1、 契丹族的历史记忆以“青牛白马”说为中心自公元 4 世纪末叶以后，契丹族就在汉文文献中留下了活动踪迹，这些出自汉人的间接记载对于今天的历史学家了解一个民族的历史来说当然是远远不够的。契丹建国前没有本民族的文字，也没有留下本民族的历史记载，但是从契丹人的某些古老的传说中，可以发掘出这个民族早期历史的若干信息。在契丹本民族的历史传说中，最广为人知的是青牛白马的故事。早在 1930 年代，日本学者田村实造就对这一传说进行了初步的梳理，1 80 年代国内学者也曾撰文探讨过这个问题，2但今天看来仍有进一步研究的余地。除了青牛白马说之外，牵涉契丹族历史的其它一些传说也值得我们注意。本文将通过这些传说去探寻
2、契丹族的历史记忆。一尽管青牛白马的故事流传很广，但在辽朝方面的史料中却鲜有记述，仅有的一条记载见于辽史卷三七地理志（一）上京道“永州”条：（永州）有木叶山，上建契丹始祖庙，奇首可汗在南庙，可敦在北庙，绘塑二圣并八子神像。相传有神人乘白马，自马盂山浮土河而东，有天女驾青牛车由平地松林泛潢河而下。至木叶山，二水合流，相遇为配偶，生八子。其后族属渐盛，分为八部。每行军及春秋时祭，必用白马青牛，示不忘本云。这无疑是有关青牛白马传说的最权威、最准确的记述。虽然在目前传世的辽代文献中找不到更原始的史料依据，但我相信这一口头传说的文本化应该是相当早的。据辽史太宗纪，会同四年（941 年）二月丁巳，“诏有司编
3、始祖奇首可汗事迹” ，青牛白马传说大概就是在此时初次见诸文字记载的。但元朝修辽史时，恐怕已无从见到始祖奇首可汗事迹一书，辽史有关青牛白马的记述应是出自耶律俨皇朝实录。 在目前所见辽朝传世文献及石刻资料中，我只发现一条与此传说直接相关的史料，兴宗仁懿皇后哀册铭辞曰：“昔年偶圣，仙輧从水以下流；今日辞凡，龙辔拂霄而高驾。”3此处上一句显然是用青牛白马典，“ 輧”是后妃所乘的一种有帷盖的车，这里用来比拟天女所驾青牛车。此哀册作者为耶律孝杰（即张孝杰），说明辽朝汉人对青牛白马的故事也是非常熟悉的。 宋代文献中有关青牛白马的记载，最早见于范镇东斋记事卷五：契丹之先，有一男子乘白马，一女子驾灰牛，相遇于辽
4、水之上，遂为夫妇。生八男子，则前史所谓迭为君长者也。此事得于赵志忠。志忠尝为契丹史官，必其真也。前史虽载八男子，而不及白马灰牛事。契丹祀天，至今用灰牛白马。予尝书其事于实录契丹传，王禹玉恐其非实，删去之。予在陈州时，志忠知扶沟县，尝以书问其八男子迭相君长时，为中原何代。志忠亦不能答，而云“约是秦汉时”，恐非也。4东斋记事撰述于熙宁、元丰间。范镇既谓“此事得于赵志忠” ，则很可能是出自赵志忠（或作“赵至忠” ）所撰 虏廷杂记。据续资治通鉴长编卷一三三庆历元年八月载：“以契丹归明人赵英为洪州观察推官，更名至忠。至忠尝为契丹中书舍人，得罪宗真，挺身来归，言庆历以前契丹事甚详。”赵志忠于庆历元年（10
5、41年）八月叛辽投宋，撰有多种介绍辽朝情况的杂史、笔记、舆图等，其中最重要的一种是嘉祐二年（1057 年）四月献上朝廷的虏廷杂记十卷，5宋人有关辽朝的许多知识都来自于此书。东斋记事所称实录即仁宗实录，仁宗实录由王珪、范镇、宋敏求奉诏编纂，成书于熙宁二年（1069 年）七月。6据范镇说，他曾将赵志忠所述青牛白马的传说写入仁宗实录契丹传，但后来被王珪（禹玉）删去了。另据范镇介绍，他在陈州时，还与时任开封府扶沟县知县的赵志忠通信讨论过青牛白马的问题，这大概是治平三年（1066 年）的事情。7 从宋代文献来看，宋人有关青牛白马的记载，都是或直接或间接地来自于赵志忠。除上引东斋记事外，这一故事还见于两种宋人著作，一是类说，一是东都事略。曾慥类说卷二二“青牛白马” 条与东斋记事的文字相当接近，此书系抄撮群书而成，我怀疑这条内容就是抄自东斋记事。东都事略卷一二三附录一契丹传的记载则与东斋记事略有不同：“初，契丹之先，有一男子乘白马，一女子驾灰牛，相遇于辽水之上，遂为夫妇，生八男子，一男子即大贺氏也。八子为八部。”这或许是出自虏廷杂记，但更有可能是出自两朝国史契丹传。 最后需要讨论的是见于契丹国志卷首契丹国初兴本末的一段文字：“古昔相传，有男子乘白马浮土河而下，复有一妇人乘小车驾灰色之牛，浮潢河而下，遇于木叶之山，顾合流之水，与为夫妇，此其始祖也。是生八子，各居分地，号八部落。立遗像（原
