1、读西方的智慧有感精选5篇 第一篇：读西方的智慧有感读西方的智慧有感 %班#name 西方的智慧可以说是一本旧书，2021年1月出版，550千字。当年买来后粗粗翻了一遍，没留下多少印象，这书也就在书橱里束之高阁了，书的边沿早已是霉点斑斑。近日取来重读，还有点老朋友相会的感觉。那个谁说了，好书读一遍是不够的，此言善焉。书的作者叫伯特兰罗素，20世纪西方社会最著名且拥有最广大读者的思想大师，他被称为“世纪的智者”。他的作品亲切平易而幽默，影响了无数乐于接受智慧的人。用爱因斯坦的话说“阅读这个人的作品使我渡过了一生中最快乐的时光”。60年代他曾将他的巨著西方哲学史一书赠给中国伟人毛泽东，而西方的智慧正
2、是从此脱胎而来。 亚历山大的诗人卡尔马丘说过，“一部大书就是一大灾难”。作者认为，“我之所以敢把这本书写出来，是因为就灾难而言，这本书是不大的”，恰恰反映了作者的谦逊。该书试图写成一部从泰勒斯（古希腊）到维特根斯坦（20世纪初期）的故事概述，并对这些事迹所涉及的历史背景做出提示。作者对20世纪以降的世风日下、人心不古大为光火又很无奈，他认为“目前知识的专门化已成风尚，对于祖先的智慧已迹近遗忘”，写作此书的目的就是要挑战这种数典忘祖的现象。他表示“严格说来，西方的哲学就是希腊哲学，任何试图隔断我们与往昔的这些伟大的思想家之间血脉的思考都是不明智的。对于那些认为哲学开始于1921年的人，与他们进行
3、希腊哲学的探讨尤其必要”。 从前学哲学的时候，老师教导我们，哲学是智者的学问，是研究世界观的，简言之，就是如何看待世界。我们还知道，在如何看待世界的问题上，存在着势不两立、冰火不相容的两派，唯物主义是正面的，是好的，是进步的，是革命的；唯心主义是反面的，是不好的，是反动的，甚至是反革命的。把哲学问题政治化，是国人的一种思维习惯，其实唯物也好，唯心也罢，乃是一枚硬币的两面，谁都离不开谁。不过，说哲学是研究如何看待世界的，这话说对了。 按照本书的划分，西方哲学史的发展轨迹经历了以下一些阶段：苏格拉底之前、雅典、希腊化时代、早期基督教、经院哲学、近代哲学的兴起、不列颠经验主义、启蒙运动与浪漫主义、功
4、利主义及其以后、当代，分得很细，那是写书的需要。我这里把它概括如下，就四个时期：古希腊、中世纪、近代（十六世纪文艺复兴到19世纪末）、现代。 两千多年前的人类还很幼稚，科学的萌芽刚刚出土，哲学还仅仅是一个胚胎，人们对眼前的世界一片迷茫。现代人认为很简单的问题，在当时的人们看来都是大大的问号。古希腊的哲学家一天到晚都在研究世界到底是什么。是什么构成的。人是从哪里来的。万物秩序的一般性问题是什么。谁是宇宙的主宰。于是，就有了公元前六世纪以泰勒斯为代表的米利都派，后来又形成了很多的派别，有些比较温和友善，有些咄咄逼人，甚至势不两立。一些著名的学说影响了历史的进程和人类的思想。如毕达哥拉斯、赫拉克利特
5、、巴门尼德、德谟克利特、芝诺、普罗泰格拉、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、欧几里得、阿基米德、第奥根尼、伊壁鸠鲁，哲学的派别有犬儒主义、斯多葛主义、怀疑主义、新柏拉图主义，等等。人们对世界研究的结果，有说是火构成的，也有说是水构成的，有“原子说”，也有“以太说”，不一而足。今人对于古代人的种种学说往往抱以轻蔑的眼光，甚至不屑一顾。但没有前人不懈的艰苦探索，哪来今天的科学昌盛。所以，我们应该敬畏，应该崇敬，应该感谢古人，不是吗。 和今天一样，从希腊时代到罗马时代的哲学，其主体还是独立于宗教的。基督教的形成（不叫出现，因为基督教是犹太教的分支，按照恩格斯的说法，是犹太教的私生子），使得中世纪哲学走入
6、了黑暗的胡同。上帝出现了，人是带着原罪来到这个世界，想得到上帝的宽恕，就要赎罪。论证上帝存在合理性的过程，使基督教哲学逐渐形成。它的第一次成熟是靠圣奥古斯丁的努力，此人主要受了柏拉图的影响，他从一个基督徒的角度出发，写下了上帝之城，并在写作过程中形成了一套完整的基督教历史论，其中很大一部分在今天只剩下一点怀古的情趣。第二次的发展是圣托马斯阿奎那，托马斯将教会建立在亚里士多德理论的基础上，使基督教哲学达到了巅峰，成为了并主宰了西方中世纪的主流意识形态。“教会独立于国家”这一中心论点在中世纪具有重大意义，甚至在今天的某些地方，它还保留了下来。时至今日，中国与梵蒂冈的外交关系还僵持不下，政府（包括警
7、方）与教会的微妙关系，其源头恰来自于中世纪。 中世纪观念在14世纪开始衰落，一些新的力量逐渐产生，并塑造了今天的现代世界。科学的发展，生产力的提高，航海的大发现，大大扩展了人们的知识和眼界。尤其是中世纪的思想禁锢，产生了物极必反的结果。文艺复兴的兴起，人本主义的滥觞，极大的解放了人们的思想，理性主义大行其道。伽利略对天文学的研究、哥白尼的“日心说”、牛顿的三大定律等一系列成果的形成，使人类进入了科学实验时代。培根和笛卡尔首创了科学方法论，他们的理论对近代科学技术的发展起到启蒙和指导的作用。对于培根，马克思的评价是很高的：“英国的唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”。笛卡尔的方法论和哲学原理，
8、对后世科学研究产生很大影响，他全面总结了前人的科学方法论，从而确立了归纳法与演绎法相结合的方法论。此后，以法国百科全书派为代表的启蒙运动和稍早马丁路德的宗教改革，对于人们摆脱宗教陈腐学说的羁绊，崇尚个性，从精神枷锁中、从神权桎梏中解放出来，起到了非常重要的作用。这一时期的哲学发展产生了许多的流派，与古代的研究方法不同，大多是以科学为基础，以理性为工具，探讨科学大发展、思想大解放所带来的哲学意义，以至于尼采喊出了“上帝死了”这一惊世骇俗的话来。十九世纪以后的哲学，有一种脱离社会生活、脱离普世百姓的倾向，逐渐成为书斋里的、为少数大家玩弄的学问，其研究成果晦涩深奥，卒不能读，比如康德、黑格尔、海德格
9、尔、怀特海、萨特、维特根斯坦，哲学的路子似乎也是越走越窄。 沿着西方的智慧阅读轨迹，罗素在书中提出的如下问号可以成为经常思考的题目：“关于人类，我们又该做如何评价呢。是否像天文学家所说，人只是在一个渺小的星球上无助地爬行的一些尘埃。或者像化学家所说的那样，人只是以某种奇妙的方式组合而成的一堆化合物。或者像哈姆雷特所认为的那样，人都有着高贵的理性和无限的潜能。也许，人同时具备了上述所有的特点。” 学生本人手写签名： 提交时间：2021年11月10日 第二篇：读班主任的智慧有感读治班有道班主任的智慧有感 x x 2021年8月15日 xx中心小学 读完钟杰著的治班有道班主任的智慧后，我感触很多，也
10、很深刻。我被钟老师那种致力于班主任工作的高涨热情和深深的责任感所感动，我为她在班主任工作中表现出来的耐心和睿智感到敬佩，我为她对学生的真诚和无私的爱撼然。 不管是做什么事情，如果我们充满热情，事情肯定会更容易做好、更容易做成。作为一个班主任，面对一个班级的日常管理和常规教学任务，如果缺乏热情，班级的进步和发展定会受阻。然而，一个有着高涨工作热情的班主任，才能带领整个班级的孩子们在充满希望的路上阔步向前。所以，我从钟老师身上学会，要用饱满的精神状态，面对班主任工作中遇到的一切，这样才不会让大家在行进中落后或者掉队。做到这些，除了要有高昂的工作热情和斗志，还需要我们时时不忘自己肩负的那份责任。 班
11、主任的工作，可以说是千头万绪，工作中遇到的很多问题也并非轻而易举就都能解决的，因此在面对工作中的繁杂和艰难的时候我们很容易烦躁，失去耐心。平时，我就经常因为一些挫折和困难，常常表现出负面的情绪和不理智的行为，让原本能够解决的问题办的更加复杂难解，让原本和谐的师生关系变得疏远或紧张。而钟杰老师在面临这些大事小情时，表现的是那样的淡定和从容，“兵来将挡，水来土掩。”她总是对症下药，从不乱投医。这一点，就值得我好好学习。今后要搞好班级管理，就得从容淡定面对一切，就得讲究解决问题的策略和艺术，只有如此，才能将班级管理和日常教学工作“运筹帷幄之中，决胜千里之外”。 作为班主任，与学生建立良好的师生关系是
12、顺利开展班级管理和常规教学工作的基础，也是班主任工作的一项重要内容。曾经在学生时代，我渴望亦师亦友的师生关系，参加工作之初，我也曾立志做学生的良师益友，但面对日常的繁杂时，师生关系常常会莫名其妙的紧张起来，究其原因就是，我和学生都不能做到将心比心的从对方角度看问题、处理问题。而钟杰老师平常总是站在学生角度看问题、处理问题，她用最真诚、朴实的爱对待学生。尤其是对那些问题学生，她从不言放弃，她用春风化雨般的爱滋润着他们的心田，让他们茁壮地成长。所以，今后我要在遇到某些学生处在“执迷不悟”的阶段时，不能麻木，不能放弃，要像钟老师那样坚持，坚定于自己的信念，要相信只要用真心和爱不断地去付出，“铁树也能
13、开花”。 总的来说，通过读这本书，我看到了自己的许多不足，也知道了自己应该努力的方向，那就是多一分热情，多一分责任感，多一分淡定从容，多一分耐心，多一分爱和真诚“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。”我会通过不断努力，创造属于自己的辉煌的。 第三篇：读教育的智慧有感（推荐）读教育的智慧有感 看着案头的那本教育的智慧，无数的回忆便从脑海深处浮现了出来。最初拿到这本书，还是在我的实习期间。那次，我的母校，陕西师范大学的校长，还有本书的作者张平先生会见了我们几个师范生，我的一番发言感动了各位领导，给予了我充分的肯定。至此，我便坚定了自己要成为一名优秀教师的信念。末了，张平先生便将这本书赠与了我。 张平先
14、生的这本教育的智慧写得很详细，细细品味就精华就在于“发展学生的智力与能力，应该从培养思维品质入手”“教师参加教育科研，是提高自身素质的重要途径”“家庭教育的重点必须放在学生的非智力因素的培养上”这些内容给了我很多启示，了解学生是做好教育工作的前提，教学的主要目的在于传播知识的同时灵活的发展学生的智力，培养学生的能力，它的教育智慧是真正从学生的长远发展着想，为学生的终身学习奠定基础。 思维是智力与智能的核心，他强调要重视各种逻辑思维的发展，既要发展学生的抽象逻辑思维，又要发展他们的形象逻辑思维和动作逻辑思维。在数学的教学过程当中，我们要注重培养学生的发散思维和创造性思维。对于某一道题目的解法，常
15、常有很多种，教师就要让学生多方位多角度的思考问题，形成求异思维；对于一些定理的归纳，要让学生自己学会总结，形成求同思维。教师要鼓励学生说出自己的观点，大胆的在课堂上提出有疑问的知识点进行全班讨论交流。 一个学生的成才，不仅依赖于智力因素，而且依靠非智力因素。如何培养学生的非智力因素。林崇德教授提出了四条主要措施，即发展兴趣、顾及气质、锻炼性格、养成习惯。从兴趣入手，能培养师生感情，提高教学水平。的确是的，在课堂上善于激发学生学习的兴趣相当重要。程颐说过：“教人未见其趣，心不乐学。”在教学过程中，教师可以通过故事导入吸引学生的注意力，或通过多媒体课件提高学生的学习兴趣。另外，林崇德在教改实验中特
16、别重视“勤奋”，并要求实验班抓住“勤奋”学习的良好性格特征，养成勤奋的学习习惯。 作为一名教师，把“工作就是服务”落到实处，学生的需要就是自己的服务内容，学生有问必答，有求必应，用自己的实际行动带动学生，以自己的言行引导学生，事事为学生做出榜样。把认真为学生负责作为自己的左右铭，用自己职业良心衡量自己，鞭策自己，让“工作就是服务”成为自己的自觉行为，推进到自己的每项工作，让所有的学生都能享受到应该享受的服务。 作为班主任，要根据班级的实际情况，健全一套自己的班级管理模式，形成班级强大的凝聚力，让每位学生都能在班集体这个温暖的大家庭中找到自己的位置。教师要及时纠正以往的某些错误认识，深刻提醒自己
17、要科学治班，明白合理科学的管理对整个教学活动的必要性，清楚管理不仅仅是老师约束学生，而是想方设法让学生在学习活动中自我约束。 总之，读过这本书之后，让我领会到了教育也是一种享受、一种智慧，使我从中学到了一些切实可行的教育方法。当然，在品味林崇 德老师的感慨和智慧时，有些地方让我与实际的情况相联系，也引发了不少的困惑和思考，但给我更多的是心灵的净化和启迪。 第四篇：读读禅有智慧有感范文读读禅有智慧有感 从来没有读过这样一本字字珠矶、句句哲理的书，书中诗味浓厚，禅意更是醇香幽然。禅寓生活，生活就是禅，禅就是生活，读生活就是读禅。这本书就叫读禅有智慧，作者释然。是不是仅听作者的名字就已觉得特别有禅味
18、呢。 满目青山是禅，茫茫大地是禅，浩浩长江是禅，潺潺溪水是禅，青山翠竹是禅，郁郁黄花是禅。一切皆法，一切皆禅。全书以60个四字小标题领衔各分章，标竿浮生、自性自度、贪为苦本、活在当下、禅心自明仅是这数十个统一字数意简言骸的小标题本身就像一首诗，更别谈每个小标题下意蕴深厚的禅理诗了。书中还讲述了大量的哲理小故事，发人深思，给人以无限的思索空间。- 例如书中的第二章节是“自性自度”，里面就有一首优美非凡的诗。“尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分”。诗意萦绕下娓娓道出了一个个精妙的小故事。苏东坡在山中静修时曾作一诗，“溪声尽是广长舌，山色无非清净身。夜来八万四千偈，他日如
19、何举似人。”当时就有一证悟禅师悟一偈语以答：“东坡居士太饶舌，声色关中欲透声。溪若是声山是色，无山无水好愁人。”灵机妙语的对答在整本书中处处闪现智慧的光。现在我们的生活总会出现太多的轻浮烦躁，那么，我想向大家诚挚地推介这本书。请大家稍稍停驻急躁或茫然的脚步，感受一下释然给我们带来的禅理清凉。我相信，大家一定会有另样的感悟。 一花一叶皆是诗，一举一动都为棋。读生活，悟禅理，获感触，得智慧。谢谢。 第五篇：西方的教育智慧西方的教育智慧 刘世民 本讲座分成两个大维度。教育理论和教育实践。 首先，中国与西方国家的社会文化的异同社会制度 农业社会与工业社会；海洋与土地文明；黄色与蓝色文明； 古希腊罗马奠
20、定得基础文艺复兴（恩格斯指出。“没有希腊文化和罗马帝国所奠定的基础，也就没有现代的欧洲”。）宗教改革近代工业文明 一、中西方对教育的理解 （一）苏格拉底“产婆术” 苏格拉底在教育上最重要的贡献是他的产婆术教育方法，或称苏格拉底法。这种方法即诱导的方法，教师不事先给出结论，而是通过跟学生讨论，逐渐引导学生达于正确的认识。后来的所谓“启发教学法”即源于苏格拉底法。 苏格拉底的方法包括讥讽、助产术、归纳、定义四个步骤。讥讽：通过不断追问，使对方自相矛盾，承认对此问题无知；助产术：帮助对方抛弃错误认识，找到正确答案，即帮助真理出世；归纳：从个别中找出共性，找出一般；定义：把单一的概念归人到一般中去，这
21、是抽象的过程。 举例。何为美德。 产婆术的理论基础：柏拉图理念论；灵魂不死 （二）裴斯泰洛齐认为，教育正是去发掘、去发展蕴藏在儿童天性中潜在的能力和天赋（自然的本性）。他坚信“人性本善”。这里的善良不只是指仁慈，还广泛包含人性之中所具有的各种潜在的力量和才能，以及发展的广泛可能性和巨大潜力。他对教育的理解和苏格拉底有些近似，认为教师是“产婆”，而不是“生产者”。 （三）赫尔巴特：用观念丰富儿童的心灵。赫尔巴特提出五种道德观念：“内心自由的观念”，“完善的观念”，“仁慈的观念”，“正义的观念”“公平的观念”。他认为，人之初，没有任何观念和思想。人的观念和思想是在后天与世界和社会 1接触中产生的。
22、人的观念系统在日益深入和广泛的经验中改造和发展。他之所以强调教师的作用，以教师和书本为中心，都是基于他对教育的理解。 赫尔巴特：教师的教育学 （四）迪尔凯姆认为，“教育的功能在于使儿童产生。（1）他所属的社会认为其每个成员不应该不具备的某些身心状况，（2）他所属的特定社群（社会等级、社会阶级、家庭、职业）认为其全体成员必须具备的某些身心状况”。教育就是使后代社会化文化化。 总体而言 西方对教育的理解：education：引出 在西方，“教育”一词英语、法语均为eduction，德语为erzlehung，它们都来自拉丁语educare一词。而拉丁语educare，又是从动词educere变成的。
23、词首“e”在拉丁语中有“出”的意思，词干ducare有“引”的意思，连在一起便是“引出”的含义。也就是说，教育者采用一定的手段、把某种本来就蕴含在人身上的潜质引导出来，使潜质转变为现实的素质和能力的活动。 中国：在我国先秦古籍中，“教”和“育”连用得很少，大多只用一个“教”字来解释教育的事情。最早论述教育问题的是尚书：“命汝典乐，教胄子”；东汉许慎（公元58147）在说文解字中说：“教，上所施，下所效也”，“育，养于使作善也”。最早将教育二字连在一起使用的是孟子，他说：“得天下英才而教育之，三乐也”。 韩愈师说。师者，所以传道授业解惑孔子的儒学被阉割。 从教育发生的意义上进行思考，我们可以看到
24、。人类和动物界一样存在着一个强烈的本能使后代在生存竞争中外于有利的地位，人类只是使这种本能以更复杂的形式表现在教育活动中。无论是个体还是群体，老一辈人（教育者）总是基于自己的价值取向，希望把对自己的生存具有价值的经验传递给新生一代（受教育者），以维系族群和社会的延续。教育者就是这样依据自己的意愿和需要，把人类的生产和生活经验进行选择和“编码”，经由教育传送给受教育者。他们指望其后代更强健更聪明、掌握更多的知识和技术、更懂得社会的“游戏规2则”，以便处于更有利的生存竞争地位、更加适应社会生活。 二、教育目的 古希腊罗马的教育目的。政治目的、军事目的，人应成为雄辩家。斯巴达人的教育目的就是把奴隶主
25、贵族子弟培养、训练成为体格强壮的武士，以维护奴隶主阶级对奴隶和平民的统治，同时，参加对外掠夺战争和防卸战争。把教育看成国家的事，要激发青年对奴隶的鄙视和仇视心里，并加深奴隶对奴隶主的恐惧。 雅典的教育不公注重体育、军事训练，同时也会注重智育和美育，注重德、智、体、美和谐发展，使青年具有一定的知识与文化教育的商人、能言善辩的政治家和社会活动家。 人卢梭。“从我的门走出去，我承认，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侣；他首先是人。” 卢梭继承和发扬了自亚里士多德以来的自然主义教育精神，他强调教育必须遵循自然的要求，顺应人的自然本性，反对不顾儿童的特点，按照传统与偏见强制儿童接受违反自然的所谓教育，
26、干涉或限制儿童的自由发展。 赫尔巴特的教育目的： 1.可能的目的（即选择的目的）：这是由选择职业的诸多可能性所确定的目的。这一目的要求学生必须在一定的专业范围内具有一定准备，要求教育者对学生未来选择职业时的种种可能性予以考虑。赫尔巴特说：“从教育的性质说，要在教育上有可遵循的统一目的是不可能的；简单的理由是因为每一件事须从这一思想出发：即教师必须在儿童身上看到他的成年，因之学生们在将来居于成年人的地位所面向的种种目的，就一定是教师当前所应关心的事，他一定要事先为达到这些目的，使他作内心的准备。” 2.必要的目的。无论学生今后从事何种职业，都必须成为有道德的人，这是必须达到的目的。 斯宾塞： 为
27、完满生活作准备 斯宾塞从实证主义哲学原则出发，对传统教育目的进行了强烈的批评，认为3传统教育的目的只是徒有其表的装饰，与实际生活相脱节，与社会的实际需要相分离。进行教育的目的只是为了使儿童受到所谓的绅士教育，去追求那些毫无实用价值的知识。斯宾塞说；“从远古到现在，社会需要压倒了个人需要。”而这种社会需要在实质上只是一种空疏的虚荣。斯宾塞认为这就是决定传统教育的东西。这种空疏无用的教育目的反映在课程上就是教育科目与生活相脱节。斯宾塞例举了古典教育的许多科目，如音乐、诗歌、修辞、拉丁文、希腊文、舞蹈、绘画等等，都是徒然粉饰生活，点缀人生的装璜。斯宾塞指出：“在心智方面同在身体方面一样，我们所追求的
28、都是装饰先于实用。那些受人称赞的知识总放在第一位，而那些增进个人福利的知识，倒放在第二位。” 与这种教育目的相对，斯宾塞提出了自己关于教育目的和教育任务的观点。他认为，真正的教育目的应该在达于人的“完满生活”。斯宾塞说：“怎样去完满地生活。这个既是我们需要学的大事，当然也就是教育中应当教的大事。为我们的完满生活作准备是教育应尽的职责。”这里的“完满生活”指的是“在各方面、各种情况下正确地指导行为使其合乎准则”，亦即“怎样对待身体，怎样培养心智，怎样处理我们的事务，怎样带好儿女，怎样作一个公民，怎样利用自然界所供给的资源增进人类幸福。总之，怎样运用我们的一切能力使对已对人最为有益。”由此可见，斯
29、宾塞提出了一种新的教育目的论，其最大的特点就是强调教育与人的实际生活相联系。 “我们的第一步显然是按照重要的程度把人类生活的几种主要活动加以分类。”“1.直接保全自己的活动； 2.从获得生活必需品而间接保全自己的活动； 3.目的在抚养教育子女的活动； 4.与维持正常社会政治关系有关的活动； 5.在生活中的闲暇时间满足爱好和感情的各种活动。” 杜威的教育目的： 杜威认为，教育就是儿童现在生活的过程，而不是将来生活的预备。他说：”生活就是发展，而不断发展，不断生长，就是生活。”因此，最好的教育就是”从生活中学习”、从经验中学习”。 4由于生活就是生长，儿童的发展就是原始的本能生长的过程，因此，杜威
30、又强调说：”生长是生活的特征，所以教育就是生长。”在他看来，教育不是把外面的东西强迫儿童去吸收，而是要使人类与生俱来的能力得以生长。 由此，杜威认为，教育过程在它的自身以外无目的，教育的目的就在教育的过程之中。其实，他反对的是把从外面强加的目的作为儿童生长的目标。 三、教育功能 本体功能与衍生功能（即社会国内：政治、经济、文化）个人本位与社会本位 四、教育方法 内发论：苏格拉底、孔子（不愤不启，不悱不发）外烁论：赫尔巴特（用观念丰富儿童的心灵）统觉 赫尔巴持根据统觉过程的四阶段，同时也根据自己的教学经验，把教学过程分成四个阶段。这在历史上是赫赫有名的。 这四个阶段共有两个环节。钻研和理解。 第
31、一个环节：钻研。分两个阶段：（1）明了（清楚）一静态中的钻研。即在不动员原有观念系统，没有新旧观念间的联络，而对对象个体的工夫（如感觉、认知等），是对特定对象的专心审思。这一阶段在兴趣阶段上是注意；在教学上是教师讲述新教材（示例、演示等）；学生必须专心致志，形成鲜明的表象。（2）联想（联合）一动态中的钻研。动态是指动员旧观念参与活动。这一阶段，新旧观念发生联系，统觉过程已经开始。但是至此还不能判断新旧观念联系的结果，所以，兴趣阶段是期待。统觉过程是新旧观念的对比以及对新观念的分析，统觉思维是分析。这一阶段必须助以回忆和想象。教学上应注意引起学生的想象（联想），教学应该是分析的。 第二个环节：理
32、解。分两个阶段：（3）系统一静态中的理解。在前两个阶段的基础上，对联想的结果进行总体上的把握，对新旧观念以及新观念在旧观念体系中的地位给出判断。统觉思维需要综合、归纳、概括、归类，将新观念纳入旧观念体系。兴趣阶段是探求。教学是综合的，即寻找结论、规律、法则、定义等5等。（4）方法一动态中的理解。后人（莱因）将“方法”改为“应用”，这更恰当一些。即将新观念引入一定的活动中，在与具体事物的交往中进一步把握新观念。兴趣阶段是行动。教学方面是练习和应用。 赫尔巴特的教学阶段论被他的后继者发展为五个阶段。赫尔巴特的著名弟子齐勒把“明了”分成两步：准备和提示。又经过一些变化，现在通常称五个阶段是预备（提出
33、问题，说明目的）；提示（提示新课程，讲解新教材）；比较和抽象；总结；应用。这即是赫赫有名的五段教学法。 五段教学法对后世欧美影响很大，发展到形式主义和机械主义的极端。我国二十世纪初放弃传统的个别教学，中小学曾广泛采用五段教学法。 杜威（五步教学法）认为，好的教学必须能唤起儿童的思维。所谓思维，就是明智的学习方法，或者说，教学过程中明智的经验方法。在他看来，如果没有思维，那就不可能产生有意义的经验。因此，学校必须要提供可以引起思维的经验的情境。 作为一个思维过程，具体分成五个步骤，通称”思维五步”，一是疑难的情境;二是确定疑难的所在;三是提出解决疑难的各种假设;四是对这些假设进行推断;五是验证或
34、修改假设。杜威指出，这五个步骤的顺序并不是固定的。 由”思维五步”出发，杜威认为，教学过程也相应地分成五个步骤，一是教师给儿童提供一个与现在的社会生活经验相联系的情境;二是使儿童有准备去应付在情境中产生的问题;三是便儿童产生对解决问题的思考和假设;四是儿童自己对解决问题的假设加以整理和排列;五是儿童通过应用来检验这些假设防。这种教学过程在教育史上一般被称之为”教学五步”。 中国人得比喻：一桶水与一杯水；园丁说斯宾塞：愉快性原则 斯宾塞提出过两个重要的教育原则： 1.教育过程应该是学生的自我教育过程。斯宾塞说：“在青年期同在儿童早期与成年期一样，整个的过程应该是一个自我教育的过程。”斯宾塞的主张
35、反映出他对儿童（学生）的个性和人格的充分乐观和尊重。斯宾塞认为，把教育过程转化为学生自我教育的过程的益处在于：（1）它保证了印象的鲜明性和巩固性。这6是因为学生在自我教育中有更充分的准备，有更集中的精力，取得成功后也更为兴奋。（2）自我教育更有助于培养能力，更有助于能力和知识的相互转化。因为自我教育本身要求学生在掌握知识时不断地处理知识、组织知识和应用知识，这就训练了学生的能力；（3）自我教育有助于道德培养。自我教育增强了学生的独立性和主动性，也增强了学生面临困难的勇气、信心和耐心，还有助于学生增强对失败的承受力。 2.愉快性原则。斯宾塞说：“心智活动应该一直是内心乐意接受的。”这一原则的依据
36、在于：（1）要使教育过程成为儿童自我活动、经验的过程，引起儿童愉快的心境无疑是首当其冲的；没有快乐不可能有良好的自我活动；（2）“快乐的情感状态比冷淡或厌恶的状态远远有利于智慧活动”；（3）“保持青年的快乐本身就是一个有价值的目标”：（4）教学效率依赖于学生所获得的满足，因而依赖于学生的愉快程度；（5）愉快也有利于学生道德和个性的发展。因为它增强了主动性，减少了强迫行为和外来的胁迫。 中国人对愉快的看法十年寒窗、头悬梁锥刺股最近发展区维果茨基 维果茨基认为，儿童有两种发展水平。一是儿童的现有水平，即由一定的已经完成的发展系统所形成的儿童心理机能的发展水平，如儿童已经完全掌握了某些概念和规则；二
37、是即将达到的发展水平。这两种水平之间的差异，就是“最近发展区”。也就是说，儿童在有指导的情况下，借助成人帮助所能达到的解决问题的水平与独自解决问题所达到的水平之间的差异，实际上是两个邻近发展阶段间的过度状态。它的提出说明了儿童发展的可能性其意义在于教育者不应只看到儿童今天已达到的发展水平，还应看到仍处于形成的状态，正在发展的过程。所以，维果茨基强调教学不能只适应发展的现有水平，而应适应“最近发展区”，从而走在发展的前面，最终跨越“最近发展区”而达到新的发展水平。 五、教学原则：夸美纽斯凯诺夫中国 夸美纽斯最主要和对后世影响较大的教学原则有： 1.教与学的便利性原则； 2.教与学的彻底性原则；
38、3.教学的简明性和迅捷性原则； 4.循序渐进原则； 5.学生的主动性和自觉性原则； 6.直观性原则。夸美纽斯要求尽可能地把教学对象7放在感官面前，甚至多种感官相结合。他把这一原则称作教师的“金科玉律”； 7.量力性原则； 8.巩固性原则。 六、自然主义流派：亚理士多德、夸美纽斯、卢梭、斯宾塞 七、师生关系 赫尔巴特教师中心论杜威儿童中心论 “现在，我们教育中将引起的政变是重心的转移。这是一种变革，这是一种革命，这是和哥白尼把天文学的中心从地球转到太阳一样的那种革命。这里，儿童是中心，教育的措施便围绕他们而组织起来。”孔子曰：三人行必有我师；弟子不必不如师现在“双主体论”：平等、互动 八、德育论
39、 教育性教学 裴斯泰洛齐有明显的泛爱主义倾向，在道德教育方面，他也坚持了这一观点。他认为，人天性中就具有善良、友爱、仁慈的种子。他说，道德的“主要根源是存在于婴儿和母亲之间的关系。”而道德的种子正是在婴儿与他母亲的接触中萌发的。儿童是在对他母亲的爱的基础上奠定全部道德基础的。儿童把对母亲的爱扩展到爱所有的家庭成员，然后又进一步扩展到学校、社会直至全人类。这就是他心目中道德发展的全过程，是“道德自我发展的基本原则”，也是道德教育的基本原则。 赫尔巴特。明辨与选择，道德是人类最高的教育目的，因此亦是教育的最高目的；社会环境对人的不良影响（来自仆人、亲戚、游伴、自然本能等）。教育必须抵御这些不良影响
40、和儿童天生的烈性。 九、学校教育制度 夸美纽斯从儿童年龄分期人手来构建他的学校体系。他把儿童（青年）成年以8前分成四个阶段，每个阶段六年，即婴儿期、儿童期、少年期和青年期。与这四个阶段相应的学校是母育学校、国语学校（即初等学校）、拉丁语学校（即中等学校）和大学。关于学校的分布，夸美纽斯的构想是，“每个家庭应当有个母育学校，每个村落应当有个国语学校，每个城市应当有个高等学校，每个王国或省应当有个大学”。 相应于这个学校体系，在学校的组织管理方面，夸美纽斯也提出了许多有价值的意见。他在历史上第一次确定了学年的概念，并就放假、招生等问题提出了统一的要求。他提出，全国每年招生一次（秋季），学校同时招生
41、，同时开学，同时放假。每学年分四个学季，四个假期。过去，学校组织管理呈现散乱和各自为政的局面，夸美纽斯学校管理理论的提出是一个重大进步。 班级授课制教科书、教参 十、劳动技术教育 传统农业社会工业社会、大工业生产对青年一代的要求 洛克（绅士教育中的劳动教育）洛克在进行绅士教育中，强调青年要学习 二、三种手工艺，如木工、园艺等，他认为这些工作对一个读书或做事的人来说是一种合适而又健康的娱乐和消遣。 卢梭对劳动和劳动教育也非常重视。他指出，劳动是每个自由人的社会义务，只有靠劳动而生活的人，才是真正自由的人;劳动教育的任务是使儿童通过劳动学会适应各种工具以及相关技术，锻炼身体，发展人的心灵。卢梭最推
42、崇手工劳动，认为它最自由，最近于自然状态，最独立，不受他人束缚。总之，卢梭希望儿童能够”像农民那样劳动，像哲学家那样思想”欧文：1824年在美国建立“新和谐”共产主义实验区。是欧文教育思想与生产劳动相结合的集中反映，他在其新道德世界书中把这种思想进行了总结。在这本书中，欧文把社会居民进行分组，使每组的人受到适合他们本性的教育，并从事适合其本性的活动。 7岁后要求进行一定的劳动教育，家务或园地。10至15岁就学习比较复杂的生产原理和实际操作方法，15岁上以成为各种产品的主要生产者。 9马克思说。“正如我们在罗伯特欧文那里可以详细看到的那样，从工厂制度中萌发出了未来教育的幼芽，未来教育对所有已满一定年龄的儿童来说，就是生产劳动同智育和体育结合，它不仅是提高社会生产的一种方法，而且是造就全面发展的人的唯一方法”。 斯宾塞。“实科教育”。他的科学教育思想有两个方面的基础，首先是对传统教育的批判，古典教育因其在目的方面的空疏无用而导致了只追求虚泛装饰生活而十分轻视科学知识。其次是科学教育思想与他的实证主义哲学有密切联系。 他认为，在知识当中，科学是最重要的知识，同时科学是一切其它知识的基础。 第 24 页 共 24 页免责声明：图文来源于网络搜集，版权归原作者所以若侵犯了您的合法权益，请作者与本上传人联系，我们将及时更正删除。
