1、中国商业始祖王亥传论第 8 卷V0I_8第 2 期N0.2黄河科技大学OURNALOFH1IANGHESTUNIVERSrrY2006 年 6 月fun.2OO6中国商业始祖王亥传论李可亭(商丘师范学院历史系,河南商丘 476000)摘要:王亥是重要的商先公之一,其活动的区域在南毫 ,即今河南商丘一带; 王亥生活时期的社会形态为由部落向国家的发展时期,此时农业和畜牧业已经得到了一定程度的发展,商业也开始萌芽;王亥“宾于有易“, 成为中国最早的商人.关键词:王亥;商业;商人;商丘中图分类号:K826.3 文献标识码:A 文章编号:1008 5424(2006)020033 一 O4一,王亥在商先
2、公中的地位学术界把商朝建立之前的历史称为先商史.商朝建立之前的历史时期称为先商时期,把商朝的建立者商汤之前的先辈称为商先公或商先王.一般认为,商朝的始祖为契,契与阏伯同为高辛氏帝喾的儿子;郭沫若认为契与阏伯为一人,为商之始祖1.关于帝喾高辛氏的子辈,史书记载颇不一致:史记? 五帝本纪说有尧,挚;左传说有阏伯,实沈;汉书?古今人表说有弃,契,尧,挚.国语? 周语下 说“玄王勤商,十四世而兴“; 苟子?成相也说“契玄王,生昭明十有四世乃有天乙是成汤“.这些史料记载说明,契至汤共十四代.史记?殷本纪载这十四代是:契,昭明,相土,昌若,曹圉,冥,振 ,微,报丁,报乙,报丙,主壬,主癸,天乙.商先公十四
3、世与夏朝禹至桀也是十四世同始同终,基本对应.夏朝建立后,商先公是夏的臣属,有几个先公曾为夏“司空“. 随着商族势力的发展强大,到公元前 17 世纪,终于灭掉夏朝,建立商朝,定都于毫.史记?殷本纪 所载商先公中的七世 “振“,即本文的主人公“ 王亥 “.关于王亥的名字,文献资料记载颇不一致:甲骨文称“ 亥“或“王亥“;山海经?大荒东经称“王亥“; 竹书纪年作“王子亥“ 或“侯子亥“;世本作“ 核“,“骸“或“ 胲“;楚辞? 天问和左传? 昭公二十七年 作“该“或“ 眩“;汉书?古今人表作“ 垓“;初学记 引世本作“陔“;吕氏春秋?勿躬作“冰“.胲,核,该,骸,垓都是亥的通假字,振,眩又由胲,核,
4、该,骸,垓等字形近而讹.因此,甲骨文和山海经?大荒东经中的王亥,应该是大家能够接受的名字.从出土的甲骨文中可以看出,商先公中比较受到后代重视的有王亥和他的儿子微(即上甲微,甲骨文称上报甲或报甲)以及商朝的建立者汤.商汤受到后代重视自不必说; 上甲微受到重视,主要是由于他是王亥的儿子,同时他又是商代第一个以十天干来命名的祖先.但王亥的地位是远远高出上甲微的.为了叙述的方便,这里把王亥之前的商先公作一简介.在古史传说中,契又被称为“玄王“, 意即部落酋长.契曾为“ 火正 “,又为 “司徒“,根据商族的传统 ,契当为掌火官 ,即对火星的祭祀和观测.一般认为,契以前,商族处于母系氏族社会;从契开始,先
5、商时期进入父系氏族社会.契活着的时候 ,即被商族人视为神圣,其死后灵魂归化为神,在甲骨文中被称为“ 高祖夔 “而受到后人的祭祀.契子为昭明.文献中除了昭明居砥石外,无其他事迹可查.昭明居砥石,说明此时商族势力发展到了今石家庄以南,邢台以北的古滴水流域,所以昭明时期也是先商的一个发展时期.在先商史中,昭明之子相土是赫赫有名的.诗?商颂? 长发曰:“ 相土烈烈 ,海外有截.“ 说明相土时期商族的活动空间得到了很大的发展.这里的海外,有人认为指今东海,渤海之外;也有人认为此海指雷泽和巨野泽2.左传? 襄公九年 “陶唐氏之火正阏伯居商丘,祀大火,而火纪时焉.相土因之,故商主大火.“如前所述,火正的职掌
6、是以 “火纪时“,即以每年的大火星的出现来纪年;“祀大火“, 就是每年在大火星出现时举行隆重的祭祀.相土时其历法依旧实行的是“大火历“. 他既是族长即最高酋长,也掌管着对大火星的祭祀,由于这是与一年的农事的开始有关的祭祀,所以是当时最高的祭祀之一.这也说明当时的祭祀与管理是联系在一起的.相土的另一业绩就是世本? 作篇所说的 “相土作乘马“.乘马,即用马驾车.可见,相土时期商族的发展是显着的.相土以下二世昌若和曹圉,无业绩可查.到曹国之子冥时.国语? 鲁语上 说:“冥勤其官而水死.“冥所治的水,虽不一定就是直接治理黄河,但也应是与黄河有关的水域,若水不大,也不会因此而殉职.在商族人的心中,冥因治
7、水而死收稿日期:20060303作者简介:李-ca(1963 一),男,河南宁陵人,商丘师范学院历史系教授,主要从事中国古代史研究.关于商先公十四世,亦有其他说法.一是报丁,报乙,报丙的顺序应是报乙,报丙,报丁;二是认为帝喾为商之始祖,从帝喾到商汤前面的主癸为十四世.这样,商先公十四世有帝喾,没有商朝的建立者汤;三是从契开始到主癸,中间加上王亥的弟弟王恒,仍然没有商朝的建立者汤;四是从契到汤,加上王恒,共十五世.33是一位大功于本族的人,因而被列入重要的祀典之中.如国语?鲁语上 有“郊冥而宗汤“的记载,即商人“ 郊冥“;礼记?祭法也说商人“郊冥“. 郊祀是一种祭天之礼 ,这意味着将冥配祀上帝.
8、可见,在商人的传说中,冥具有重要的地位.冥之子是王亥,其孙是上甲微,从冥经王亥到上甲微,是先商历史重要的转折时期.王亥是卜辞所记“祭祀之最隆重者“3.甲骨文中祭王亥的卜辞 ,以武丁,武乙,文丁时为多.武丁卜辞中有多片“王亥祟我 “的记载.祟,神威之意. 王亥祟我,意思是说王亥在商朝人的心 II 中具有极大的神威.商朝人祭祀王亥所用的牺牲有时多到三十牛,四十牛,五十牛;有时甚至用祭天的礼节来祭祀王亥.而且,上甲微以前,除“河 “外 ,商朝人祭祀先公的配偶,唯王亥一人.王亥称“王“. 在商先公中 ,只有亥称王 ,名王亥.此“王“虽与成汤及其成汤以后的商王之王有所不同,可视为王之雏型,为王权的一种萌
9、芽状态,但却说明王亥在商人的心目中有着很高的地位.不仅如此,卜辞中还多处称王亥为高祖,或称高祖亥.甲骨卜辞中称高祖的共有三人:一为高祖夔 (契); 二为高祖乙(汤);三为高祖亥 .王亥与商朝的图腾崇拜紧密相连.在甲骨卜辞中,共有甲骨 8 片,卜辞 10 条,王亥的亥字从亥从鸟.这一方面说明了早期商人以鸟为图腾的遗迹;另一方面也说明王亥在后代商人心目中达到了图腾的地位.武丁时的卜辞多次有“贞于王亥求年 “,“贞于王亥告秋“的记载.“求年 “即求生求雨 ,求年祈年;“告秋“即告秋收禾谷成熟于先祖之祭,说文:“秋,禾谷熟也.“ 这说明,武丁时人们在敬天的思想指导下,在祈祷风调雨顺,重视农业生产,希望
10、禾谷成熟时,也往往祭祀王亥,希望得到王亥的保佑.这也从一个方面说明王亥在商先公中有着较高的地位,受到了商人的怀念和崇拜.二,王亥与商族图腾关于商族起源,古典文献中普遍存在着一种“玄鸟生商“的传说.学术界认为,商族的祖先为东夷人,而少睬氏为东夷人的祖先.以鸟为图腾的少睬氏之族,是由几个胞族所组成的一个部落.其中属于第一个胞族的五个氏族,即以凤鸟,玄鸟,伯赵(劳), 青鸟 ,丹鸟五鸟为图腾.玄鸟为商人的图腾,学术界似以成为定论.“玄鸟生商“ 的传说有一个发展,演变,膨胀的过程. 诗经?商颂?玄鸟:“天命玄鸟,降而生商.“郑玄笺:“ 天使下而生商者,谓遗卵,娥氏之女简狄吞之而生契.“这是这一传说的时
11、代最早者.意思说,天帝要想立子,就命令玄鸟降到人间,使有盘生下了契.玄鸟怎么会使有戏生下了契呢?郑玄说,玄鸟遗下的蛋,被有女戊氏之女名叫简狄的吞掉,因而怀孕,就生下商的始祖契来.这是“玄鸟生商“ 的雏型.把这一传说描写的更详细的是吕氏春秋?季夏纪? 音初篇:“有娥氏有二逸女“, 把有娥氏的女儿由一个演变为两个.淮南子?堕形训还进一步举出她们的名字:“有娥在不周之北,长女简狄,少女建疵.“到战国时代的楚辞,又有了变化.楚辞?离骚说:“ 望瑶台之偃蹇兮,见有娥氏之女.“王逸注:“ 谓帝喾之妃,契母简狄也.“ 离骚 又说:“ 凤凰既受诒兮,恐高辛之先我.“王逸注:34“帝次妃有蛾氏之女生契.“又天问
12、说:“简狄在台,喾何宜?玄鸟致贻,女何嘉?“王逸注:“简狄,帝喾之妃也.玄鸟,燕也.贻,遗也.言简狄侍帝喾于台上,有飞燕堕遗其卵,喜而吞之,因生契也.“又 九章?思美人说:“帝辛之灵盛兮,遭玄鸟而致诒.“ 王逸注 :“喾妃吞燕卵以生契也.“离骚,天问,思美人,都是战国时屈原所作.这时的简狄,已经成了帝喾之妃,而商的始祖契,已经摆脱了“无父而生“ 的局面,而有了父亲了.传说到了秦汉,或以简狄在行沐浴时吞吃鸟卵.史记-殷本纪说:“殷契,母日简狄,有蛾氏之女,为帝喾次妃.三人行浴,见玄鸟堕其卵,简狄取吞之,因孕生契.“或以简狄行浴,乃是在玄丘之水.诗传说:“契母与姊妹浴于玄丘水,有燕衔卵堕之,契母得
13、,故含之,误吞之,即生契.“诗含神雾说:“契母有蛾,浴于玄丘之水 ,睇玄鸟衔卵,过而堕之,契母得而吞之,遂生契.“列女传 说:“ 契母简狄者,有娥氏之长女也.当尧之时,与其姊妹浴于玄丘之水.有玄鸟衔卵过而坠之,五色甚好.简狄得而含之,误而吞之,遂生契焉.“吕氏春秋? 仲春纪说:“是月也,玄鸟至.至之日,以太牢祠于高裸.“礼记- 月令之说同.高诱注仲春秋 说:“王者后妃于玄鸟至日,祈继嗣于高檬.“郑玄注月令说:“高辛氏之出,玄鸟遗卵,蛾简吞而生契.后王以为裸官嘉祥而立其祠焉.“ 又 诗经 ?商颂?玄鸟毛传说:“春分,玄鸟降 ,汤之祖先有蛾氏女简狄,配高辛氏帝;递率与之祈于郊檬而生契 .“从高辛氏
14、之出,玄鸟遗卵,蛾简吞之而生契,到高辛氏帝喾夫妇于仲春之月,玄鸟至时,祈于郊棵而生契,后王因立以为祈嗣的高操之祠,是这一传说的又一演化.这些记载由简单而复杂,不断有所转变.这些传说,虽然有详有略.逐渐演变,或有不同.但说起殷商王朝的始祖契.是由玄鸟而生,在这一点上,则无论如何,始终还是一致的.上述“ 玄鸟生商“ 的传说源于古典文献 ,而作为商朝历史最直接可靠的甲骨卜辞也有类似记载,并且这种记载正好反映在王亥身上.殷王在祭祀王亥时,关于祭品的种类,数量的多少以及是否祭祀等,王亥之亥,从亥从鸟,从亥从隹或从亥从又持鸟,这种情况总计有甲骨 8 片,卜辞 10 条.从祖庚到武乙,五六十年间,王亥的亥字
15、,上端所从,先从鸟,次作崔萑,最后作隹,由象形而字化,由繁而简,由鸟而隹,其发展演变的痕迹,灼热可见.山海经?大荒东经“有困民国,勾姓而食.有人曰王亥,两手操鸟,方食其头“之传说应由此所出.王亥的亥字,为什么要加一个鸟旁呢?我们认为这便是早期商族以鸟为图腾的遗迹,而这种情况仅此王亥一人.三,王亥生活时期的社会形态从“ 玄鸟生商“ 的传说可以看出 ,商族在契以前还属于母系氏族社会时期;从契开始,商族才有了以父子相承为主的世系,商族进入父系氏族社会大概就在此时.从契到上甲微,商族的社会性质属于父系氏族社会中的“中心聚落形态“ 阶段.而王亥时期应为中心聚落形态向邦国(邦国时期即初始国家也即早期国家时
16、期)的过渡期,是先商历史的重要转折时期,最后到商汤时期走向王国形态4.中心聚落形态阶段即弗里德所谓的“阶等至分层“ 阶段 ,或塞维斯所谓“酋邦“ 阶段 .在欧美有关国家起源的研究中 ,塞维斯的“酋邦 “理论和弗里德的分层学说都是着名的.塞维斯的“ 酋邦 “理论是依据社会组织形态把社会划分为:游团部落酋邦国家四种类型及其依次演进的四个阶段;弗里德的分层学说是依据社会分层结构把社会划分为 :平等社会阶等社会分层社会国家四种类型及其依次演进的四个进化阶段.王亥时期处于中心聚落形态向邦国的过渡期,其依据可从以下几个方面考虑:(一)王亥之称 “王“,不但见于传说的文献,也见于甲骨文.王亥所称“王“, 与
17、战国时人称契为 “玄王“是不同的 ,也与成汤及成汤以后的商王不同.可以说,王亥之“王“ 只是王之雏形.从以王亥为中心的雏形性质的“王族“ 形成,其社会形态已跨越“阶等社会 “而开始进入 “分层社会“.那么,根据弗里德的说法,社会分层的出现应属于酋邦社会的末期或由酋邦向国家的过渡时期.(二)前述甲骨文中王亥之亥从亥从鸟,一方面说明王亥与商族图腾紧密相连;而另一方面也说明了王亥在商人心目中的宗教性.在商先公中,只有王亥名号上冠以鸟形,独树一帜;而且在甲骨文中,从王亥之子上甲微开始,商先公先王的祀谱是连续而完备的.王亥名号冠以鸟形,说明在商人的眼里,他活着的时候就具有玄鸟之神性,其死后就更不用说了.
18、王亥在商人心目中的宗教性,说明王亥时期是一个过渡期,处于由中心聚落向邦国的过渡.(三)王亥“宾于有易“而被杀(后文将详述),先秦不同的典籍都有记载.如竹书纪年:“殷王子亥,宾于有易而淫焉.有易之君绵臣杀而放之.是故殷主甲微,假师于河伯以伐有易,灭之,遂杀其君绵臣也.“(山海经-大荒东经注引)先秦文献和甲骨文中王亥远到有易之地“仆牛“ 或“服牛“,并非一般意义上的畜牧牛羊,实际是驾着牛车,载着货物到有易去进行商业贸易.结果为有易之君绵臣所杀,被杀原因是“淫“ 字.楚辞?天问 说王亥与其弟王恒并淫 ;也有学者进一步分析是淫绵臣之妻还是淫绵臣之女.但也有学者对王亥之死提出质疑,如田昌五先生指出,在上
19、古时期尚不存在后世的那种婚姻道德观念,“王亥作为一方邦君,即使淫于绵臣之女,甚至眩弟并淫,那双方结亲通好就行了“,是不会因此被杀的.田昌五认为,王亥之死的真正原因,是王亥通过绵臣之女,谋取有易而有之,结果被绵臣发现,因而杀掉王亥2(P244).我们认为这种解释是符合当时的实际情况的.这说明,商族在王亥时期发展很快,力量强大,对邻邦产生了威胁,这也符合由中心聚落向邦国过渡这样一个社会形态.四,王亥“服牛 “与畜牧业的发展山海经?大荒东经 和 楚辞? 天问中都提到王亥 “仆牛“; 世本 ,吕氏春秋?勿躬作“服牛“; 天问有“该秉季德胡终弊于有扈,牧夫牛羊“.仆,服,牧都是一声之转,指王亥牧牛羊.前
20、文述及世本?作篇言“相土作乘马“,乘马,即用马驾车.说明在相土时已有马的驯养和使用,可以说王亥是继承了商先公重视畜牧业的传统.在先商文化遗址中,出土了很多牛,羊,猪,鹿,狗等动物遗骸,说明先商时期商人畜牧业发展情况.王亥之亥,王国维以为是时间,即祭日.他在殷卜辞中所见先公先王考?王亥中说:“卜辞言王亥者九 ,其二有祭日,皆以辛亥,与祭大乙用乙日大甲用甲日同例.是王亥确为殷人以辰为名之始,犹上甲微之为以日为名之始也.“ 但笔者从所有祭祀王亥的卜辞来看,亥不是祭日,亦非十二地支中的“亥“. 说文 :“亥为豕,与豕同“.段玉裁注“谓二篆之古文,实一字也“.从王亥受到商人崇拜的程度来看,亥即豕.豕,猪
21、也.说明王亥重视畜牧业,饲养“猪“ 等家畜 .管子?轻重戊 :“殷人之王,立帛(皂字之误)牢,服牛马,以为民利 0“皂“以养马,“牢“ 以养牛,“ 服“乃驯服,放牧之意.这说明,王亥不仅养猪,而且养“马“,“ 牛“.王亥所处的时代为奴隶社会初期,以农业生产为主,生活水平相对低下.王亥时期的商部落已经能饲养猪,牛,马,从饲养个别家畜到畜牧业逐步发达,既提高了人民的生活水平,又推动了社会的进步,王亥也因此受到后人的崇拜.王国维说:“然则王亥祀典之隆,亦以其为制作之圣人,非徒以其为先祖.“3制作“ 应为发明意,“ 制作之圣人“ 是说王亥是畜牧业的创始者 .因此, 胡厚宣说“ 王亥是一个畜牧业的创始人
22、“5.五,王亥经商之情形关于中国商业的起源,学术界看法不一.主要观点有“祝融说“,“西周初年殷民说“和“白圭说“.“祝融说“ 的主要记载是 世本? 作篇中有“ 祝融作市 “.祝融,高辛氏火正.管子?五行:“昔者黄帝得祝融而辩于南方.“吕氏春秋 ?四月:“其帝炎帝,其神祝融.“注:“祝融,颛顼氏后,老童之子吴回也,为高辛氏火正,死为火官之神“. 这些资料说明:首先,祝融为传说时期的人物,生活在原始社会末期的炎黄时期;第二,祝融本貌所体现的主要特征是做高辛氏帝喾的火正;第三,世本“祝融作市“ 的“市“ 并非“市场 “,也非商业 .因为此时农业和手工业还不发达 ,商业也无从谈起.“西周初年殷民说“
23、认为,西周初年 ,武庚叛乱,为周公所平.为防止殷遗民的再度造反,周公便令殷民迁居洛阳,从事经商活动,“肇牵车牛远服贾,用孝养厥父母“6.由于殷原称商,所以从事经商活动的殷遗民被称为“商人“, 他们的职业也被称为“商业 “.这种说法有其道理 ,尤其是认为商业源于商人;但这种说法又有其不足之处,即把已经存在的商业活动误认为是商业的开始,这就把中国商业的起源时间大大的向后推迟了.白圭,名丹,周人,与惠施,孟轲同时.曾为魏惠王相,以善于治水和筑堤防着称.白圭和计然一样,讲究贸易致富的理论.他的最着名的贸易原则是“人弃我取,人取我与“, 实际上就是囤积居奇.白圭说:“欲长钱,取下谷.“7因为下等谷类是广大人民生活上最普遍的必须品,贸易上成交的数量最多,可以从中取得巨额利润.因此白圭成为当时商人崇拜的祖师,所谓“天下言治生者祖白圭“7.很明显,白圭并非中
