秋聲。四季迭代，常是覺然一驚的。尤其在白居易長恨歌中以春風桃李花開日，秋雨梧桐葉落時
21、寫出明皇對貴妃無限思念之情，梧桐的意象就更加孤寂了。3. 冰井：藏冰的地窖。水經河水注：朝廷又置冰室於斯阜，室內有冰井。冰室是冰藏冬季之冰，可為暑夏之用。冰井本是藏冰之室，其寒為自然之理，此處特別點出冰井寒，應該是季節轉換或心境所感。【寒玉堂壬午十二月令聯文 七月】 蟬將殘暑依園柳，鴈帶新秋起岸蘆。1. 蟬：俗稱蜘蟟，種類甚多，有寒蟬、茅蜩、蟪蛄、蜋蜩等，夏秋間出現，在林中吸食樹汁，生命不過二三個星期。蟬在中國文學中的意象，也是清高之士的象徵，其餐風飲露，唯依林木而居，其聲淒切清揚，命促而不改志。上聯以蟬為主體，在殘暑將盡的時候，仍然依戀著故園的柳樹，不願離去，以對比下聯因秋來而起飛的鴈鵝。2
22、. 鴈：今亦有通雁者，然而鴈雁有別。據段玉裁說文解字注云：鴈為鵝，雁為鴻雁。鴈時為野鵝，又可稱舒雁，以其飛行舒遲也。下聯的鴈顯然與上聯的蟬相對，一者在新秋來到的時候已準備從蘆岸中飛離；一者則是殘暑將近仍舊守著舊園不肯離去，孰是孰非，自有解人；然而對作者而言何嘗不是一種艱難的選擇？【寒玉堂壬午十二月令聯文 八月】 玉鏡雲中今夜滿，瓊樓天上此時寒。1. 玉鏡：月之別名，元代許謙題延月樓詩云：崦嵫稅駕紅塵息，玉鏡飛空天地白。玉鏡雲中滿，意指中秋月滿之時，也因此想起有關月宮亙古的傳說。2. 瓊樓：原形容美玉裝飾的堂皇樓宇，常用以指仙界樓台或月中宮殿，如蘇軾水調歌頭中秋懷子由一闋：我欲乘風歸去，又恐瓊樓
23、玉宇，高處不勝寒。溥氏八月聯文下聯顯然託化自此，且正面點出那瓊樓之中就是寒。寒冷、燠熱本是一種相對的感受，人人各殊，因此在文學中，通常都8是一種心境的抒發。原本皎潔圓滿的中秋明月，清輝可喜，然而給予作者的卻只是一個寒字感受，或許正如李義山所言，嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心，作者心中的種種情緒，只有天邊明月可以知道吧！這八月中秋少了月圓人團圓的歡愉呀！【寒玉堂壬午十二月令聯文 九月】 蘆花帶月初聞鴈，木葉驚風欲授衣。1. 蘆花：蘆，別稱葦、葭、蒹葭、蘆葦，生於溼地或淺水中；蘆花色白而輕，如孟浩然鸚鵡洲送王九詩云：凡明全見蘆花白，風起遙聞杜若香。陸游次韻周輔道中詩：日淡風斜江上路，蘆花也似柳花輕
24、。而蘆花盛開之時也正是秋濃轉寒之際，蘇軾出潁口初見淮山詩：我行日夜向江海，楓葉蘆花秋興長。蘆花帶月，更是一片白茫，或不易見著鴈鵝身影，但鴈鵝一叫，果然秋意濃厚，鴈鵝將南飛了。2. 木葉驚風：木葉即樹葉。楚辭九歌湘夫人：嫋嫋兮秋風，洞庭波兮木葉下。李白秋思亦云：天秋木葉下，月冷莎雞悲。都是秋風嫋嫋，木葉蕭蕭而落的景致。驚字，寫秋來無跡，突然風吹，木葉驚動而落；也寫人物的心情，突然為秋風落葉而驚覺天寒，是到了授衣的時刻了。3. 授衣：九月聯文，蘆花、月、鴈、木葉、驚風皆為授衣一詞鋪墊。詩經豳風七月：七月流火，九月授衣。傳曰：九月霜始降，婦功成，可以授冬衣矣。及古代有九月製備冬衣的習俗，遲至唐代，國
25、學在九月的時候還有所謂的授衣假，而佛家也有所謂的授衣節，因此九月也被稱為授衣月。可見九月就是轉冷的時候，家家戶戶應當備置冬衣以準備迎接冬天的到來了。【寒玉堂壬午十二月令聯文 十月】 煙浮暖翠窗前竹，雪破新紅嶺上梅。1. 煙浮：為浮煙之倒裝，亦即浮游的煙氣，通常用於春日水氣盛多的迷濛之景，如司空曙雲陽館與韓紳宿別詩：孤燈寒照雨，濕竹暗浮煙。2. 暖翠：本謂晴明春日的翠綠山色，如黃庭堅壺中九華詩：有人夜半持山去，頓覺浮煙暖翠空。又元代吳景奎藥房樵唱和韻春日之一：江上數峰浮暖翠，日邊繁杏倚春紅。的確都是用來寫春景，而此處溥氏用來寫窗前翠綠之竹，讓人眼睛一亮，卻難以與十月景致聯想在一起。3. 嶺上梅一
26、句：寫梅花新開，破雪而出。【寒玉堂壬午十二月令聯文 十一月】 冰凝木落袁宏賦，建子荒村杜甫詩。1. 冰凝，即結冰也。道德指歸論：陰之至也，地裂而冰凝。2. 木落，謂樹葉凋落。淮南子曰：木葉落而長年悲。3. 袁宏：晉陽夏人，字彥伯，少孤貧，以運租為業。謝尚引參軍事，累遷桓溫記室。太元初，官至9東陽太守。才思俊逸，文章絕美。嘗為詠史詩，是其風性所寄。又為東征賦、北征賦及三國名臣頌等，並傳送於時。又撰有後漢紀、竹林名士傳等。晉書文苑袁宏傳：宏有逸才，文章絕美，謝尚時鎮牛渚，秋夜乘月，率爾與左右微服泛江。會宏在舫中，諷詠聲既清會，辭又藻拔，遂駐聽久之，遣問焉。答云：是袁臨汝郎誦詩。即其詠史之作也。尚傾
27、率有勝致，即迎升舟與之譚論，申旦不寐，自此名譽日茂。4. 建子：即是農曆十一月的代稱，因為周代以子月(農曆十一月)為歲首，所以稱建子。建為北斗星斗柄所指，斗柄旋轉所指十二辰就稱為十二月建。杜甫草堂即事一詩有荒村建子月，獨樹老夫家。荒村：行人甚少之鄉村。【寒玉堂壬午十二月令聯文 十二月】 閉戶不知王氏臘，藏鈎猶見漢家風。1. 臘：祭祀名。周朝時，臘與蜡各為一祭，臘祭祖先，蜡祭百神。秦漢間改為臘。漢代臘祭行於農曆十二月，所以後世稱農曆十二月為臘月。王氏臘，以下聯的漢家風典故而言，其王氏極可能指王莽而言，一位不管改朝換代，文化習俗的延續並非一家一姓能夠改變的。2. 藏鈎：古代的一種遊戲，據晉周處風土
28、記記載，臘日飲祭之後，叟嫗兒童分為藏鈎之戲，分二曹以較勝負。而藏鈎之戲，相傳為漢昭帝母親鉤弋夫人少時手拳(手握拳頭)，入宮，漢武帝展其手，得一鉤，後人乃作藏鈎之戲，因此下聯才說藏鈎猶見漢家風，說明這遊戲從漢時即流傳下來。唐人也玩這個遊戲，李白宮中行樂詞：更憐花月夜，宮女笑藏鉤。溥氏幼時應該也曾參與過這項遊戲。(二) 溥心畬十二月令聯文的內涵與寫作特色溥心畬十二月令聯文有以當令花事為述寫主體，時有習俗的描寫，但主要還是展現詩人的心境、生活感懷。如元月月令：玉盤獻歲椒花頌，醴酒延齡柏葉尊，寫正月誦讀椒花辭喝柏葉酒以祈福延齡的習俗，九月授衣、臘月藏鉤等亦然。二月月令則寫早春所見：綠楊枝上纔消雪，紅杏
29、梢頭早見春，五月榴花六月荷、七月蟬聲九月秋也都是即景之句。而十一月月令冰凝木落袁宏賦，建子荒村杜甫詩則寫詩人寓寄的心境了；又如四月的迷蝴蝶、響杜鵑一聯，很明顯習用了李商隱的錦瑟詩，但以其身氏觀之，更有去國不得還鄉的悲嘆。而其化用文人雅士及詩句的部分亦相當明顯，如三月觴詠敘幽情就使用了蘭亭集序的詞句、活動來展現三月上巳的習俗；八月中秋的玉鏡瓊樓，自然也令人容易想到蘇氏的水調歌頭。溥心畬十二月令聯文以聯文為表現體式，符合了平仄相對仄起平收的基本原則，對仗工整、音韻和諧，如十月月令：煙浮暖翠窗前竹，雪破新紅嶺上梅，可見溥氏舊體詩歌的基本功夫札實。10六、結論詩書畫三絕的溥心畬，自認為詩優於書，書優於
30、畫，然其好友陳寶琛曾說：儒二爺儘做那空唐詩，一者說明溥心畬優唐詩而劣宋詩；一者說明了溥心畬詩作只知模仿唐人腔調與詞藻，少有真實與體會，而稱之為空唐詩。然而讀溥心畬十二月令聯文，的確可以感受到詩中的唐人味，其詩對仗工整，頗能以眼前景書臆中情，實有可觀可賞之處；其用典中的深意與自我身世的認同間隱然契合的寄託，亦有讀其詩如見其人的藝術感動，其自豪為詩人，並非夸言而已。 月令、聯文，往往為應景酬酢、遊戲炫才之作，而溥氏十二月令聯文之作，除俱現其才學外，其借景抒情、境我交通的文人雅懷，稱之為貴冑、逸士，實為允當。參考文獻劉芳如、朱靜華、啟功等，張大千溥心畬詩書畫學術討論會，台北市：國立故宮博物院，1994。王家誠，溥心畬傳，台北市：九歌，2002。廖怡蘋，溥儒詩歌研究，輔仁大學中文系碩士論文，2005年。陳立筠，溥心畬山水作品中的自我風格表現，書畫藝術學刊第六期，頁465-492。蔡登山，溥心畬的雙料博士之謎，全國新書資訊月刊(102年9月)第177期。皇室雅趣溥心畬圖像主題包(網路資料)
