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类型风筝.docx

  • 上传人:oceanpvg
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    风筝.docx
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    1、公 输 班 此 后 风 筝 就 与 军 事 结 成 了 不 解 之 缘 。 在 历 史 上 把 风 筝 与 军 事 巧 妙 地 结 合 在 一 起 的风 筝有 人 说 , 风 筝 是 孩 子 们 的 梦 。 隆 冬 已 尽 , 新 春 伊 始 , 带 着 几 分 欣 喜 , 揣 着 几 分 快 乐 , 把一堆倔强的竹条、 毫无生气的纸张, 平平常常的线扎成一只会飞的鸟, 再歪歪扭扭画上自 己喜爱的画, 那就是风筝。 古书上称风筝为 “风鸢” 、 “纸 鹞” , 其实 “鸢” 和 “鹞 ”都是鹰。 鹰当然是鸟了, 或许正是由于鹰可以长时间平伸翅膀一动不动地在高空盘旋, 正如风筝凌空 飞翔的双翼“

    2、风鸢”和“纸鹞”才由此而得名吧!中 国 是 风 筝 的 故 乡 。 那 飘 曳 的 风 筝 已 在 华 夏 大 地 飞 舞 了 2000 多 年 , 它 有 着 悠 久 的 历 史 。 那飞上天的是孩子对美好生活的纯洁无邪的爱。人是一定要长大的,但这种童贞应该保留。 这是种原版的感情, 会给人类插上希望的翅膀。 千百年来 , 人们把历史长河的文明沉淀涂抹 在 风 筝 的 身 上 , 它 不 再 只 是 件 玩 具 。 艺 术 家 说 它 是 工 艺 品 , 洋 溢 着 美 ; 文 学 家 说 它 是 诗 , 表 达的是生活的快乐; 科学家说它是人类飞向宇宙的梦。 我说它是一本书, 记载着老百姓

    3、自己的故事。一 风 筝 缘 从 军 事 始风 筝 起 初 并 不 是 为 了 让 孩 子 们 玩 而 诞 生 的 。 第 一 只 风 筝 的 诞 生 是 出 于 军 事 目 的 。 它 的 作 者就是历史上富有传奇色彩的巧匠公输班。 他制作风筝的思想来源于他的老师 诸子百家 中墨家学派的创始人哲学家墨子。相传墨子用了 3 年时间,做了一个木鸟,名为“木鸢” , 飞一日而落, 实际上接近木制的风筝。 后来, 他 的学生公输班根据他的理想和设计, 把竹子 劈 开 削 光 , 用 火 烤 弯 曲 , 做 成 喜 鹊 的 样 子 , 乘 风 力 飞 升 到 天 空 , 飞 翔 3 日 之 久 。 这

    4、是 史 书 上 记载最早的风筝,可谓风筝的始祖。而公输班制风筝是为了侦察宋城的防御情况。要数汉朝著名的大将军韩信了。具, 在天空中发挥着不可替代的作用。 到北宋时期, 它与火药相结合作为一种武器应用于作韩信曾做过风筝。宋高承事物纪原卷 8 记 载: “纸鸢, 俗谓之风筝。古今相传云,是韩信所作。 ”据传说, 楚 汉战争期间, 韩信率 10 万大军把项羽围困在垓下 (今安徽省灵壁县南沱河北岸) 。 此时的 项羽已今非昔比, 他所凭恃的 40 万 大军已所剩无几, 汉军在敌后不 断 骚 扰 , 切 断 补 给 线 , 粮 食 已 快 吃 完 , 补 给 无 望 。 韩 信 为 了 瓦 解 项 羽

    5、的 军 心 , 用 竹 木 和 丝 绸 赶制了一只大风筝, 上面绑有竹笛, 让一个身轻的人坐在风筝上, 乘着夜风悄悄来到楚营上 空,配合汉军唱起了凄凉宛转的楚歌,动摇了楚军军心。这一夜,项羽在营帐里大杯喝酒, 慷 慨 悲 歌 , 同 虞 姬 诀 别 。 他 的 八 千 子 弟 兵 , 思 乡 心 切 , 士 气 低 落 , 不 战 而 溃 , 汉 军 赢 得 了 胜 利。这就是有名的“四面楚歌”的典故。汉 朝 建 立 不 久 , 刘 邦 为 了 加 强 君 主 集 权 , 开 始 削 除 异 姓 王 , 楚 王 韩 信 就 是 被 铲 除 的 对 象 之一。 韩信为了配合陈豨反汉 , 也曾经放

    6、起一只风筝, 根据线长来估测未央宫的距离 , 从 而 确定方位,开凿地道,攻进了未央宫。据 独 异 志 记 载 , 南 北 朝 时 梁 武 帝 太 清 三 年 , 也 就 是 公 元 549 年 , 侯 景 叛 变 , 把 梁 武 帝住的台城包围。 梁武帝几次派人外出求救都告失败。 后筒女献计做了一只风筝 , 把诏书藏 在里边,传到城外,用风筝作传递信息的通讯工具,搬来了援兵解围。战 争 唐 书 田 悦 传 中 也 记 载 了 一 个 让 风 筝 做 通 信 员 的 故 事 。 唐 德 宗 时 , 临 洛 城 被 节 度使田悦率领的叛军包围, 守城将领张伾处于粮草用尽的困境 。 此时, 朝廷派

    7、马燧等三支大 军前去支援。 援军在临洛城外的山下停了下来。 张伾得知消息后 , 立即用风筝系上信件向城 外 求 援 。 风 筝 高 飞 , 敌 箭 不 能 射 中 。 援 军 马 燧 收 到 信 件 , 立 即 起 兵 , 同 张 伾 里 应 外 合 , 将 田 悦打败。此 后 , 风 筝 在 军 事 上 的 作 用 已 不 只 是 侦 察 和 传 递 信 息 , 作 为 一 种 与 车 马 、 舟 船 不 同 的 工战。这就是“神火飞鸦” 。“神 火 飞 鸦 ”出 现 在 北 宋 , 盛 行 于 宋 、 元 、 明 代 。 这 种 出 奇 制 胜 的 新 式 武 器 实 际 上 就 是 在风

    8、筝上装上火药。 这种武器用竹篾或细苇编成篓子, 形如小鸡 。 外用绵纸封牢, 前后安 上 头尾和纸制翅膀, 如乌鸦飞在空中的姿势。 鸦身下面斜装四支起飞的火箭 , 鸦背钻火眼安引 信四根, 各长一尺多 , 分别连在四支起飞的火箭上 。 当风筝飞到敌方上空时 , 盘香点燃导 火 线 , 鸦 可 飞 行 百 多 丈 , 到 达 目 标 时 , 鸦 身 内 的 火 药 爆 炸 , 即 可 引 起 目 标 着 火 燃 烧 , 从 而 达 到 军事上的目的。风 筝 可 以 用 来 载 人 。 北 齐 文 宣 王 时 期 , 彭 城 太 守 王 勰 之 孙 王 韶 遭 人 陷 害 , 被 侠 客 黄 头

    9、儿 从地牢救出。 可宫内岗哨密布 , 戒备森严, 只得藏在宫墙附近的金凤楼上 。 趁着守军松懈 之 时, 黄头儿从楼内取出一只大风筝, 将绳索一头拴在金凤楼门柱内, 一头系好风筝, 手一推, 风筝乘风而起,黄头儿抓紧风筝一跃飞越宫墙。王韶也以黄头儿的作法,乘风筝脱险了。风 筝 作 为 人 们 喜 爱 的 娱 乐 玩 具 , 是 从 隋 唐 时 期 开 始 的 。 每 一 项 科 技 的 进 步 都 会 给 人 民 的 生活带来生机。 作为四大发明之一的造纸术是中国古老文明的标志 , 它诞生在东汉。 然而由 于当时技术条件的限制, 普通百姓还不能享受这一文明。 封建王朝的繁荣, 促进了科技的进

    10、步。 直到那时, 造纸业的发达 , 使人们可以用纸来糊风筝, 代替并不是每个家庭都承受得 起 的各种纺织物。纸 风 筝 “风 筝 ”一 词 也 开 始 于 这 一 时 期 。 据 说 五 代 李 邺 在 宫 中 以 线 放 风 筝 为 游 戏 , 又 在 它上边装上 竹哨放上 高 空。竹哨 被 风一吹,声 如筝鸣,十 分悦耳。 “风 筝”由此得 名,并一 直 沿 袭 至 今 。 唐 朝 诗 人 李 商 隐 燕 台 诗 中 即 有 “西 楼 一 夜 风 筝 急 ”的 句 子 。 高 骈 则 专 门 写 过一首风筝诗,字里行间流露着夜间静听风筝鸣声的乐趣:夜静弦声响碧空,宫商信任往来风,依稀似曲才

    11、堪听,又被风吹别调中。到 了 宋 代 , 放 风 筝 成 了 群 众 性 的 娱 乐 活 动 。 北 宋 张 择 端 ( 潍 坊 市 诸 城 人 ) 画 的 清 明 上 河图 ,宋苏 汉臣画的 百子嬉春 图 里,都有 放风筝的 生 动场景。在 画家的笔下 ,清明佳 节 , 万 象 更 新 , 芳 原 绿 野 , 惠 风 和 畅 , 一 线 在 握 , 两 眼 望 天 , 看 远 鹰 近 燕 , 红 蝶 白 鹤 , 放 风 筝的乐趣跃然纸上。清 明 上 河 图 ( 部 分 ) 据 南 宋 周 密 武 林 旧 事 西 湖 游 赏 载 : 每 到 清 明 时 节 , 人 们 便 背 上饭食到郊 外竟

    12、放纸 鸢 ,直到日 暮 方归。 “既而 小泊断桥 , 千舫聚,歌 管喧奏,粉 黛罗列, 最为繁盛。 桥上少年 郎 ,竞以纸 鸢 以相勾引, 相牵剪截, 以断纥者为 负。 ”说明这 一时期风 筝的普及。 放风筝属竞技类娱乐项目, 比赛是以是否断线为胜负的 。 我国其他民族也有这样 的习惯, 比如藏族的少年儿童在比赛放风筝时, 不仅比赛谁放的高 、 放的远, 而且要看谁 能 把 对 方 的 风 筝 “打 ”下 来 。 因 此 , 参 加 比 赛 的 风 筝 线 都 作 了 特 殊 处 理 , 涂 着 搀 着 玻 璃 渣 子 的 胶水,以便比赛时锯断对方的风筝。我 国 是 诗 的 国 度 , 在 古

    13、 代 很 注 重 诗 教 , 历 史 上 的 许 多 文 臣 武 将 在 这 方 面 都 很 有 造 诣 。 封 建社会选拔官吏的科举制, 进士的考试便以诗赋为主要内容。 诗是人们感情的真实流露, 李 白曾吟“飞 流直下三 千 尺,疑是 银 河落九天” , 杜甫慨叹 “无边落木萧 萧下,不尽 长江滚滚 来” 。到了明 代和清代 , 风筝的盛 行 可以在诗文 中得到充 分 体现。明代 诗文书画家 徐谓就写 了 37 首 咏 风 筝 的 题 画 诗 。柳条搓线絮搓棉,搓够千寻放纸鸢。 消得春风多少力,带将儿辈上青天。这是其中一首。又如另外一首:我亦曾经放鹞嬉,今来不道老如斯; 那能更驻游春马,闲看

    14、儿童断线时。王蜀瑜锦江花朝竹枝词 :向晓晴曦挂头巅,和风吹透杏花天; 莫嗔使女偏多事,偷把红丝系纸鸢。清代流传的一首北京竹枝词表达了放风筝的盛况:风鸢放出万人看,千丈麻绳系竹竿, 天下太平新样巧,一行飞上碧云端。这 一 时 期 风 筝 的 种 类 也 很 多 。 在 红 楼 梦 这 部 古 典 作 品 中 , 作 者 提 到 的 风 筝 品 类 就 有 彩 蝶 、 蝙 蝠 、 大 鱼 、 凤 凰 、 螃 蟹 , 美 人 、 沙 雁 等 十 几 种 , 还 提 到 了 “剪 子 股 ”等 放 风 筝 的 工 具。说明这时的风筝扎制技术已相当高超。沙 雁 风 筝 风 筝 的 普 及 , 公 输 班

    15、 是 不 会 想 到 的 , 其 实 世 上 的 许 多 事 并 非 是 人 的 初 衷 。 譬 如 火药吧, 它是由炼丹家发明的 。 古代的人很迷信, 认为吃了仙丹便可长生不老 。 结果仙丹 没 炼成, 反倒炸死了人。 最早发现火药爆炸性的是唐代的孙思邈 , 以后才广泛地应用在军事上, 后来又由阿拉伯人传到欧洲, 使它在后来的资产阶级反封建斗争中大显威风。 阴差阳错也好,歪打正着也好, 没有造纸业的发达, 可能就不会有更多百姓体验放风筝的乐趣, 没有对 “仙在 南 方 一 些 地 区 , 清 明 节 还 把 井 沟 搞 得 干 干 净 净 , 并 在 井 边 上 插 上 杨 柳 条 , 取

    16、“井 井 有丹”爆炸性成分的发现,也就不会有现在的枪炮。或许这也是风筝的启示吧。二 清 明 佳 节 放 风 筝放 风 筝 是 一 种 娱 乐 活 动 , 而 娱 乐 本 身 则 起 源 于 人 性 本 能 的 需 求 。 在 人 类 生 活 中 , 需 要 一 种富有乐趣的娱乐活动来调节忙碌的生活, 舒展紧张、 严肃的气氛 。 许多娱乐活动都与节日 紧密相连。 中国以农为本, 农事活动与节气变化的配合产生了各项节日 。 清明节就是二十四 节气中一个 重要的节气 。 岁时百 问 说: “万物 生长此时 , 皆清洁而明 净,故谓之 清明” 。 清明时间在每年农历二月二十一日, 公历 4 月 5 日

    17、前后, 是 一年中万物生长的开始 。 清明一 到,气温升高,雨量增多,劳动人民根据节气的迟早安排农耕。江南有“清明谷雨雨相连, 浸种耕田莫迟延” 、 “清 明前后, 种瓜点豆” 的农谚, 华北有 “清明早, 立夏迟, 谷雨种棉正 当时”的农谚。这是春的季节,是播种希望的季节。在漫长的岁月中,人们逐步形成了一些独特的清明习俗,不仅有禁火寒食、上坟扫墓、 踏青春游的习惯, 还有开展打球、 荡秋千、 放风筝等娱乐活动。 唐代诗人韦庄的 长安清明 诗对清明习俗作了生动地描述:早是伤春暮雨天,可堪芳草更芊芊; 内官初赐清明火,上相闲分白打钱; 紫阳乱嘶红叱拔,绿杨交映画秋千; 游人记得承平事,暗喜风光似

    18、昔年。条 ”之 意 。 可 见 清 明 不 仅 是 农 事 的 一 个 节 令 , 也 是 一 个 富 有 诗 意 的 节 日 。 或 喜 或 悲 , 人 们 把儿童散学归来早,忙趁东风放纸鸢。感情都融进了春色中,有扫墓时的凄凉悲惨: ( 白居易寒食野望吟 )鸟 啼 鹊 噪 昏 乔 木 , 清 明 寒 食 谁 家 哭 ? 风吹旷野纸钱飞,古墓垒垒春草绿; 棠梨花映白杨树,尽是死生别离处; 冥冥重泉哭不闻,萧萧暮雨人归去。更多的则是春天带给人们的快乐, 诗人吴惟信在 苏堤清明即事 中写出了踏青的盛况:梨花风起正清明,游子寻春半出城; 日暮笙歌收拾去,万株杨柳属流莺。宋洪党范道出了荡秋千的乐趣:花

    19、板润沾红杏雨,绿绳斜挂绿杨烟; 下来闲处从容立,疑是蟾宫谪降仙。放风筝更是别有一番味道,诗人高鼎在村居中描写道:草长莺飞二月天,拂堤杨柳醉春烟。然 而 老 百 姓 放 风 筝 的 乐 趣 , 高 高 在 上 的 皇 帝 是 体 验 不 到 的 。 老 百 姓 放 风 筝 不 只 是 放 , 还放 风 筝 作 为 清 明 习 俗 之 一 , 流 传 已 久 。 从 元 宵 节 后 放 风 筝 活 动 一 直 持 续 到 清 明 节 , 所 以 也把清明节称为 “风筝节” 。 古时放风 筝是具有巫术意义的户外活动 , 是为了放掉身上的 “晦 气” 。 当风 筝 放飞升高后就有意把引线剪断, 让风筝

    20、远远飘去, 据说它可以带走心中的晦气、 烦 恼 , 苦 闷 、 忧 患 和 病 痛 。 于 是 有 人 便 把 自 己 的 苦 恼 事 写 在 纸 上 , 扎 在 风 筝 上 , 让 它 随 着 风 筝一去不复返。 红楼梦 红楼梦 里关于风筝的谜诗, 就是对这一现象的生动描述。 诗曰:阶下儿童仰面时,清明妆点最堪宜。 游丝一断浑无力,莫向东风怨别离。在朝鲜也有类似的习俗, 在正月十五放的风筝上要写上自己的名字和 “厄鸢” 、 “送厄” 、 或 “送 厄 还 福 ”等 字 样 , 待 风 筝 高 飞 时 掐 断 线 , 让 其 远 飞 而 去 , 表 示 把 今 后 一 年 的 灾 难 和 不

    21、幸全送走。老百姓信这个, “真龙天子” 的皇帝也怕自己有 “晦气” , 清明节时太监们在宫里放起大 型 风 筝 , 线 桄 子 一 米 高 , 人 拿 不 动 , 便 插 入 地 下 。 风 筝 放 入 高 空 后 , 任 它 飘 荡 到 傍 晚 , 剪 断 线,风筝飞了, “晦气” 也随着一起远循了。其实,百姓也好,皇帝也好 , “晦气” 未必有。 时光的流逝早已冲去风筝的“巫术”色彩,人们也不过是借此表达自己的美好愿望而已。放 风 筝 是 件 很 有 情 趣 的 事 。 唐 朝 赵 听 编 写 的 息 灯 鹞 文 里 , 就 曾 记 皇 宫 中 风 筝 上 夜 空 的故事。 皇宫前 , 太

    22、监们把各种各样的五彩灯笼挂在风筝上 , 然后把风筝放上夜空。 明灯 在 空 中 游 动 , 犹 如 天 灯 , 忽 上 忽 下 , 变 幻 无 穷 , 别 有 情 趣 。 只 是 这 种 灯 笼 风 筝 价 值 极 贵 , 每 只 200 铢(我国 古代的重量单位, 24 铢 等于一两) 。 这种高昂的风筝自然百姓是享受不起的。要比放的技巧。 在宋朝时, 风筝的普及使社会上出现了一种专门放风筝的艺人, 他们和杂剧、此 处 写 众 姐 妹 偶 然 兴 起 放 起 风 筝 来 , 有 一 放 成 功 的 , 也 有 屡 屡 失 败 的 ; 也 有 先 舍 不 得 最杂技演员一 样,竞技斗 巧,被称

    23、为 “赶趁人” 。 他们心手相 应,风筝听 命于百仞之 上,游丝 挥 运 于 方 寸 之 间 , 变 化 万 千 。 观 众 的 心 随 着 翻 飞 的 风 筝 , 乍 惊 乍 喜 , 纯 然 童 子 之 心 , 忘 情 忧 乐,自是言语表达所不及。在红楼梦这部古典作品中,用了大段文字描写放风筝的乐趣,第 70 回写道: “一 时 丫 鬟 们 又 拿 了 许 多 各 式 各 样 的 送 饭 的 ( 放 风 筝 时 随 风 鼓 起 , 沿 线 而 上 的 彩 饰 等 附加物) 来, 顽 了一回。 紫鹃笑道: 这一回的劲大, 姑娘来放罢。 黛玉听说, 用手帕垫着手, 顿 了 一 顿 , 果 然 风

    24、 紧 力 大 , 接 过 籰 子 来 , 随 着 风 筝 的 势 将 籰 子 一 松 , 只 听 一 阵 豁 刺 刺 响 , 登 时籰子线尽 。黛玉因让 众人来放。 众人都笑道: 各人都有 ,你先请罢。 黛玉笑道: 这一 放虽有趣,只是不忍。 李纨道: 放 风筝图的是这一乐,所以又说放晦气,你更该多放些, 把你这病根儿都带了去就好了。 紫鹃笑道: 我们姑娘越发小气了。 哪一年不放几个子, 今 忽然又心疼 了。姑娘不 放,等我放。 说着便向 雪雁手中接 过一把西洋 小银剪子来 ,齐籰子 根下寸丝不留, 咯噔一声铰断, 笑道: 这一去把病根可都带了去了。 那风筝飘飘摇摇只管 往后退了去, 一时只有

    25、鸡蛋大小, 展眼只剩了一点黑星, 再展眼就不见了。 众人皆仰面睃 眼 说: 有趣, 有趣。 ”“探春正要剪自己的凤凰, 见天上也有一个凤凰, 因道: 这也不知是谁家的。 众人皆 笑说: 且别剪你的 , 看他倒像要来绞的样儿。 说着, 只见那凤凰渐逼近来 , 遂与这凤凰绞 在一处。 众人方要往下收线 , 那一家也要收线, 正不可开交, 又见一个门扇大的玲珑喜字 带 响鞭,在半 天如钟鸣 一 般,也逼 近 来。众人笑 道: 这一 个 也来绞了。 且别收,让 他三个绞 在一处倒有 趣呢 。 说着 ,那喜字 果 然与这两个 凤凰绞在 一 起。三下齐 收乱顿,谁 知线都断 了,那三个风筝飘飘摇摇都去了。

    26、众人拍手哄然一笑,”终 放 了 “晦 气 ”的 , 也 有 让 别 的 风 筝 “裹 挟 ”而 去 的 , 放 风 筝 的 场 面 与 风 筝 本 身 一 样 多 彩 多如 何 评 判 谁 放 风 筝 的 技 术 娴 熟 呢 ?那 就 要 看 谁 的 风 筝 放 得 高 , 放 的 次 数 多 , 在 空 中 逗 留姿。放 风 筝 使 人 身 心 愉 悦 , 风 筝 节 也 是 青 年 人 的 节 日 。 在 古 代 , 受 封 建 礼 俗 的 束 缚 , 男 女 授 受不亲。 但清明节时闺中女子便有了这种流传下来的特权, 她们可以同青年小伙子们一样或 去踏青, 放风筝, 或成群结队地去荡秋千

    27、。 放风筝时, 小伙子们跑前奔后, 等到风筝上了天, 才把风筝线交到姑娘们手中。 蓝天白云, 极目远眺, 天空中是一幅五彩缤纷的图画 。 成对 嬉 戏的彩燕,展翅飞翔的雄鹰、玲珑剔透的宫灯、叱咤风云的飞龙,带给人无穷的欢乐。 飘曳的风筝也把不少有情人的心联结在一起。评 剧 中 有 “花 为 媒 ”, 其 他 戏 曲 中 也 有 “风 筝 结 情 缘 ”的 喜 事 , 生 活 在 明 清 易 代 之 际 的 著名戏剧家李渔所写的传奇喜剧 风筝误 所描写的就是这样一段故事 。 清明节韩琦仲替戚 友先题了诗的风筝, 恰巧落在了柳氏院内。 戚友先的书童从柳氏家中索还的有詹淑娟和了诗 的风筝, 偏巧又回

    28、到韩琦仲手中, 引起了韩琦仲的思慕不已。 于是韩琦仲别作风筝, 再题 一 首求爱的诗于其上, 希望再次落入詹淑娟手中, 结果却偏巧落在了梅氏院中其丑无比的詹爱 娟手里。全剧以风筝为线索在韩、戚及詹氏姐妹中编织了一个曲折巧妙的婚姻故事。在 玛 雅 , 风 筝 节 才 的 的 确 确 是 有 情 人 的 节 日 。 风 筝 节 玛 雅 青 年 平 时 不 能 随 便 交 往 , 只 有 每年 11 月 1 日风筝节这一天, 禁令才被解除, 成为他们谈情说爱 , 挑选意中人的美好日子。 小伙子们都要借此机会显示自己制作风筝的高超技艺和放风筝的娴熟技能, 因为谁能成为风 筝节的优胜者, 谁就会得到许多

    29、姑娘的爱慕。 小伙子们为了赢得胜利 , 往往节前一个多月就 动手制作风筝。 他们都想方设法尽量使自己制作的风筝与众不同 。 风筝上都绘着具有一定含义的图画: 一对年轻的恋人、 穿玛雅人传统服装的少女、 象征结婚典礼的玫瑰花、 意味着 多 子多女的兔、象征友谊和爱情的鸽子、体现勇猛顽强精神的苍鹰和老虎等。的时间长, 不与其他风筝相撞, 降落时不挂在树上, 落地后又完整无损。 优胜者立即为许 多时 在 高 空 受 到 气 流 的 影 响 , 风 筝 出 现 摇 摆 、 旋 转 、 前 俯 、 后 仰 和 倒 飞 的 情 况 。 为 了 使 风 筝 保姑娘所钟情 。风筝成了 玛雅青年男 女相爱的“

    30、月下老人” 。 为时两天的 风筝节,成 全了一对 对幸福的情侣。自古以来放风筝活动经久不衰, 记载各地放风筝的文献屡见不鲜。 山东潍坊地方志记载 : “斯时芳草鲜美, 儿童放纸鸢于村郊; 春花绚烂, 妇女戏秋千于杏院 ; 小姊妹三三五五踏 青 陌上寻芳。 水滨桃红柳绿 , 日丽风和 , 一年节令此为最佳时也 。 纸鸢, 其制不一, 于鹤、 燕、 蝶 、 蝉 各 类 外 , 兼 作 种 种 人 物 , 无 不 惟 妙 惟 肖 , 奇 巧 百 出 ; 或 以 苇 作 方 缚 纸 鸢 背 上 , 风 吹 之 有声如筝, 故又名 风筝 。 ”江苏南通地方志载 “在春季二三月间, 儿童多制风筝争夺奇胜,

    31、 在 山 头 间 或 高 阜 处 , 高 放 入 云 , 播 曳 可 爱 。 至 清 明 节 均 携 带 纸 箔 及 风 筝 , 祭 扫 坟 墓 , 并 放 风 筝,亦提倡 儿童健康 之 一法也 ”。清 潘荣陛帝 京岁时纪胜 : “清明扫墓 倾城男女, 纷出四 郊,担酌挈盒,。各携纸鸢线轴,祭扫毕,即于坟前施放较胜。 ”放 风 筝 的 风 俗 流 传 至 今 , 不 仅 因 为 它 是 一 项 有 趣 的 娱 乐 活 动 , 而 且 也 因 为 它 有 益 于 身 心 健康。宋代 人李石在 续博物志 中写道: “春 回放鸢, 引 线而上,令 小儿张口仰 视,可泄 内热。 ”从今 天的科学 角

    32、度分析很 有 道理,因为 在漫长的 隆 冬季节,人 们长久蛰居 室内,很 少活动, 内热积聚 , 气血郁结 , 春天一到, 阳气升发, 走出室外 , 充足的日光和新鲜的空气 , 可以促进全身血液循环和加强肺脏呼吸量, 振作精神。 而且放风筝时双臂用力 , 臂部、 腿 部 的肌肉也都得到了锻炼。户外放风筝放风筝对于保护视力也有积极作用。 清代的富察敦崇在 燕京岁时记 中说: “儿童放之 (指风筝 ) 空中,最 能 清目。 ”在现 代社会里 , 家长都盼子 成龙,青少 年除了在 校学习, 往往课余时间也被各种参考书和习题所包围。 长时间地伏案学习 , 容易引起视力疲 劳 , 而 课 余 时 间 经

    33、 常 放 风 筝 , 对 提 高 视 力 、 预 防 和 减 轻 近 视 程 度 很 有 好 处 。 在 放 风 筝 时 , 有持稳定, 必须反应灵敏, 随时对空中飞翔的风筝与风力作出正确的判断, 不时牵线调整, 从的反抗,对生活的热爱,对未来的憧憬。正是这种纯真美赋予风筝以无穷的魅力。而使人的眼睛得到较好的调节,起到保护视力的作用。 放 风 筝 也 有 益 心 理 健 康 。 社 会 的 发 展 , 科 技 的 进 步 , 加 快 了 人 们 生 活 的 节 奏 。 现 代 文 明赋予人类更丰富内容的同时, 也增加了心理负荷的砝码。 思想的彷徨与矛盾, 情绪的郁闷与 烦躁, 抹掉了生活本来的

    34、色彩。 在 “暖 风十里丽人天” 的季节里, 不妨放放风筝。 天高云淡 , 无垠的天空会使人心胸宽广。放走的是烦恼、忧愁,留住的是欣喜和欢愉。如 今 , 放 风 筝 已 不 再 是 儿 童 的 “专 利 ”, 年 轻 人 有 放 风 筝 的 浪 漫 情 调 , 老 年 人 也 有 放 风 筝的闲情逸致。 结伴而至的情侣手牵长线, 注目远眺; 而三代相携 , 举家同放风筝者也不 鲜 见。 放风筝是老少皆益的健身活动。 近年来国外越来越多的人认为 , 风筝不仅能供人们玩耍 娱乐,锻炼 身体,而 且 还具有医 疗 的功效。因 此不少风筝 医院、风筝 疗养院应运 而生。 “风 筝 疗 法 ”已 用 于

    35、 治 疗 神 经 衰 弱 、 精 神 抑 郁 、 视 力 减 退 、 小 儿 智 力 不 足 等 病 症 , 并 取 得 了 一 定 的功效。老人通过放风筝来锻炼身体目 前 , 在 海 外 放 风 筝 已 成 为 一 种 带 有 娱 乐 和 健 身 性 的 体 育 活 动 。 许 多 旅 游 公 司 在 撒 哈 拉 大沙漠中的盐碱滩上, 开设风筝滑板旅游健身活动。 游客们手拉风筝 , 脚蹬滑板, 在一平如 镜的盐碱滩上飞速地滑行, 还可以离地滑翔一段时间, 颇受旅游者的欢迎 。 风筝以其独有的 魅力,受到世界各国的青睐。三 风 筝 融 进 人 们 的 希 望民 间 的 东 西 是 最 朴 素

    36、的 东 西 , 它 带 着 泥 土 味 , 它 所 反 映 的 是 人 们 最 原 始 的 真 实 感 情 , 这 种质朴一旦被粉饰过便失去了生命力。 风筝就是属于这样的民间工艺品 。 它是属于老百姓自 己的东西, 它的作者是千千万万的经过长期艰辛生活磨练的劳动人民 , 它所表达的是对世俗歌 颂 英 雄 是 老 百 姓 永 恒 的 主 题 。 千 百 年 来 , 劳 动 人 民 辛 勤 劳 动 , 创 造 了 灿 烂 的 文 明 。 但辰纲的智慧, 大闹野猎林的鲁智深不畏权势、 敢做敢当的豪气。 一个人物就是一段娓娓是他们却地位卑下, 长时期受统治者的剥削和压迫。 那些不畏强暴、 仗义直言、

    37、永远不知 “势 利”为何物的英雄是他们永远歌颂的对象。神 话 传 说 中 的 人 物 , 人 们 最 喜 欢 的 莫 过 于 孙 悟 空 了 。 吴 承 恩 给 予 了 他 特 有 的 色 彩 。 “大 闹天宫”是 他个人的 一 部英雄传记 , “西天取经 ”是他建 功 立业的辉煌 历史。他有 超凡的神 通, 他会七十二变 , 他的诞生让东海龙王和冥司阎罗都战战兢兢 。 他不承认神间的任何权威, 即使见了最 高主宰玉 皇 大帝也长 立 不拜;他始 终不能“成 熟” ,不解圆 滑为何物, 无论是地 位比他高的还是地位比他低的, 无论是本事比他大的还是不如他的 , 都不会得到他的当面奉 承。他甚至

    38、 当面奚落 如 来佛祖, 说 他是妖精的 外甥,诅咒 观音“该她 一世无夫” 。 这个神通 广 大 的 孙 大 圣 正 直 、 勇 敢 、 机 智 顽 强 , 像 一 个 充 满 朝 气 的 青 年 人 , 始 终 乐 观 向 上 。 正 因 为 如 此, 人们把对孙悟空的喜爱融进风筝里, 清明佳节, 五彩缤纷的风筝世界总会有孙悟空的身 影。孙 悟 空 形 风 筝 文 学 作 品 中 那 些 梁 山 好 汉 是 老 百 姓 喜 爱 的 英 雄 。 这 些 被 逼 上 梁 山 的 英 雄 集 中而广泛地反映了社会下层人民的生活和反抗, 因而常被人们做成串式风筝 。 潍坊风筝艺人 杨连中就曾制作了

    39、 200 多米的“梁山一百单八将” 。1 08 个 不同的人物固定造型,用绘画区 别 , 全 是 古 装 人 物 , 神 态 各 异 : 有 沉 着 机 智 、 有 勇 有 谋 、 性 格 刚 烈 的 武 松 ; 有 粗 野 鲁 莽 、 反 抗意志坚定的黑旋风李逵; 有慷慨直爽、 性烈如火的花和尚鲁智深 ; 有赒急扶困、 排难解 忧的及时雨宋江; 有老成持重、 临危不乱的立地太岁阮小二; 有精明强悍、 爽快利落的短命 二 郎阮小五; 有急躁冒失、 处事莽撞的活阎罗阮小七; 有勇悍乖觉、 精细心狠的拼命三郎石秀; 有正直诚实的赤发鬼刘唐;有先是逆来顺从继而坚定勇敢走上反抗道路的豹子头林冲。 一线

    40、所系, 高飞在天, 人们似乎看到了景阳冈武松打虎的紧张和惊险, 感受到黄泥冈劫获生动听的故事,连贯成一体的故事就是一段反抗强暴的历史。色更鲜,梅 能凌寒独放 。它能于老 干上发新枝 ,又能御寒 开花,人们 赞它的“傲 寒” ,齐 己在 传 说 中 的 人 物 中 , 钟 馗 风 筝 是 最 常 见 的 。 传 说 他 是 唐 时 终 南 山 进 士 , 因 武 举 不 捷 , 羞 归故里, 便一头撞死在殿阶上 。 死而为神, 发誓专除天下妖孽鬼魅 , 成为民间广泛信仰的 打 鬼之神。 钟馗也是驱除病魔之神, 据说唐明皇曾患病昼卧 , 梦见钟馗捉住偷贵妃的绣香囊及 明皇玉笛的小鬼,醒来时病已痊愈

    41、。遨游于晴空的钟馗,一手执剑,一手下按,执剑斩妖, 有驱妖避邪之奇功。正是借钟馗的神奇力量,带给百姓以美好的希望。植 物 也 被 赋 与 了 生 命 , 那 些 傲 视 霜 寒 的 绿 色 生 灵 总 会 得 到 人 们 的 偏 爱 , 被 喻 为 “岁 寒 三 友”的竹、菊、梅总是风筝的内容。 竹 谱 云 : “植 物 之 中 有 物 曰 竹 , 不 刚 不 柔 , 非 草 非 木 , 或 茂 沙 水 , 或 挺 岩 陆 。 ” 尔 雅 : “东南之美者,都 会稽之竹箭 焉。 ”竹子, 四季常绿, 不卑不亢, 有人之高洁 ,且又滋 生易、成长快,古人因喻子孙众多。菊 花 是 我 国 传 统

    42、名 花 , 人 们 把 “长 寿 之 花 ”的 美 冠 加 在 它 的 身 上 。 据 传 在 那 县 以 北 河 岸 上 芳 菊 丛 生 , 其 水 颇 香 , 有 个 叫 胡 广 的 人 得 了 病 , 常 饮 此 水 后 大 病 痊 愈 , 竟 长 命 百 岁 。 还 传 说朱孺子常饮用甘菊花和梧桐籽泡的茶, 后成了神仙。 古人认为菊花能轻身益气 , 令人长寿 有 征 。 菊 花 备 受 四 气 , 饱 经 霜 露 , 叶 枯 不 落 , 花 槁 不 零 , 人 们 更 爱 它 的 高 洁 。 王 安 石 爱 菊 的 性 格 醇 厚 , 有 “黄 菊 存 至 性 , 孤 芳 犯 寒 威

    43、”的 名 句 , 苏 东 坡 以 “荷 尽 已 无 擎 雨 盖 , 菊 残 犹 有 傲 霜 枝 ”之 句 , 鼓 励 伤 残 人 遇 逆 境 而 志 不 移 。 人 们 一 谈 到 南 宋 爱 国 女 诗 人 朱 淑 贞 黄 花 诗 中 “宁 可 抱 香 枝 头 老 , 不 随 黄 叶 舞 秋 风 ”和 郑 思 肖 咏 菊 诗 中 “宁 可 枝 头 抱 香 死 , 何 曾 吹 落北风中” 的名句 , 无不为菊花从不畏惧强暴 、 决不屈服恶势力的高尚情操所感动 , 而激 发 出奋勇图强的信念。“墙 角 数 枝 梅 , 凌 寒 独 自 开 , 遥 知 不 是 雪 , 为 有 暗 香 来 ”。 这

    44、是 对 梅 的 歌 颂 。 菊 花 霜 寒早梅诗云:福斋。他依据蝙蝠张开双翼呈飞翔状态的图案,在蝙蝠头前添上两只仙桃,表示福寿吉祥,万木冻欲折,孤根暖独回。 前村深雪里,昨夜一枝开。 风递幽香出,禽窥素艳来。 明年如应律,先发映春台。古 人 以 梅 象 征 不 老 不 衰 , 人 们 为 它 的 崇 高 、 脱 俗 而 感 动 。 梅 决 不 会 媚 春 悦 夏 。 老 百 姓 把 对它的爱又升华为富有更多的吉祥,梅瓣为五,民间又藉其表示五福:福禄寿喜财。有 人 说 民 间 艺 术 与 悲 观 无 缘 , 的 确 如 此 , 它 在 任 何 情 况 下 都 祝 愿 生 命 繁 荣 , 以 千

    45、百 种 方 式 歌 颂 生 命 , 表 现 生 的 欢 乐 。 即 使 在 那 食 野 兽 之 肉 , 剥 其 皮 为 衣 , 穴 居 野 外 的 远 古 时 代 , 虽 然生产力低下, 物质贫困, 人们也会把猎获一只动物的快乐 , 饱餐一顿的幸福表达出来。 勤 劳的人民不可能产生超越生产力的过分的奢望, 更不会对那些不包含自己汗水的东西有非分 的祈求。在我国漫长的封建社会里,广大的劳动人民保持了生产力低下与物质要求的协调, 一般人家对 幸福的标 准 就是“ 人丁 兴旺” 、 “求福求财” 。这 些都指向一 个最低的基 本理想生命繁衍。他们的生活虽然很艰苦,但是他们不会丧失信心,总是在希望中不

    46、断地追求。 它体现着人们坚定乐观的信念, 饱含着人们对生活的爱。 或许正是这种爱使那些本来并不美 丽的动物,也未必有高雅的名字,有了带有浓浓感情的吉祥寓意。蝙 蝠 就 是 这 样 的 动 物 。 这 个 既 像 鼠 又 像 鸟 的 黑 色 幽 灵 实 在 称 不 上 美 丽 。 它 能 成 为 福 神 的 化身,堂而 皇之地进 入 籍祥瑞本 身 就说明感情 因素在其中 的作用。 “蝠 ”与“福” 字谐音, 人们将蝙蝠的飞临结合成 “进福” 的寓意。 对此作出巨大贡献的要数同治年间的风筝艺人王有时还在风筝上加绘钟馗, 既祛邪、 又降福。 此外稍晚一些的民间扎彩艺人陈善庭潜心钻研、飞时, 两只羊的

    47、头每撞顶一下, 便撒下写有: “抵羊” 的五彩纸卡。 人们看到这生动的情景 ,革 故 鼎 新 , 发 展 了 扎 制 技 艺 。 他 创 作 的 “五 蝠 临 门 ”风 筝 极 富 神 韵 和 艺 术 魅 力 。 至 此 , 蝙 蝠 同鹤(寿) 、 鹿(禄)一样平分秋色,共祈吉祥。此外与此相类似的还有鱼。 鱼在古代就象征吉祥。 史记 周本纪 上说周有鸟鱼之瑞。 又太平御览卷 935 引风俗通曰: “伯鱼 之生,适用钅贵孔子鱼者,嘉以为瑞,故名 鲤,字伯鱼。 ”在汉代画 像石中, 鱼 纹大多为鲤 鱼,并常 常 与龙、凤同 处一画。在 民间,百 姓又给予鱼以生殖繁盛、多子多孙的祝福含义。在 制 作

    48、 风 筝 中 , 这 些 内 容 并 不 是 截 然 分 开 的 , 往 往 是 互 相 结 合 , 搭 配 成 图 , 表 达 一 定 的 思想内涵。 如 “连年有余” 就是莲花、 胖娃娃抱金鱼, 取 “莲” 与 “连” 、 “鱼” 与 “余 ”同 音的寓意。 “十全福寿 ”就是蝙蝠 和 桃子, “蝠” 即“福” ,桃 子是传说中 的神果,食 之可以 长寿,因而 引伸用桃 子 象征长寿 。 “福寿绵长” 就是蝙蝠 、 桃子和玉盘 常合在一起 。此外, 蝙蝠还常常与竹、梅、菊等搭配成图表达吉祥寓意。风筝寄托着人们的希望, 凝聚着对生活的爱。 这种爱是劳动人民进行艺术创作的原动力 , 风 筝 艺

    49、 人 把 这 种 爱 融 进 风 筝 中 。 1974 年 , 已 90 岁高龄的北京风筝艺人金福忠老人仍在小小 的两间平房里扎着风筝。 每到放学时分, 孩子们便挤满一屋 , 有的把平日攒的几个钱买走一 个风筝,有的则想偷点手艺自己去扎,金福忠老人就耐心地教他们,有的人买风筝不给钱, 送点食品来,老人也欣然收下。他常说:风筝是个养心健身的玩艺,自个儿扎,大伙儿放,才 能 赛 个 手 艺 高 低 。 至 于 “风 筝 魏 ”义 愤 飞 “抵 羊 ”的 故 事 , 则 表 达 了 对 祖 国 的 爱 。 芦 沟 桥 事变后, 日寇横行, 洋货充斥市场, 魏元泰从天津一家工厂为抵制洋货而生产了一种 “抵 羊 牌 ”毛 线 的 事 中 得 到 启 发 , 做 了 一 个 丈 八 大 的 “抵 羊 ”风 筝 , 在 天 津 西 营 门 外 和 市 区 北 门 外 河边一带放 飞。这个风 筝样式新奇 ,两羊相互 顶抵,羊尾 写有醒目的 两个大字“ 抵羊” 。 放都发出会心的微笑,掌声雷动,连铁轨电车也响起铃声,以示呼应。族相互融合、 认

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