1、人类学专业毕业论文 精品论文 当代人类学视野下的“花儿”及其研究以甘肃和政县“花儿”为个案关键词：人类学 文化遗产 山歌花儿摘要：我国民间歌曲中，有一类体裁的歌叫做“山歌” ，山歌是人们在山间自由抒唱的一种抒情小歌。 “花儿”便是这种抒情小歌，是甘、青、宁三省(区)相毗邻的一大片地区内所流行的山歌，更是中国西北地区最具地方特色、内容最丰富的文化遗产。 本文通过对甘肃省和政县科托村的调查，把“花儿”这种民歌看作一种文化系统放在文化区域空间背景中进行研究。本文全面展现了 1950年以来， “花儿”这一区域文化作为一面镜子，如何反映当地社会文化变迁、如何与社会结构产生互动的过程，以及与当前的政治、经
2、济、商业、旅游以及全球化的关系的探讨。 全文分六个部分：一“人类学在文化遗产保护中的的贡献”：主要论述了人类学整体观对口头和非物质文化保护的重要意义。二“花儿区域的社会历史、文化情境”：描述了河州花儿的历史、和政县松鸣岩的历史地理、以及田野点科托村的地理、历史与文化背景和作者进入田野的过程。三“1950 年以来的花儿研究及花儿文本：学者视野中的花儿 ”是对 1950 年-2008 年间“花儿”搜集和“花儿”研究历史的回顾，同时也描述了“花儿学”研究、 “花儿”文本与国家政治形势、文化思潮之间如何发生互动的过程，并对以往“花儿”研究及“花儿”文本进行了反思。四“当地人心目中的花儿 ”：主要是对
3、1950 年-2008 年间一个民间“花儿”歌手的生活史的研究。从生活历程、冲突事件、花儿艺术学校、他的学生、国家级文化遗产传承人五个方面进行了叙述，将人物的事件与思想观念变化结合起来，融合历史记忆与自我评价，表现了个人与文化群体、个人与社会变迁的联系。五“花儿会的时代变迁”：(一)主要讲述松鸣岩“花儿会”的历史起源及神话传说：(二)对 1950-2008 年间松鸣岩“花儿会”变迁过程的概貌性描述。(三)通过参与观察对 2006 年松鸣岩“花儿会”的组织结构及相关活动进行了深度描述。(四)通过个案访谈讲述政府部门近几年对“花儿”这种文化遗产保护的政策动向以及文化再生产领域的“花儿”的分析。六主
4、要是对“原生态”概念的反思。本文强调，文化是随着社会的变化而不断变化着的， “花儿”这种极具地域特色的文化也是随着社会文化的变化发生了变迁。本文认为，人类学的整体观对非物质文化遗产的保护中“原生态”的理解有重要的启示。 “花儿”的存在有着它们的载体，即“花儿”歌手及当地的民众，他们是“花儿”赖以存在的基础，离开源于心灵的声音(唱腔)、表情(传情于眉目)、动作(行为与追求)、大自然(高山、峡谷、草滩、森林)的庇护以及庙会的净化、虔诚寄托和保护、人头攒动的热烈氛围等等主体和客体的组成的文化环境， “花儿”的生存和传承的基础将不复存在；“花儿”作为一种文化，它的核心是价值观念系统，它们与“花儿”的表
5、现形式和存在形态，即活态的、多元的、群体性、口头表述性，构成了“花儿”这个区域文化的整体。正文内容我国民间歌曲中，有一类体裁的歌叫做“山歌” ，山歌是人们在山间自由抒唱的一种抒情小歌。 “花儿”便是这种抒情小歌，是甘、青、宁三省(区)相毗邻的一大片地区内所流行的山歌，更是中国西北地区最具地方特色、内容最丰富的文化遗产。 本文通过对甘肃省和政县科托村的调查，把“花儿”这种民歌看作一种文化系统放在文化区域空间背景中进行研究。本文全面展现了 1950 年以来， “花儿”这一区域文化作为一面镜子，如何反映当地社会文化变迁、如何与社会结构产生互动的过程，以及与当前的政治、经济、商业、旅游以及全球化的关系
6、的探讨。 全文分六个部分：一“人类学在文化遗产保护中的的贡献”：主要论述了人类学整体观对口头和非物质文化保护的重要意义。二“花儿区域的社会历史、文化情境”：描述了河州花儿的历史、和政县松鸣岩的历史地理、以及田野点科托村的地理、历史与文化背景和作者进入田野的过程。三“1950 年以来的花儿研究及花儿文本：学者视野中的花儿 ”是对1950 年-2008 年间“花儿”搜集和“花儿”研究历史的回顾，同时也描述了“花儿学”研究、 “花儿”文本与国家政治形势、文化思潮之间如何发生互动的过程，并对以往“花儿”研究及“花儿”文本进行了反思。四“当地人心目中的花儿 ”：主要是对 1950 年-2008 年间一个
7、民间“花儿”歌手的生活史的研究。从生活历程、冲突事件、花儿艺术学校、他的学生、国家级文化遗产传承人五个方面进行了叙述，将人物的事件与思想观念变化结合起来，融合历史记忆与自我评价，表现了个人与文化群体、个人与社会变迁的联系。五“花儿会的时代变迁”：(一)主要讲述松鸣岩“花儿会”的历史起源及神话传说：(二)对 1950-2008 年间松鸣岩“花儿会”变迁过程的概貌性描述。(三)通过参与观察对 2006 年松鸣岩“花儿会”的组织结构及相关活动进行了深度描述。(四)通过个案访谈讲述政府部门近几年对“花儿”这种文化遗产保护的政策动向以及文化再生产领域的“花儿”的分析。六主要是对“原生态”概念的反思。本文
8、强调，文化是随着社会的变化而不断变化着的， “花儿”这种极具地域特色的文化也是随着社会文化的变化发生了变迁。本文认为，人类学的整体观对非物质文化遗产的保护中“原生态”的理解有重要的启示。 “花儿”的存在有着它们的载体，即“花儿”歌手及当地的民众，他们是“花儿”赖以存在的基础，离开源于心灵的声音(唱腔)、表情(传情于眉目)、动作(行为与追求)、大自然(高山、峡谷、草滩、森林)的庇护以及庙会的净化、虔诚寄托和保护、人头攒动的热烈氛围等等主体和客体的组成的文化环境， “花儿”的生存和传承的基础将不复存在；“花儿”作为一种文化，它的核心是价值观念系统，它们与“花儿”的表现形式和存在形态，即活态的、多元
9、的、群体性、口头表述性，构成了“花儿”这个区域文化的整体。我国民间歌曲中，有一类体裁的歌叫做“山歌” ，山歌是人们在山间自由抒唱的一种抒情小歌。 “花儿”便是这种抒情小歌，是甘、青、宁三省(区)相毗邻的一大片地区内所流行的山歌，更是中国西北地区最具地方特色、内容最丰富的文化遗产。 本文通过对甘肃省和政县科托村的调查，把“花儿”这种民歌看作一种文化系统放在文化区域空间背景中进行研究。本文全面展现了 1950 年以来，“花儿”这一区域文化作为一面镜子，如何反映当地社会文化变迁、如何与社会结构产生互动的过程，以及与当前的政治、经济、商业、旅游以及全球化的关系的探讨。 全文分六个部分：一“人类学在文化
10、遗产保护中的的贡献”：主要论述了人类学整体观对口头和非物质文化保护的重要意义。二“花儿区域的社会历史、文化情境”：描述了河州花儿的历史、和政县松鸣岩的历史地理、以及田野点科托村的地理、历史与文化背景和作者进入田野的过程。三“1950年以来的花儿研究及花儿文本：学者视野中的花儿 ”是对 1950 年-2008 年间“花儿”搜集和“花儿”研究历史的回顾，同时也描述了“花儿学”研究、 “花儿”文本与国家政治形势、文化思潮之间如何发生互动的过程，并对以往“花儿”研究及“花儿”文本进行了反思。四“当地人心目中的花儿 ”：主要是对 1950 年-2008 年间一个民间“花儿”歌手的生活史的研究。从生活历程
11、、冲突事件、花儿艺术学校、他的学生、国家级文化遗产传承人五个方面进行了叙述，将人物的事件与思想观念变化结合起来，融合历史记忆与自我评价，表现了个人与文化群体、个人与社会变迁的联系。五“花儿会的时代变迁”：(一)主要讲述松鸣岩“花儿会”的历史起源及神话传说：(二)对 1950-2008年间松鸣岩“花儿会”变迁过程的概貌性描述。(三)通过参与观察对 2006 年松鸣岩“花儿会”的组织结构及相关活动进行了深度描述。(四)通过个案访谈讲述政府部门近几年对“花儿”这种文化遗产保护的政策动向以及文化再生产领域的“花儿”的分析。六主要是对“原生态”概念的反思。 本文强调，文化是随着社会的变化而不断变化着的，
12、 “花儿”这种极具地域特色的文化也是随着社会文化的变化发生了变迁。本文认为，人类学的整体观对非物质文化遗产的保护中“原生态”的理解有重要的启示。 “花儿”的存在有着它们的载体，即“花儿”歌手及当地的民众，他们是“花儿”赖以存在的基础，离开源于心灵的声音(唱腔)、表情(传情于眉目)、动作(行为与追求)、大自然(高山、峡谷、草滩、森林)的庇护以及庙会的净化、虔诚寄托和保护、人头攒动的热烈氛围等等主体和客体的组成的文化环境， “花儿”的生存和传承的基础将不复存在；“花儿”作为一种文化，它的核心是价值观念系统，它们与“花儿”的表现形式和存在形态，即活态的、多元的、群体性、口头表述性，构成了“花儿”这个
13、区域文化的整体。我国民间歌曲中，有一类体裁的歌叫做“山歌” ，山歌是人们在山间自由抒唱的一种抒情小歌。 “花儿”便是这种抒情小歌，是甘、青、宁三省(区)相毗邻的一大片地区内所流行的山歌，更是中国西北地区最具地方特色、内容最丰富的文化遗产。 本文通过对甘肃省和政县科托村的调查，把“花儿”这种民歌看作一种文化系统放在文化区域空间背景中进行研究。本文全面展现了 1950 年以来，“花儿”这一区域文化作为一面镜子，如何反映当地社会文化变迁、如何与社会结构产生互动的过程，以及与当前的政治、经济、商业、旅游以及全球化的关系的探讨。 全文分六个部分：一“人类学在文化遗产保护中的的贡献”：主要论述了人类学整体
14、观对口头和非物质文化保护的重要意义。二“花儿区域的社会历史、文化情境”：描述了河州花儿的历史、和政县松鸣岩的历史地理、以及田野点科托村的地理、历史与文化背景和作者进入田野的过程。三“1950年以来的花儿研究及花儿文本：学者视野中的花儿 ”是对 1950 年-2008 年间“花儿”搜集和“花儿”研究历史的回顾，同时也描述了“花儿学”研究、 “花儿”文本与国家政治形势、文化思潮之间如何发生互动的过程，并对以往“花儿”研究及“花儿”文本进行了反思。四“当地人心目中的花儿 ”：主要是对 1950 年-2008 年间一个民间“花儿”歌手的生活史的研究。从生活历程、冲突事件、花儿艺术学校、他的学生、国家级
15、文化遗产传承人五个方面进行了叙述，将人物的事件与思想观念变化结合起来，融合历史记忆与自我评价，表现了个人与文化群体、个人与社会变迁的联系。五“花儿会的时代变迁”：(一)主要讲述松鸣岩“花儿会”的历史起源及神话传说：(二)对 1950-2008年间松鸣岩“花儿会”变迁过程的概貌性描述。(三)通过参与观察对 2006 年松鸣岩“花儿会”的组织结构及相关活动进行了深度描述。(四)通过个案访谈讲述政府部门近几年对“花儿”这种文化遗产保护的政策动向以及文化再生产领域的“花儿”的分析。六主要是对“原生态”概念的反思。 本文强调，文化是随着社会的变化而不断变化着的， “花儿”这种极具地域特色的文化也是随着社
16、会文化的变化发生了变迁。本文认为，人类学的整体观对非物质文化遗产的保护中“原生态”的理解有重要的启示。 “花儿”的存在有着它们的载体，即“花儿”歌手及当地的民众，他们是“花儿”赖以存在的基础，离开源于心灵的声音(唱腔)、表情(传情于眉目)、动作(行为与追求)、大自然(高山、峡谷、草滩、森林)的庇护以及庙会的净化、虔诚寄托和保护、人头攒动的热烈氛围等等主体和客体的组成的文化环境， “花儿”的生存和传承的基础将不复存在；“花儿”作为一种文化，它的核心是价值观念系统，它们与“花儿”的表现形式和存在形态，即活态的、多元的、群体性、口头表述性，构成了“花儿”这个区域文化的整体。我国民间歌曲中，有一类体裁
17、的歌叫做“山歌” ，山歌是人们在山间自由抒唱的一种抒情小歌。 “花儿”便是这种抒情小歌，是甘、青、宁三省(区)相毗邻的一大片地区内所流行的山歌，更是中国西北地区最具地方特色、内容最丰富的文化遗产。 本文通过对甘肃省和政县科托村的调查，把“花儿”这种民歌看作一种文化系统放在文化区域空间背景中进行研究。本文全面展现了 1950 年以来，“花儿”这一区域文化作为一面镜子，如何反映当地社会文化变迁、如何与社会结构产生互动的过程，以及与当前的政治、经济、商业、旅游以及全球化的关系的探讨。 全文分六个部分：一“人类学在文化遗产保护中的的贡献”：主要论述了人类学整体观对口头和非物质文化保护的重要意义。二“花
18、儿区域的社会历史、文化情境”：描述了河州花儿的历史、和政县松鸣岩的历史地理、以及田野点科托村的地理、历史与文化背景和作者进入田野的过程。三“1950年以来的花儿研究及花儿文本：学者视野中的花儿 ”是对 1950 年-2008 年间“花儿”搜集和“花儿”研究历史的回顾，同时也描述了“花儿学”研究、 “花儿”文本与国家政治形势、文化思潮之间如何发生互动的过程，并对以往“花儿”研究及“花儿”文本进行了反思。四“当地人心目中的花儿 ”：主要是对 1950 年-2008 年间一个民间“花儿”歌手的生活史的研究。从生活历程、冲突事件、花儿艺术学校、他的学生、国家级文化遗产传承人五个方面进行了叙述，将人物的
19、事件与思想观念变化结合起来，融合历史记忆与自我评价，表现了个人与文化群体、个人与社会变迁的联系。五“花儿会的时代变迁”：(一)主要讲述松鸣岩“花儿会”的历史起源及神话传说：(二)对 1950-2008年间松鸣岩“花儿会”变迁过程的概貌性描述。(三)通过参与观察对 2006 年松鸣岩“花儿会”的组织结构及相关活动进行了深度描述。(四)通过个案访谈讲述政府部门近几年对“花儿”这种文化遗产保护的政策动向以及文化再生产领域的“花儿”的分析。六主要是对“原生态”概念的反思。 本文强调，文化是随着社会的变化而不断变化着的， “花儿”这种极具地域特色的文化也是随着社会文化的变化发生了变迁。本文认为，人类学的
20、整体观对非物质文化遗产的保护中“原生态”的理解有重要的启示。 “花儿”的存在有着它们的载体，即“花儿”歌手及当地的民众，他们是“花儿”赖以存在的基础，离开源于心灵的声音(唱腔)、表情(传情于眉目)、动作(行为与追求)、大自然(高山、峡谷、草滩、森林)的庇护以及庙会的净化、虔诚寄托和保护、人头攒动的热烈氛围等等主体和客体的组成的文化环境， “花儿”的生存和传承的基础将不复存在；“花儿”作为一种文化，它的核心是价值观念系统，它们与“花儿”的表现形式和存在形态，即活态的、多元的、群体性、口头表述性，构成了“花儿”这个区域文化的整体。我国民间歌曲中，有一类体裁的歌叫做“山歌” ，山歌是人们在山间自由抒
21、唱的一种抒情小歌。 “花儿”便是这种抒情小歌，是甘、青、宁三省(区)相毗邻的一大片地区内所流行的山歌，更是中国西北地区最具地方特色、内容最丰富的文化遗产。 本文通过对甘肃省和政县科托村的调查，把“花儿”这种民歌看作一种文化系统放在文化区域空间背景中进行研究。本文全面展现了 1950 年以来，“花儿”这一区域文化作为一面镜子，如何反映当地社会文化变迁、如何与社会结构产生互动的过程，以及与当前的政治、经济、商业、旅游以及全球化的关系的探讨。 全文分六个部分：一“人类学在文化遗产保护中的的贡献”：主要论述了人类学整体观对口头和非物质文化保护的重要意义。二“花儿区域的社会历史、文化情境”：描述了河州花
22、儿的历史、和政县松鸣岩的历史地理、以及田野点科托村的地理、历史与文化背景和作者进入田野的过程。三“1950年以来的花儿研究及花儿文本：学者视野中的花儿 ”是对 1950 年-2008 年间“花儿”搜集和“花儿”研究历史的回顾，同时也描述了“花儿学”研究、 “花儿”文本与国家政治形势、文化思潮之间如何发生互动的过程，并对以往“花儿”研究及“花儿”文本进行了反思。四“当地人心目中的花儿 ”：主要是对 1950 年-2008 年间一个民间“花儿”歌手的生活史的研究。从生活历程、冲突事件、花儿艺术学校、他的学生、国家级文化遗产传承人五个方面进行了叙述，将人物的事件与思想观念变化结合起来，融合历史记忆与
23、自我评价，表现了个人与文化群体、个人与社会变迁的联系。五“花儿会的时代变迁”：(一)主要讲述松鸣岩“花儿会”的历史起源及神话传说：(二)对 1950-2008年间松鸣岩“花儿会”变迁过程的概貌性描述。(三)通过参与观察对 2006 年松鸣岩“花儿会”的组织结构及相关活动进行了深度描述。(四)通过个案访谈讲述政府部门近几年对“花儿”这种文化遗产保护的政策动向以及文化再生产领域的“花儿”的分析。六主要是对“原生态”概念的反思。 本文强调，文化是随着社会的变化而不断变化着的， “花儿”这种极具地域特色的文化也是随着社会文化的变化发生了变迁。本文认为，人类学的整体观对非物质文化遗产的保护中“原生态”的
24、理解有重要的启示。 “花儿”的存在有着它们的载体，即“花儿”歌手及当地的民众，他们是“花儿”赖以存在的基础，离开源于心灵的声音(唱腔)、表情(传情于眉目)、动作(行为与追求)、大自然(高山、峡谷、草滩、森林)的庇护以及庙会的净化、虔诚寄托和保护、人头攒动的热烈氛围等等主体和客体的组成的文化环境， “花儿”的生存和传承的基础将不复存在；“花儿”作为一种文化，它的核心是价值观念系统，它们与“花儿”的表现形式和存在形态，即活态的、多元的、群体性、口头表述性，构成了“花儿”这个区域文化的整体。我国民间歌曲中，有一类体裁的歌叫做“山歌” ，山歌是人们在山间自由抒唱的一种抒情小歌。 “花儿”便是这种抒情小
25、歌，是甘、青、宁三省(区)相毗邻的一大片地区内所流行的山歌，更是中国西北地区最具地方特色、内容最丰富的文化遗产。 本文通过对甘肃省和政县科托村的调查，把“花儿”这种民歌看作一种文化系统放在文化区域空间背景中进行研究。本文全面展现了 1950 年以来，“花儿”这一区域文化作为一面镜子，如何反映当地社会文化变迁、如何与社会结构产生互动的过程，以及与当前的政治、经济、商业、旅游以及全球化的关系的探讨。 全文分六个部分：一“人类学在文化遗产保护中的的贡献”：主要论述了人类学整体观对口头和非物质文化保护的重要意义。二“花儿区域的社会历史、文化情境”：描述了河州花儿的历史、和政县松鸣岩的历史地理、以及田野
26、点科托村的地理、历史与文化背景和作者进入田野的过程。三“1950年以来的花儿研究及花儿文本：学者视野中的花儿 ”是对 1950 年-2008 年间“花儿”搜集和“花儿”研究历史的回顾，同时也描述了“花儿学”研究、 “花儿”文本与国家政治形势、文化思潮之间如何发生互动的过程，并对以往“花儿”研究及“花儿”文本进行了反思。四“当地人心目中的花儿 ”：主要是对 1950 年-2008 年间一个民间“花儿”歌手的生活史的研究。从生活历程、冲突事件、花儿艺术学校、他的学生、国家级文化遗产传承人五个方面进行了叙述，将人物的事件与思想观念变化结合起来，融合历史记忆与自我评价，表现了个人与文化群体、个人与社会
27、变迁的联系。五“花儿会的时代变迁”：(一)主要讲述松鸣岩“花儿会”的历史起源及神话传说：(二)对 1950-2008年间松鸣岩“花儿会”变迁过程的概貌性描述。(三)通过参与观察对 2006 年松鸣岩“花儿会”的组织结构及相关活动进行了深度描述。(四)通过个案访谈讲述政府部门近几年对“花儿”这种文化遗产保护的政策动向以及文化再生产领域的“花儿”的分析。六主要是对“原生态”概念的反思。 本文强调，文化是随着社会的变化而不断变化着的， “花儿”这种极具地域特色的文化也是随着社会文化的变化发生了变迁。本文认为，人类学的整体观对非物质文化遗产的保护中“原生态”的理解有重要的启示。 “花儿”的存在有着它们
28、的载体，即“花儿”歌手及当地的民众，他们是“花儿”赖以存在的基础，离开源于心灵的声音(唱腔)、表情(传情于眉目)、动作(行为与追求)、大自然(高山、峡谷、草滩、森林)的庇护以及庙会的净化、虔诚寄托和保护、人头攒动的热烈氛围等等主体和客体的组成的文化环境， “花儿”的生存和传承的基础将不复存在；“花儿”作为一种文化，它的核心是价值观念系统，它们与“花儿”的表现形式和存在形态，即活态的、多元的、群体性、口头表述性，构成了“花儿”这个区域文化的整体。我国民间歌曲中，有一类体裁的歌叫做“山歌” ，山歌是人们在山间自由抒唱的一种抒情小歌。 “花儿”便是这种抒情小歌，是甘、青、宁三省(区)相毗邻的一大片地
29、区内所流行的山歌，更是中国西北地区最具地方特色、内容最丰富的文化遗产。 本文通过对甘肃省和政县科托村的调查，把“花儿”这种民歌看作一种文化系统放在文化区域空间背景中进行研究。本文全面展现了 1950 年以来，“花儿”这一区域文化作为一面镜子，如何反映当地社会文化变迁、如何与社会结构产生互动的过程，以及与当前的政治、经济、商业、旅游以及全球化的关系的探讨。 全文分六个部分：一“人类学在文化遗产保护中的的贡献”：主要论述了人类学整体观对口头和非物质文化保护的重要意义。二“花儿区域的社会历史、文化情境”：描述了河州花儿的历史、和政县松鸣岩的历史地理、以及田野点科托村的地理、历史与文化背景和作者进入田
30、野的过程。三“1950年以来的花儿研究及花儿文本：学者视野中的花儿 ”是对 1950 年-2008 年间“花儿”搜集和“花儿”研究历史的回顾，同时也描述了“花儿学”研究、 “花儿”文本与国家政治形势、文化思潮之间如何发生互动的过程，并对以往“花儿”研究及“花儿”文本进行了反思。四“当地人心目中的花儿 ”：主要是对 1950 年-2008 年间一个民间“花儿”歌手的生活史的研究。从生活历程、冲突事件、花儿艺术学校、他的学生、国家级文化遗产传承人五个方面进行了叙述，将人物的事件与思想观念变化结合起来，融合历史记忆与自我评价，表现了个人与文化群体、个人与社会变迁的联系。五“花儿会的时代变迁”：(一)
31、主要讲述松鸣岩“花儿会”的历史起源及神话传说：(二)对 1950-2008年间松鸣岩“花儿会”变迁过程的概貌性描述。(三)通过参与观察对 2006 年松鸣岩“花儿会”的组织结构及相关活动进行了深度描述。(四)通过个案访谈讲述政府部门近几年对“花儿”这种文化遗产保护的政策动向以及文化再生产领域的“花儿”的分析。六主要是对“原生态”概念的反思。 本文强调，文化是随着社会的变化而不断变化着的， “花儿”这种极具地域特色的文化也是随着社会文化的变化发生了变迁。本文认为，人类学的整体观对非物质文化遗产的保护中“原生态”的理解有重要的启示。 “花儿”的存在有着它们的载体，即“花儿”歌手及当地的民众，他们是
32、“花儿”赖以存在的基础，离开源于心灵的声音(唱腔)、表情(传情于眉目)、动作(行为与追求)、大自然(高山、峡谷、草滩、森林)的庇护以及庙会的净化、虔诚寄托和保护、人头攒动的热烈氛围等等主体和客体的组成的文化环境， “花儿”的生存和传承的基础将不复存在；“花儿”作为一种文化，它的核心是价值观念系统，它们与“花儿”的表现形式和存在形态，即活态的、多元的、群体性、口头表述性，构成了“花儿”这个区域文化的整体。我国民间歌曲中，有一类体裁的歌叫做“山歌” ，山歌是人们在山间自由抒唱的一种抒情小歌。 “花儿”便是这种抒情小歌，是甘、青、宁三省(区)相毗邻的一大片地区内所流行的山歌，更是中国西北地区最具地方
33、特色、内容最丰富的文化遗产。 本文通过对甘肃省和政县科托村的调查，把“花儿”这种民歌看作一种文化系统放在文化区域空间背景中进行研究。本文全面展现了 1950 年以来，“花儿”这一区域文化作为一面镜子，如何反映当地社会文化变迁、如何与社会结构产生互动的过程，以及与当前的政治、经济、商业、旅游以及全球化的关系的探讨。 全文分六个部分：一“人类学在文化遗产保护中的的贡献”：主要论述了人类学整体观对口头和非物质文化保护的重要意义。二“花儿区域的社会历史、文化情境”：描述了河州花儿的历史、和政县松鸣岩的历史地理、以及田野点科托村的地理、历史与文化背景和作者进入田野的过程。三“1950年以来的花儿研究及花
34、儿文本：学者视野中的花儿 ”是对 1950 年-2008 年间“花儿”搜集和“花儿”研究历史的回顾，同时也描述了“花儿学”研究、 “花儿”文本与国家政治形势、文化思潮之间如何发生互动的过程，并对以往“花儿”研究及“花儿”文本进行了反思。四“当地人心目中的花儿 ”：主要是对 1950 年-2008 年间一个民间“花儿”歌手的生活史的研究。从生活历程、冲突事件、花儿艺术学校、他的学生、国家级文化遗产传承人五个方面进行了叙述，将人物的事件与思想观念变化结合起来，融合历史记忆与自我评价，表现了个人与文化群体、个人与社会变迁的联系。五“花儿会的时代变迁”：(一)主要讲述松鸣岩“花儿会”的历史起源及神话传
35、说：(二)对 1950-2008年间松鸣岩“花儿会”变迁过程的概貌性描述。(三)通过参与观察对 2006 年松鸣岩“花儿会”的组织结构及相关活动进行了深度描述。(四)通过个案访谈讲述政府部门近几年对“花儿”这种文化遗产保护的政策动向以及文化再生产领域的“花儿”的分析。六主要是对“原生态”概念的反思。 本文强调，文化是随着社会的变化而不断变化着的， “花儿”这种极具地域特色的文化也是随着社会文化的变化发生了变迁。本文认为，人类学的整体观对非物质文化遗产的保护中“原生态”的理解有重要的启示。 “花儿”的存在有着它们的载体，即“花儿”歌手及当地的民众，他们是“花儿”赖以存在的基础，离开源于心灵的声音
36、(唱腔)、表情(传情于眉目)、动作(行为与追求)、大自然(高山、峡谷、草滩、森林)的庇护以及庙会的净化、虔诚寄托和保护、人头攒动的热烈氛围等等主体和客体的组成的文化环境， “花儿”的生存和传承的基础将不复存在；“花儿”作为一种文化，它的核心是价值观念系统，它们与“花儿”的表现形式和存在形态，即活态的、多元的、群体性、口头表述性，构成了“花儿”这个区域文化的整体。我国民间歌曲中，有一类体裁的歌叫做“山歌” ，山歌是人们在山间自由抒唱的一种抒情小歌。 “花儿”便是这种抒情小歌，是甘、青、宁三省(区)相毗邻的一大片地区内所流行的山歌，更是中国西北地区最具地方特色、内容最丰富的文化遗产。 本文通过对甘
37、肃省和政县科托村的调查，把“花儿”这种民歌看作一种文化系统放在文化区域空间背景中进行研究。本文全面展现了 1950 年以来，“花儿”这一区域文化作为一面镜子，如何反映当地社会文化变迁、如何与社会结构产生互动的过程，以及与当前的政治、经济、商业、旅游以及全球化的关系的探讨。 全文分六个部分：一“人类学在文化遗产保护中的的贡献”：主要论述了人类学整体观对口头和非物质文化保护的重要意义。二“花儿区域的社会历史、文化情境”：描述了河州花儿的历史、和政县松鸣岩的历史地理、以及田野点科托村的地理、历史与文化背景和作者进入田野的过程。三“1950年以来的花儿研究及花儿文本：学者视野中的花儿 ”是对 1950
38、 年-2008 年间“花儿”搜集和“花儿”研究历史的回顾，同时也描述了“花儿学”研究、 “花儿”文本与国家政治形势、文化思潮之间如何发生互动的过程，并对以往“花儿”研究及“花儿”文本进行了反思。四“当地人心目中的花儿 ”：主要是对 1950 年-2008 年间一个民间“花儿”歌手的生活史的研究。从生活历程、冲突事件、花儿艺术学校、他的学生、国家级文化遗产传承人五个方面进行了叙述，将人物的事件与思想观念变化结合起来，融合历史记忆与自我评价，表现了个人与文化群体、个人与社会变迁的联系。五“花儿会的时代变迁”：(一)主要讲述松鸣岩“花儿会”的历史起源及神话传说：(二)对 1950-2008年间松鸣岩
39、“花儿会”变迁过程的概貌性描述。(三)通过参与观察对 2006 年松鸣岩“花儿会”的组织结构及相关活动进行了深度描述。(四)通过个案访谈讲述政府部门近几年对“花儿”这种文化遗产保护的政策动向以及文化再生产领域的“花儿”的分析。六主要是对“原生态”概念的反思。 本文强调，文化是随着社会的变化而不断变化着的， “花儿”这种极具地域特色的文化也是随着社会文化的变化发生了变迁。本文认为，人类学的整体观对非物质文化遗产的保护中“原生态”的理解有重要的启示。 “花儿”的存在有着它们的载体，即“花儿”歌手及当地的民众，他们是“花儿”赖以存在的基础，离开源于心灵的声音(唱腔)、表情(传情于眉目)、动作(行为与
40、追求)、大自然(高山、峡谷、草滩、森林)的庇护以及庙会的净化、虔诚寄托和保护、人头攒动的热烈氛围等等主体和客体的组成的文化环境， “花儿”的生存和传承的基础将不复存在；“花儿”作为一种文化，它的核心是价值观念系统，它们与“花儿”的表现形式和存在形态，即活态的、多元的、群体性、口头表述性，构成了“花儿”这个区域文化的整体。我国民间歌曲中，有一类体裁的歌叫做“山歌” ，山歌是人们在山间自由抒唱的一种抒情小歌。 “花儿”便是这种抒情小歌，是甘、青、宁三省(区)相毗邻的一大片地区内所流行的山歌，更是中国西北地区最具地方特色、内容最丰富的文化遗产。 本文通过对甘肃省和政县科托村的调查，把“花儿”这种民歌
41、看作一种文化系统放在文化区域空间背景中进行研究。本文全面展现了 1950 年以来，“花儿”这一区域文化作为一面镜子，如何反映当地社会文化变迁、如何与社会结构产生互动的过程，以及与当前的政治、经济、商业、旅游以及全球化的关系的探讨。 全文分六个部分：一“人类学在文化遗产保护中的的贡献”：主要论述了人类学整体观对口头和非物质文化保护的重要意义。二“花儿区域的社会历史、文化情境”：描述了河州花儿的历史、和政县松鸣岩的历史地理、以及田野点科托村的地理、历史与文化背景和作者进入田野的过程。三“1950年以来的花儿研究及花儿文本：学者视野中的花儿 ”是对 1950 年-2008 年间“花儿”搜集和“花儿”
42、研究历史的回顾，同时也描述了“花儿学”研究、 “花儿”文本与国家政治形势、文化思潮之间如何发生互动的过程，并对以往“花儿”研究及“花儿”文本进行了反思。四“当地人心目中的花儿 ”：主要是对 1950 年-2008 年间一个民间“花儿”歌手的生活史的研究。从生活历程、冲突事件、花儿艺术学校、他的学生、国家级文化遗产传承人五个方面进行了叙述，将人物的事件与思想观念变化结合起来，融合历史记忆与自我评价，表现了个人与文化群体、个人与社会变迁的联系。五“花儿会的时代变迁”：(一)主要讲述松鸣岩“花儿会”的历史起源及神话传说：(二)对 1950-2008年间松鸣岩“花儿会”变迁过程的概貌性描述。(三)通过
43、参与观察对 2006 年松鸣岩“花儿会”的组织结构及相关活动进行了深度描述。(四)通过个案访谈讲述政府部门近几年对“花儿”这种文化遗产保护的政策动向以及文化再生产领域的“花儿”的分析。六主要是对“原生态”概念的反思。 本文强调，文化是随着社会的变化而不断变化着的， “花儿”这种极具地域特色的文化也是随着社会文化的变化发生了变迁。本文认为，人类学的整体观对非物质文化遗产的保护中“原生态”的理解有重要的启示。 “花儿”的存在有着它们的载体，即“花儿”歌手及当地的民众，他们是“花儿”赖以存在的基础，离开源于心灵的声音(唱腔)、表情(传情于眉目)、动作(行为与追求)、大自然(高山、峡谷、草滩、森林)的
44、庇护以及庙会的净化、虔诚寄托和保护、人头攒动的热烈氛围等等主体和客体的组成的文化环境， “花儿”的生存和传承的基础将不复存在；“花儿”作为一种文化，它的核心是价值观念系统，它们与“花儿”的表现形式和存在形态，即活态的、多元的、群体性、口头表述性，构成了“花儿”这个区域文化的整体。特别提醒 ：正文内容由 PDF 文件转码生成，如您电脑未有相应转换码，则无法显示正文内容，请您下载相应软件，下载地址为 http:/ 。如还不能显示，可以联系我 q q 1627550258 ，提供原格式文档。“垐垯櫃 换烫梯葺铑?endstreamendobj2x 滌?U 閩 AZ箾 FTP 鈦X 飼?狛P? 燚?琯
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