1、Classified Index:U.D.C.:CODE: 10075NO: 20090712A Dissertation for the Degree of M. ArtsThe Transmutation ofReportersReligious Feelings in End of theQing Dynasty and Early of the Republicof ChinaCandidate: Zhou XiaopengSupervisor: Bai GuiAcademic Degree Applied for : Master of ArtsSpecialty : Communi
2、cationUniversity : Hebei UniversityDate of Oral Examination : May , 2013摘摘要要清末民初正值“ 中华三千年未有之变局 ”，清王朝的覆灭、民国的匆匆建立、军阀的混战、国民政府的专制统治，都在这一时期汇聚成时代的政治洪流；维新变法的思想、共和革命的思想、科学民主的思想、传统保守的思想等，都在这一时期碰撞出时代的雄音，这一切都在深刻影响着广大的知识分子。时代的进步与经济的复苏发展带来了这一时期报业的繁荣，作为知识分子先锋队的报人的宗教情怀产生了一系列嬗变。魏源、谭嗣同、章太炎等提出佛家情怀的“经世” 观念，梁启超将这种 “经世性
3、”发展成为佛家情怀的“ 救世性 ”，提倡“佛教救国”，在民国建立后逐渐沉积，佛家情怀重归出世的原初状态。基督情怀随着基督教的在华传播表现出极强的时代性质，平等博爱的思想与重商倾向对知识分子和社会产生了重要的影响。在清末教案风波与“非基督教运动”的冲击下，李提摩太等人使基督思想与儒家思想相融合的努力宣告失败，基督情怀逐渐褪去本土化外衣，报人的基督情怀至此式微并转向具有普世意义的微观世界研究。相比之下，伊斯兰情怀则因其谦和宽厚的精神一直保持稳定的状态，王宽大阿訇提出的宗教责任与社会责任的统一主张极大地激励了穆斯林知识分子，加之回民报刊的兴办，伊斯兰情怀得到普及，其道德关注与科学意识为思想界和报界带
4、来了新鲜的气息。但是，以报人为代表的中国知识分子这一阶段宗教情怀的嬗变是不完整的。时代的动荡促使报人对群体起伏生涯的宗教情绪体验，士阶层向公共知识分子的历史转型也促使报人开始建构并进入公共领域。由于中国政治体制的影响，报人通过建构公共领域以期实现“道统 ”向“政统”的接近的理想最终破灭，无奈中走向了学问与宗教的 “第三条路”。宗教情怀在整个过程中逐渐进入到融合趋势与普世化的进程，真正成为了知识分子处世修生的内在气质，成为一种理想主义的追求人间关怀与终极意义的精神内核。关键词 清末民初 宗教情怀 报人IAbstractAbstractThe end of the Qing Dynasty and
5、 early of the Republic of China coincided with thereformation movement thought of the “Three thousand years of Chinese No change in thesituation, the destruction of the Qing Dynasty, the Republic established in a hurry, warlordsmelee, the Nationalist government of authoritarian rule the political to
6、rrent converging timesduring this period; Republican revolution ideology, the ideology of science and democracy,the traditional conservative thought in this period collision male tone of the times, its all in aprofound impact on the majority of intellectuals. The era of progress and economic recover
7、yand development has brought prosperity of this period the newspaper, produced a series oftransmutation as a vanguard of intellectuals newsmans religious feelings.Wei Yuan Tan Sitong, Zhang Taiyan feelings Buddhist concept of “statecraft“ Liang“statecraft“ developed into the “salvation“ of Buddhist
8、feelings, to promote the Buddhistsalvation is gradually deposited after the establishment of the Republic, Buddhist feelingsreturn to the original state of birth. Christ feelings with the spread of Christianity in Chinashowed strong nature of the times, has had an important impact on intellectuals a
9、nd socialequality of the fraternity thought and mercantilist tendencies. The impact of the turmoil of thelate Qing Dynasty lesson plans with non-Christian Movement, Timothy Lee et al Christ andthe Confucian thought integration efforts failed, Christ the feelings faded localization coat,reported feel
10、ings of Christ to this decline and steering with the universal significance of themicroscopic world. In contrast, the Islamic feelings for his gracious spirit has remained stablestate, the king wide imam religious and social responsibilities of Unity in greatly inspired theMuslim intellectuals, coup
11、led with the Muslim newspapers to set up Islamic feelings getuniversal, moral concern and awareness of science for the intellectual and the press to bring afresh breath.However, this stage of the religious feelings of the Chinese intellectuals on behalf ofreported human evolution is incomplete. The
12、era of turmoil prompted the reported experienceof the religious sentiment of the population ups and downs of his career, scholars in theIIAbstracthistorical transformation of the public intellectuals also contributed to the reported startbuilding into the public domain. Due to the impact of Chinas p
13、olitical system, the report bythe construction of the public domain in order to achieve the final burst of the “orthodoxy“ tothe “political system“ close to ideal, but toward learning and religion “third way“. Religiousfeelings in the whole process gradually into the convergence trend and universal
14、process, andtruly become the inherent qualities of the intellectuals themselves in society seminarians tobecome an idealistic pursuit of the spiritual core of the human care and ultimate meaning.Keywords the end of the Qing Dynasty and early of the Republic of Chinareligious feelings reportersIII目目录
15、录引 言 1第 1 章 清末民初时期与宗教情怀概况61.1 清末民初时代概况 61.2 清末民初报业发展与报人概况71.3 何谓宗教情怀 7第 2 章 清末民初报人宗教情怀嬗变的表现 92.1 报人佛家情怀历经入世的出世回归 92.1.1 士阶层传统的佛家避世情怀92.1.2 改良维新的佛家经世情怀102.1.3 宗教救国的佛家救世情怀122.1.4 碰壁回归的佛家处世情怀142.2 报人现代基督情怀的理性衍变182.2.1 从融合到分裂、从宏观到微观182.2.2 倡导重商倾向的基督情怀202.2.3 教案风波与“ 非基督教运动 ”的冲击 222.2.4 政治转移的基督文化情怀262.3 报
16、人伊斯兰情怀的社会化与道德关怀 272.3.1 伊斯兰情怀的普世释放282.3.2 伊斯兰情怀对报人社会责任的强化 29第 3 章 清末民初报人宗教情怀嬗变的原因 323.1 报人起伏生涯促进宗教情怀体验323.1.1 动荡的时代与动荡的人心323.1.2 士阶层向公共知识分子的转变343.2 “道统”与“政统”外的第三条路 373.2.1 报纸开始进入“ 道统 ”体系373.2.2 乱世“道统 ”的彻底崩溃 38IV目 录第 4 章 清末民初报人宗教情怀嬗变的评价 404.1 清末民初报人宗教情怀的嬗变具有同一路径 404.2 清末民初报人宗教情怀的嬗变不完整 404.3 清末民初报人宗教情
17、怀的嬗变是知识分子历史转型的体现41结 语 42参考文献 43致 谢 44V引引言言一 研究目的和意义清末民初，即十九世纪最后几十年到二十世纪二三十年代，是中国历史上极为动荡的一个时期：在政治上，腐朽的清政府虽屡经改革与新政，但其腐朽本质不改，最终被中华民国所取代。但是由于辛亥革命的不彻底，民国暂时的统一过后仍然是分裂落后的军阀混战，国家振兴与民族危亡始终是这个时期的主题，这个大的时代背景成为当时报人以及所有知识分子所要面对的主要问题；在经济上，清政府的“洋务运动” 与民国的“工商业的春天 ”，都在客观上刺激了报业的发展与知识分子意识的变迁，；而在思想文化上，这一时期是中国的大转型时期，思想文
18、化经历了反复和彻底的变革，维新变法的思想、共和革命的思想、科学民主的思想、传统保守的思想等等都在这一时期汇聚一堂，碰撞出时代的雄音。针对于本文研究的报人的宗教情怀，在这一时期也发生了重要的嬗变。本文的研究目的即在于通过分析现象的问题、找到背后的原因，从而得出中肯的学术评价，这些要分析说明的问题包括：清末民初报人的宗教情怀发生了重要的变化；这一时期报人宗教情怀的嬗变表现在儒释道传统宗教情怀与现代文明的碰撞、传统的宏观情怀向世俗情怀的释放、现代基督教情怀的浸濡；这一时期报人在宗教情怀的嬗变上不论是哪种宗教情怀都具有着同一的路径，但是又各有特点，甚至走向极端；这一时期报人宗教情怀的嬗变是与当时的社会
19、发展与知识分子的时代转型相统一的，是广大报人表现政治思想与适应社会转型的一个表现。想要证明并表达的学术观点就是：清末民初报人宗教情怀的嬗变服从于整个知识分子的转型与知识分子思想文化的变迁，这种嬗变本质上是知识分子适应新的入世形式的自我解释与思想救赎，而不是真正意义上的个人宗教认知上的改变。总之，本文的研究目的就在于从现象入手，以大的历史环境作为背景，逐步剥离出现象背后的原因，从而进一步分析得出研究结论。从以上研究目的可以看出，本文的意义即在于，极为新颖的将宗教情怀与新闻史的研究相结合，对清末民初报人的宗教情怀做专门梳理与阐述，填补了这一领域的研究空白，并且将学界关于宗教情怀只作为作品和个人研究
20、对象的范畴发展到对一整类人进行1河北大学文学硕士学位论文研究，最终得出报人宗教情怀的嬗变没有也不可能脱离传统知识分子和士子文人的桎梏这一观点。本文的创新之处还在于，一是以宗教情怀作为切入点和着眼点，不仅通过个案分析和文本分析得出清末民初报人宗教情怀嬗变的表现和原因，并且将其放在十九世纪下半叶后中国知识分子整体转型的大背景下进行研究，以期不仅在内容上对其进行微观的分析，还要在宏观的层面有一个历史的、全局的把握，在此基础上对于报人宗教情怀的嬗变做出本质性的结论。这在新闻史上对于近现代报纸和报人的研究是一个比较新颖的研究方向，通过本文的研究可以对当时报人的成长有一个系统的认识。二是本文认为清末民初报
21、人宗教情怀的嬗变并没有本质性的意义，始终都没有脱离出传统知识分子和士子文人的桎梏，这种嬗变本质上是知识分子适应新的入世形式的自我解释与思想救赎，而不是真正意义上的个人宗教认知上的改变。这个观点在相关研究中是从未出现过的。总的来说，本文的研究内容具有较强的理论意义，对报人宗教情怀嬗变这一清末民初历史思想文化现象进行文化传播、新闻史、宗教学等学科方向的交叉研究，可以丰富此方面研究的维度和思路，以期为当下清末民初新闻史研究和文化传播与宗教方面的研究贡献出自己的一份力量。二 研究现状本文包含两方面的研究内容，一方面是立足于清末民初历史社会环境的新闻史研究，一方面是针对于当时报人自身的宗教情怀研究。而现
22、在学术界和业界对于后者的研究是极为少的，并且对于此二者的研究往往是分离的，没有对此二者就行有效的整合和跨界研究。在清末民初新闻史的研究上，作为中国报业发展的一大繁荣期，一直是学界研究的重点，不论是对当时报业整体的研究、还是对个体报刊或报人的研究，都有很多杰出的学术成果，表现出当前新闻史研究在这一阶段的集中功力。尤其是在国外将哈贝马斯公共领域上升为一种社会科学方法论之后，国内学人运用公共领域研究方法的视角对清末民初这一阶段以报业为主要代表的中国近现代公共领域建构进行了一些研究，主要集中于上海、北京等教育文化发达的大城市的地域研究。在对公共领域的研究中，有些与宗教因素进行了有限的结合与交叉，以一种
23、全新的视角将哈贝马斯公共领域与宗教思想融入中国历史特定研究，对于考量中国近现代思想文化发展做出了不小的贡献。2引 言但是这些研究都处于两个端点，即要么是对于整体社会单位或公共领域或报业发展或报人整体结构进行宏观的研究，要么是对于个体案例或单体报刊或单个报人进行微观的分析，即使是涉及到公共领域与宗教因素的研究时，也只是将其作为一种研究是视角，甚至只是整体研究中的一点增味剂，不具有系统的学术价值。其关键就在于，这些研究中没有将报人这个职业群体的特殊性予以挖掘，没有认识到报人的背后是整个中国近现代知识分子阶层，而以处于业务外端的报人为代表的知识分子阶层的转型与认知衍变，对于晚清变革、辛亥革命走向甚至
24、是整个近现代史的发展都具有重要的意义和不可忽视的力量。在宗教情怀的研究上，现在学界的研究大多数是针对于文学领域对文学作品与作家个人的研究，多数是作品中的宗教情怀体现和作家的宗教情怀特点，尚集中于语言文学学科的研究，而没有对专门的报人或者对某一时期知识分子的宗教情怀做专门研究。并且，对于宗教情怀的研究往往处于一种尴尬的境地，即作为宗教学专业的研究显之过浅，而作为其他领域的交叉研究又显之过窄，因此这方面的研究成果与相关资料很少很少。因此，现在学界对于宗教情怀的研究尚处于以语言文学学科为主的交叉研究探索阶段，在新闻传播学领域和文化传播方向基本没有像样的研究成果。另外，即使是不多的宗教情怀研究中也存在
25、着只关注单体案例而忽视用这一方法反观其背后的联系与历史的真实。本文从清末民初时代背景出发，最后提出启示与结论，照顾整个新闻史，从这个角度来讲，本文的立意也是具有很强创新性的。总之，类似于本文这种对一定历史阶段新闻从业者宗教情怀进行的研究，学界尚没有足够的经验与研究成果，本文在相关研究领域还是比较新颖的。三 研究方法1、文本分析法：通过对清末民初时期一些报刊的报道内容以及一些报人作品内容进行分析，找出其中体现宗教情怀的史实证据，得出清末民初报人宗教情怀嬗变的脉络。2、个案研究法：选取典型报刊、典型报人以及典型案例进行分析，侧重当时新闻实践中的实际问题进行研究，并且将报刊、报人、案例置于发展整体背
26、景中，不作隔断式臆断。3、比较研究法：对相关资料进行整理，对报人前后宗教情怀的嬗变和不同报人之间的特点进行对比和分析，通过比较异同从而得出结论。3河北大学文学硕士学位论文四 文献综述本文在成文过程中主要参考和阅读了四方面的文献，首先是一些对清末民初时期著名报人宗教思想的研究著作或者报人涉及到宗教因素的自述；其次是以上述著作为线索，有针对性的阅读一些当时报刊和报人的作品文本；第三是对当时整个时代论述，集中于对知识分子转型和时人宗教思想情况概述的著作与论文；最后是其他一些辅助性的材料，诸如史实性的描述、个别理论与概念的论述等。白贵应当做有文化底蕴的媒体人一文中对于媒体人与知识分子应注重宗教情怀修养
27、的阐述为本文提供了思想源泉，正因此文才引发作者对于宗教情怀问题的兴趣。方汉奇主编的中国新闻传播史与金冠军、戴元元主编的中国传播思想史是本文的理论基础，此两部著作将本文涉及到的清末民初报业与报人的发展状况放在一个系统化的历史进程中进行全局性的论述，其清晰的脉络和权威的学术观点为本文的写作提供了基本方向，其中对一些报刊和报人的情况介绍也为本文提供了基本史实，奠定了本文观点立场的同时也丰富了论据素材。在著名报人的宗教思想研究方面，麻天祥主编的名家说佛丛书、哈迎飞的以科学代宗教陈独秀、郭沫若、瞿秋白的佛教文化观透视、张巨龄的读新发现的王浩然大阿訇两篇演说词有感兼述穆斯林的宗教与社会责任、欧阳云梓的论陈
28、独秀的宗教思想等著作与论文将一些报人的宗教思想进行了系统论述，尤其是梁启超说佛中对于梁启超“ 救世佛学 ”思想的论述与 读新发现的王浩然大阿訇两篇演说词有感兼述穆斯林的宗教与社会责任中对于王宽为代表的穆斯林报人知识分子宗教情怀在社会责任上的体现等，都为本文搭建起基本的框架，使作者可以通过这些框架理论逐渐丰富材料、梳理脉络、形成体系，对佛家情怀、基督情怀与伊斯兰情怀的嬗变走向做出了清晰的判断和整理。在对知识分子转型和时人宗教思想情况概述的著作与论文方面参照了诸多文献。夏俊霞的清末民初知识分子对基督教的接纳与认同、杨天宏的基督教与民国知识分子、杨剑龙的论“ 五四 ”新文化运动与基督教文化思潮 等为
29、本文提供了清末民初基督教思想意识在广大知识分子中的情况，这些论著以充分的史实材料阐述基督教在知识分子阶层兴衰图景，勾画出近现代知识分子对于基督教认识的衍变。白贵、金强的回族新文化运动与回族报刊之互动关系、哈正利的近代回族文化运动主流思想论、杨4引 言志娟的近代回族知识分子的历史选择等从伊斯兰教文化传播的角度为本文提供了穆斯林报人知识分子在宗教情怀上的变化。这些论著以论据的形式证实了作者的观点，将相关的理论框架实现充实与建构。此外，由于本文涉及到历史、宗教、新闻传播等多方面的理论与素材，所以很多相关领域的著作也为本文拓展了视角、丰富了素材。复旦大学新闻系新闻史教研室编辑的中国新闻史文集与杨光辉、
30、熊尚厚、吕良海等编辑的中国近代报刊发展概况为本文勾勒出清末民初报业发展的图景，也提供了一些文本资料，正是这些文本资料中报人的相关言论体现出了他们的宗教情怀。费孝通的费孝通集皇权与绅权、胡小伟的宗教情怀与世俗救赎、蔡宇的科举制的废除与二十世纪初中国文化的断层则为本文提供了另一维度的考量，即建立在思想共融上的历史联系，对清末民初几件大事做了各自理论的相关佐证，使本文的理论和材料趋于完整。5河北大学文学硕士学位论文第 1 章 清末民初时期与宗教情怀概况晚清所谓“中华三千年未遇之大变革” ，其政治主导的更迭、社会环境的变换、思想文化的交杂在这一时期表现的最为强烈。直至民国，政治体制改而未改，社会动荡与
31、日俱增，与其说是一场政治革命，辛亥革命毋宁作为思想文化革命更为深刻。相对开放的意识形态监管下，这一时期传统保守、中学西源、中体西用全盘西化等各种思想在报刊上百家争鸣。而在“ 洋务运动 ”、“戊戌变法”、“辛亥革命”“新文化运动”等运动的一次次冲击下，这一时期的思想文化具有了最为显著的特点。1.1 清末民初时代概况对于“清末民初 ”的时间界定，学术上一般认为，广义上指 1840 年鸦片战争至 1928年北伐成功，狭义上特指甲午之后到“五四” 之后。广义上近百年的时间跨越提供了明确的历史背景，狭义上的三十年正是报人宗教情怀发生嬗变的凸显期。鸦片战争后中国沦为半殖民地半封建社会，清王朝统治日益疲糜，
32、为了挽救民族危亡，各种主张纷纷出现，各阶层都做出了自己的努力。“西学东渐” 步伐加快，以实业救国为主张的“ 洋务运动”虽大张旗鼓、初有成效，但在腐朽的体质面前终功亏一篑。甲午丧权辱国宣布“ 洋务运动 ”彻底失败的同时，也将维新变法派推上历史舞台。庚子之后时人遍倡维新，清政府“预备立宪” 一定程度上使社会得到复苏。及至辛亥革命，推翻清政府以及中国两千多年封建帝制，将中国带入到一个新时期，暂时的统一之后却军阀混战，中国从一个政治黑暗时期进入到另一个政治黑暗时期。这一时期国家百孔疮痍，百姓民不聊生，民族屡遭劫难而难以涅槃重生，但同时短暂的经济发展出现了完全不同于以往的萌芽，思想文化在乱世绽放出喜人的
33、成果。可以说，清末民初，中国社会激荡最为剧烈，各种思想文化新潮与变革接踵而来。清末民初是各项旧体制走向衰亡、各种新事物逐渐萌发成长的时期。清末新思想、新文化逐渐涌起，民初思想文化通过官方的平台开始解放与革新。太平天国运动客观上加强了封建士阶层的团结，抑制了资产阶级民主思想的迅猛发展，将以儒家思想为代表的中国传统价值体系的崩塌推向二十世纪。旧的封建纲常儒家思想体系逐渐被消解，新的价值体系却无法建立起来，思想文化出现了百家争鸣的怒放。在建设公共领域热潮的6第 1 章 清末民初时期与宗教情怀概况清末民初，报业作为思想文化领域最活跃的先行领域，其受到的影响也最为具体。而浸润其中的报人更是通过自身的变化
34、浓缩成为时代的剪影。1.2 清末民初报业发展与报人概况洋务运动在一定程度上加快了工业的发展，救国对言论的需要促成报刊的勃发，戊戌之前形成第一次国人办报高潮。及至 1901 年清政府取消“报禁” 、“言禁”，报业的发展进入到前所未有的时期，形成了第二次国人办报高潮。据相关数据显示，这一时期新创办的报刊，1906 年为 113 种，1907 年为 110 种，1908 年为 118 种，1909 年为 116 种，1910 年为 136 种，1911 年为 209 种。从戊戌前以 “洋人办报”和“ 政党办报”为主到辛亥前商人办报、民间办报，这一阶段报业已形成了初具规模的新闻业务规范。资产阶级性质的
35、中华民国的建立确立了资产阶级性质的自由新闻体制，将言论出版自由写入了宪法性质的中华民国临时约法。尽管在具体实践操作上，由于受到时局的限制，言论出版自由并未达到理想的程度，但是却从此将报业的舆论监督地位上升到了一个新的高度，以至后来北洋军阀统治时期，不论对报业不同言论怎样打压，却始终无法从法理上对自由新闻体制进行遏制。适宜的生存环境和工商业发展带来的硬件保障，使得报业在这一阶段发展迅速。戈公振中国报学史中数据显示，1912 年全国报纸达到 500 多家，总销售数额达到 4200 万份。无论是清末还是民初，政治的黑暗没有阻碍报业的发展，经济的复苏和暂时繁荣给报业发展带来了有利条件。半个多世纪里，中
36、国报业进入到一个崭新的发展阶段，而报人的面貌也发生着巨大的变化。该时期报人即当时的新闻工作者，这些参与报刊活动的基本都是士阶层转化而来的知识分子。梁启超、王韬、章太炎、黄远生等一大批长期参与报刊业务的知识分子成长为职业报人；另一方面，面对报业的繁荣和报刊地位的上升，更多的知识分子加入到报人行列中，如康有为、谭嗣同、杨度、陈独秀等都从事过报刊工作。1.3 何谓宗教情怀蒂利希说：“ 在人类精神生活所有机能的深处，宗教都可以找到自己的家园。宗教是人类精神生活全部机能的基础，属于人类精神整体中的深层。”中国士阶层自古接受方汉奇 主编，中国新闻传播史M，中国人民大学出版社，2005 年版，P135保罗蒂
37、利希，文化神学M，工人出版社，1988 年版， P17一点宗教情怀。 ” 宗教情怀也成为了该时期报人乃至于整个知识分子阶层的共同特征。河北大学文学硕士学位论文与传播的就是以文学和哲学为主的博学教育，其中自然少不了宗教。虽然中国一直不像西方具有广泛的宗教徒信仰，但只要接受过传统教育，对宗教就体现不排斥态度，尤其是士阶层，当他们的生活体验和学术研究进入到一定程度时，自然会生发对人生境遇、对哲理学问的感触，而这种感触在中国多半是具有宗教意味的。不光是士阶层，在中国虽然宗教徒比例不大，但是由于生活在具有浓厚传统色彩的社会环境中，大多数人都会进行带有宗教意味的思考。而这种带有宗教意味的思考就是宗教情怀。
38、宗教情怀，就是带有宗教意味的心理认知，既可以是系统化的宗教思考，也可以是元素化的带有宗教色彩的情绪，包括对宗教的认识、对教义的认知、对信仰生活与俗世生活的看法等，甚至也可以是对于宗教非议和否定的情怀。首先，宗教情怀高于一般情怀。由于宗教具有一定的哲学性，并且宗教关切的直接是人类的深层精神生活，所以当人对事物进行宗教化的认知与思考时，其需要的文化特质与知识含量更多，对于思维主体的要求也更高。更重要的是，宗教情怀并非宗教信仰。中国士阶层与知识分子未必有坚定的宗教信仰，但是宗教中一些重要的精神指向已凝结成一种深厚的普世精神，对知识分子起到重要的影响作用。如果说宗教信仰是一种对宗教教义的体验皈依，宗教
39、情怀只是一种对宗教精神的肯定和接近。对于广大知识分子来说，由于受到相关教育和熏陶，不管是不是具有虔诚信仰的宗教徒，其内心都会有自己对宗教的认识、对相关教义的评价等关涉到宗教因素的想法，而这些想法以及附属行为都是宗教情怀的表现。宗教情怀对于个体的发展具有重要的意义。普遍具有宗教情怀的中国传统知识分子更接近的接受宗教精神的浸润，提升自我的文化气质与思想修养。对于宗教徒来说，其虔诚于宗教的神灵；对于非宗教徒来说，具有宗教情怀更能让人虔诚于内心的灵魂召唤，这种灵魂召唤通常是长期积累起来的文化底蕴。从报人角度讲，清末民初报人接受的基本都是传统教育，本身就具有很强的宗教情怀。报人向社会与受众传达的不仅仅是
40、信息和观点，尤其是在清末民初，其传达的政治思想、社会主张、新闻真相的背后是一种态度和倾向。从宗教情怀出发的思考更接近于对终极意义的追问，更多的充满了对人世的博爱与超越社会界限的真与善的诉求。因此，诚如白贵所说，“ 从个体文化修养的角度来看，一个人可以没有宗教信仰，但是需要有 白贵，我国新闻传播教育中的一个危险空白C，清华大学新闻与传播学院十周年院庆暨全媒体时代国际新闻传播教育创新论坛，2012 年 5 月8第 2 章 清末民初报人宗教情怀嬗变的表现第 2 章 清末民初报人宗教情怀嬗变的表现宗教情怀在表现上具有一定的指向性，即对于某种宗教或教义更加接近与肯定。本文要论述的主要是分别基于世界三大宗
41、教的情怀。在华流传两千多年的佛教思想在中国思想文化体系当中占据重要的地位，不论是学界还是民间，佛家思想都具有广泛的影响力，后世儒释的相结合更使得士阶层对佛学有比较多的了解，佛家情怀也就成了报人中最多的宗教情怀。而随着“西学东渐” 逐渐兴起的基督情怀也以其与先进西学先天的密切联系，以及更贴近民生的教义主张受到一部分知识分子的欢迎，基督情怀也成为中西方文明碰撞的产物。伊斯兰情怀由于受到民族与地域的限制，在近现代中国主流思想当中并未占据过多的比重，但是其渴望和平、重视社会责任等主张通过穆斯林知识分子的传播，在近现代中国也起到了重要的作用。但是，这些报人的宗教情怀在不逾百年的时间中都先后发生了嬗变。2.1 报人佛家情怀历经入世的出世回归有清一代，佛教影响日益衰退，其出世情结不断凸显。但是面
