1、民族学专业毕业论文 精品论文 家园何谓？一个藏族水电移民安置新村的启示关键词：家园观 灾民家园重建 水电移民安置 藏族移民 文化人类学 生态环境摘要：2006 年，国家发改委批准甘肃省九甸峡水利枢纽和引洮供水工程立项开工。该项目水利枢纽水库的淹没区涉及到甘肃省甘南藏族自治州 3 县 7 乡 23 个行政村的 1001 农户，4382 人，其中藏族 296 人。2008 年 5 月，水电移民开始分批迁往甘肃省西北部的酒泉市安西县白旗堡安置。这场暂地迁居安置的距离长达 1400 公里，迁入地环境与迁出地反差极大，其中且有不少藏族移民。这些都超越了以往的西部水电建设移民的安置经验，从而暴露出许多值得
2、探讨的新问题。 这场移民安置开始的时间与中国汶川发生地震的时间大体重合，甘肃甘南州九甸峡在地理上汶川所属的四川阿坝州毗连。甘肃州三县也是地震灾区的一部分。此外，水电移民安置与地震灾民的家园重建在性质上也都涉及到外地建设或援建者与当地居民对“家园及其重建”的理解、交流和体现。这些重合之处使笔者想到对少数民族水电移民安置需求的探讨也将有助于包括羌族在内的地震灾民家园重建。 由于中国的西部开发方兴未艾，西部的地质和生态灾害相对频繁，家园重建必将是中国西部少数民族和当地政府共同面临的课题。移民和灾民们重建家园的进程是否顺利？他们在新居地的感觉如何？政府、业主和当地移民在搬迁重建中各自扮演何种角色？当地
3、人心目中的家园究竟何所指？这些都是本文试图了解的问题。 本文在民族学人类学的文化整体论和相对论视野下，通过参与观察和深度访谈的方法，考察西部少数民族家园概念，揭示中国少数民族的分布、生态环境特点和少数民族适应上述特点的生计、社区选址、组织、社会交往的方式和相关的文化仪式。围绕西部少数民族的家园人口与社区、生态、生计、资源、风水、祖灵和天地之间的密不可分性，揭示西部人家园内涵的丰富性，以此唤醒主流社会和学界在发展、重建和生态保护项目的实施中理解西部少数民族家园的文化价值，进而引起他们对当地居民的原住民权益和文化的尊重。 笔者在甘肃酒泉瓜州县广至藏族乡做过一个多月实地调查，通过接触、观察和访谈藏族
4、移民，理解到他们对现实生活中的“新家”与精神眷恋的“老家”的不同体认，深切体会出移民的家园里不仅有物质要素，还有支撑他们生活的社区、生计、信仰、仪式和相关的空间、目标或象征实体。在此基础上探讨西部少数民族水电移民在搬迁、补偿补助、安置的合理内容和办法，并提出他们作为移民主体参与相关事务决策管理和监督的必要性。笔者同时希望通过现实新家与精神老家之间的对比分析，把西部少数民族移民的经验反馈到全国移民和灾民家园的重建中，为中国的社会和谐暨各民族社区文化的可持续发展做出贡献。正文内容2006 年，国家发改委批准甘肃省九甸峡水利枢纽和引洮供水工程立项开工。该项目水利枢纽水库的淹没区涉及到甘肃省甘南藏族自
5、治州 3 县 7 乡 23 个行政村的 1001 农户，4382 人，其中藏族 296 人。2008 年 5 月，水电移民开始分批迁往甘肃省西北部的酒泉市安西县白旗堡安置。这场暂地迁居安置的距离长达1400 公里，迁入地环境与迁出地反差极大，其中且有不少藏族移民。这些都超越了以往的西部水电建设移民的安置经验，从而暴露出许多值得探讨的新问题。这场移民安置开始的时间与中国汶川发生地震的时间大体重合，甘肃甘南州九甸峡在地理上汶川所属的四川阿坝州毗连。甘肃州三县也是地震灾区的一部分。此外，水电移民安置与地震灾民的家园重建在性质上也都涉及到外地建设或援建者与当地居民对“家园及其重建”的理解、交流和体现。
6、这些重合之处使笔者想到对少数民族水电移民安置需求的探讨也将有助于包括羌族在内的地震灾民家园重建。 由于中国的西部开发方兴未艾，西部的地质和生态灾害相对频繁，家园重建必将是中国西部少数民族和当地政府共同面临的课题。移民和灾民们重建家园的进程是否顺利？他们在新居地的感觉如何？政府、业主和当地移民在搬迁重建中各自扮演何种角色？当地人心目中的家园究竟何所指？这些都是本文试图了解的问题。 本文在民族学人类学的文化整体论和相对论视野下，通过参与观察和深度访谈的方法，考察西部少数民族家园概念，揭示中国少数民族的分布、生态环境特点和少数民族适应上述特点的生计、社区选址、组织、社会交往的方式和相关的文化仪式。围
7、绕西部少数民族的家园人口与社区、生态、生计、资源、风水、祖灵和天地之间的密不可分性，揭示西部人家园内涵的丰富性，以此唤醒主流社会和学界在发展、重建和生态保护项目的实施中理解西部少数民族家园的文化价值，进而引起他们对当地居民的原住民权益和文化的尊重。 笔者在甘肃酒泉瓜州县广至藏族乡做过一个多月实地调查，通过接触、观察和访谈藏族移民，理解到他们对现实生活中的“新家”与精神眷恋的“老家”的不同体认，深切体会出移民的家园里不仅有物质要素，还有支撑他们生活的社区、生计、信仰、仪式和相关的空间、目标或象征实体。在此基础上探讨西部少数民族水电移民在搬迁、补偿补助、安置的合理内容和办法，并提出他们作为移民主体
8、参与相关事务决策管理和监督的必要性。笔者同时希望通过现实新家与精神老家之间的对比分析，把西部少数民族移民的经验反馈到全国移民和灾民家园的重建中，为中国的社会和谐暨各民族社区文化的可持续发展做出贡献。2006 年，国家发改委批准甘肃省九甸峡水利枢纽和引洮供水工程立项开工。该项目水利枢纽水库的淹没区涉及到甘肃省甘南藏族自治州 3 县 7 乡 23 个行政村的 1001 农户，4382 人，其中藏族 296 人。2008 年 5 月，水电移民开始分批迁往甘肃省西北部的酒泉市安西县白旗堡安置。这场暂地迁居安置的距离长达1400 公里，迁入地环境与迁出地反差极大，其中且有不少藏族移民。这些都超越了以往的
9、西部水电建设移民的安置经验，从而暴露出许多值得探讨的新问题。这场移民安置开始的时间与中国汶川发生地震的时间大体重合，甘肃甘南州九甸峡在地理上汶川所属的四川阿坝州毗连。甘肃州三县也是地震灾区的一部分。此外，水电移民安置与地震灾民的家园重建在性质上也都涉及到外地建设或援建者与当地居民对“家园及其重建”的理解、交流和体现。这些重合之处使笔者想到对少数民族水电移民安置需求的探讨也将有助于包括羌族在内的地震灾民家园重建。 由于中国的西部开发方兴未艾，西部的地质和生态灾害相对频繁，家园重建必将是中国西部少数民族和当地政府共同面临的课题。移民和灾民们重建家园的进程是否顺利？他们在新居地的感觉如何？政府、业主
10、和当地移民在搬迁重建中各自扮演何种角色？当地人心目中的家园究竟何所指？这些都是本文试图了解的问题。 本文在民族学人类学的文化整体论和相对论视野下，通过参与观察和深度访谈的方法，考察西部少数民族家园概念，揭示中国少数民族的分布、生态环境特点和少数民族适应上述特点的生计、社区选址、组织、社会交往的方式和相关的文化仪式。围绕西部少数民族的家园人口与社区、生态、生计、资源、风水、祖灵和天地之间的密不可分性，揭示西部人家园内涵的丰富性，以此唤醒主流社会和学界在发展、重建和生态保护项目的实施中理解西部少数民族家园的文化价值，进而引起他们对当地居民的原住民权益和文化的尊重。 笔者在甘肃酒泉瓜州县广至藏族乡做
11、过一个多月实地调查，通过接触、观察和访谈藏族移民，理解到他们对现实生活中的“新家”与精神眷恋的“老家”的不同体认，深切体会出移民的家园里不仅有物质要素，还有支撑他们生活的社区、生计、信仰、仪式和相关的空间、目标或象征实体。在此基础上探讨西部少数民族水电移民在搬迁、补偿补助、安置的合理内容和办法，并提出他们作为移民主体参与相关事务决策管理和监督的必要性。笔者同时希望通过现实新家与精神老家之间的对比分析，把西部少数民族移民的经验反馈到全国移民和灾民家园的重建中，为中国的社会和谐暨各民族社区文化的可持续发展做出贡献。2006 年，国家发改委批准甘肃省九甸峡水利枢纽和引洮供水工程立项开工。该项目水利枢
12、纽水库的淹没区涉及到甘肃省甘南藏族自治州 3 县 7 乡 23 个行政村的 1001 农户，4382 人，其中藏族 296 人。2008 年 5 月，水电移民开始分批迁往甘肃省西北部的酒泉市安西县白旗堡安置。这场暂地迁居安置的距离长达1400 公里，迁入地环境与迁出地反差极大，其中且有不少藏族移民。这些都超越了以往的西部水电建设移民的安置经验，从而暴露出许多值得探讨的新问题。这场移民安置开始的时间与中国汶川发生地震的时间大体重合，甘肃甘南州九甸峡在地理上汶川所属的四川阿坝州毗连。甘肃州三县也是地震灾区的一部分。此外，水电移民安置与地震灾民的家园重建在性质上也都涉及到外地建设或援建者与当地居民对
13、“家园及其重建”的理解、交流和体现。这些重合之处使笔者想到对少数民族水电移民安置需求的探讨也将有助于包括羌族在内的地震灾民家园重建。 由于中国的西部开发方兴未艾，西部的地质和生态灾害相对频繁，家园重建必将是中国西部少数民族和当地政府共同面临的课题。移民和灾民们重建家园的进程是否顺利？他们在新居地的感觉如何？政府、业主和当地移民在搬迁重建中各自扮演何种角色？当地人心目中的家园究竟何所指？这些都是本文试图了解的问题。 本文在民族学人类学的文化整体论和相对论视野下，通过参与观察和深度访谈的方法，考察西部少数民族家园概念，揭示中国少数民族的分布、生态环境特点和少数民族适应上述特点的生计、社区选址、组织
14、、社会交往的方式和相关的文化仪式。围绕西部少数民族的家园人口与社区、生态、生计、资源、风水、祖灵和天地之间的密不可分性，揭示西部人家园内涵的丰富性，以此唤醒主流社会和学界在发展、重建和生态保护项目的实施中理解西部少数民族家园的文化价值，进而引起他们对当地居民的原住民权益和文化的尊重。 笔者在甘肃酒泉瓜州县广至藏族乡做过一个多月实地调查，通过接触、观察和访谈藏族移民，理解到他们对现实生活中的“新家”与精神眷恋的“老家”的不同体认，深切体会出移民的家园里不仅有物质要素，还有支撑他们生活的社区、生计、信仰、仪式和相关的空间、目标或象征实体。在此基础上探讨西部少数民族水电移民在搬迁、补偿补助、安置的合
15、理内容和办法，并提出他们作为移民主体参与相关事务决策管理和监督的必要性。笔者同时希望通过现实新家与精神老家之间的对比分析，把西部少数民族移民的经验反馈到全国移民和灾民家园的重建中，为中国的社会和谐暨各民族社区文化的可持续发展做出贡献。2006 年，国家发改委批准甘肃省九甸峡水利枢纽和引洮供水工程立项开工。该项目水利枢纽水库的淹没区涉及到甘肃省甘南藏族自治州 3 县 7 乡 23 个行政村的 1001 农户，4382 人，其中藏族 296 人。2008 年 5 月，水电移民开始分批迁往甘肃省西北部的酒泉市安西县白旗堡安置。这场暂地迁居安置的距离长达1400 公里，迁入地环境与迁出地反差极大，其中
16、且有不少藏族移民。这些都超越了以往的西部水电建设移民的安置经验，从而暴露出许多值得探讨的新问题。这场移民安置开始的时间与中国汶川发生地震的时间大体重合，甘肃甘南州九甸峡在地理上汶川所属的四川阿坝州毗连。甘肃州三县也是地震灾区的一部分。此外，水电移民安置与地震灾民的家园重建在性质上也都涉及到外地建设或援建者与当地居民对“家园及其重建”的理解、交流和体现。这些重合之处使笔者想到对少数民族水电移民安置需求的探讨也将有助于包括羌族在内的地震灾民家园重建。 由于中国的西部开发方兴未艾，西部的地质和生态灾害相对频繁，家园重建必将是中国西部少数民族和当地政府共同面临的课题。移民和灾民们重建家园的进程是否顺利
17、？他们在新居地的感觉如何？政府、业主和当地移民在搬迁重建中各自扮演何种角色？当地人心目中的家园究竟何所指？这些都是本文试图了解的问题。 本文在民族学人类学的文化整体论和相对论视野下，通过参与观察和深度访谈的方法，考察西部少数民族家园概念，揭示中国少数民族的分布、生态环境特点和少数民族适应上述特点的生计、社区选址、组织、社会交往的方式和相关的文化仪式。围绕西部少数民族的家园人口与社区、生态、生计、资源、风水、祖灵和天地之间的密不可分性，揭示西部人家园内涵的丰富性，以此唤醒主流社会和学界在发展、重建和生态保护项目的实施中理解西部少数民族家园的文化价值，进而引起他们对当地居民的原住民权益和文化的尊重
18、。 笔者在甘肃酒泉瓜州县广至藏族乡做过一个多月实地调查，通过接触、观察和访谈藏族移民，理解到他们对现实生活中的“新家”与精神眷恋的“老家”的不同体认，深切体会出移民的家园里不仅有物质要素，还有支撑他们生活的社区、生计、信仰、仪式和相关的空间、目标或象征实体。在此基础上探讨西部少数民族水电移民在搬迁、补偿补助、安置的合理内容和办法，并提出他们作为移民主体参与相关事务决策管理和监督的必要性。笔者同时希望通过现实新家与精神老家之间的对比分析，把西部少数民族移民的经验反馈到全国移民和灾民家园的重建中，为中国的社会和谐暨各民族社区文化的可持续发展做出贡献。2006 年，国家发改委批准甘肃省九甸峡水利枢纽
19、和引洮供水工程立项开工。该项目水利枢纽水库的淹没区涉及到甘肃省甘南藏族自治州 3 县 7 乡 23 个行政村的 1001 农户，4382 人，其中藏族 296 人。2008 年 5 月，水电移民开始分批迁往甘肃省西北部的酒泉市安西县白旗堡安置。这场暂地迁居安置的距离长达1400 公里，迁入地环境与迁出地反差极大，其中且有不少藏族移民。这些都超越了以往的西部水电建设移民的安置经验，从而暴露出许多值得探讨的新问题。这场移民安置开始的时间与中国汶川发生地震的时间大体重合，甘肃甘南州九甸峡在地理上汶川所属的四川阿坝州毗连。甘肃州三县也是地震灾区的一部分。此外，水电移民安置与地震灾民的家园重建在性质上也
20、都涉及到外地建设或援建者与当地居民对“家园及其重建”的理解、交流和体现。这些重合之处使笔者想到对少数民族水电移民安置需求的探讨也将有助于包括羌族在内的地震灾民家园重建。 由于中国的西部开发方兴未艾，西部的地质和生态灾害相对频繁，家园重建必将是中国西部少数民族和当地政府共同面临的课题。移民和灾民们重建家园的进程是否顺利？他们在新居地的感觉如何？政府、业主和当地移民在搬迁重建中各自扮演何种角色？当地人心目中的家园究竟何所指？这些都是本文试图了解的问题。 本文在民族学人类学的文化整体论和相对论视野下，通过参与观察和深度访谈的方法，考察西部少数民族家园概念，揭示中国少数民族的分布、生态环境特点和少数民
21、族适应上述特点的生计、社区选址、组织、社会交往的方式和相关的文化仪式。围绕西部少数民族的家园人口与社区、生态、生计、资源、风水、祖灵和天地之间的密不可分性，揭示西部人家园内涵的丰富性，以此唤醒主流社会和学界在发展、重建和生态保护项目的实施中理解西部少数民族家园的文化价值，进而引起他们对当地居民的原住民权益和文化的尊重。 笔者在甘肃酒泉瓜州县广至藏族乡做过一个多月实地调查，通过接触、观察和访谈藏族移民，理解到他们对现实生活中的“新家”与精神眷恋的“老家”的不同体认，深切体会出移民的家园里不仅有物质要素，还有支撑他们生活的社区、生计、信仰、仪式和相关的空间、目标或象征实体。在此基础上探讨西部少数民
22、族水电移民在搬迁、补偿补助、安置的合理内容和办法，并提出他们作为移民主体参与相关事务决策管理和监督的必要性。笔者同时希望通过现实新家与精神老家之间的对比分析，把西部少数民族移民的经验反馈到全国移民和灾民家园的重建中，为中国的社会和谐暨各民族社区文化的可持续发展做出贡献。2006 年，国家发改委批准甘肃省九甸峡水利枢纽和引洮供水工程立项开工。该项目水利枢纽水库的淹没区涉及到甘肃省甘南藏族自治州 3 县 7 乡 23 个行政村的 1001 农户，4382 人，其中藏族 296 人。2008 年 5 月，水电移民开始分批迁往甘肃省西北部的酒泉市安西县白旗堡安置。这场暂地迁居安置的距离长达1400 公
23、里，迁入地环境与迁出地反差极大，其中且有不少藏族移民。这些都超越了以往的西部水电建设移民的安置经验，从而暴露出许多值得探讨的新问题。这场移民安置开始的时间与中国汶川发生地震的时间大体重合，甘肃甘南州九甸峡在地理上汶川所属的四川阿坝州毗连。甘肃州三县也是地震灾区的一部分。此外，水电移民安置与地震灾民的家园重建在性质上也都涉及到外地建设或援建者与当地居民对“家园及其重建”的理解、交流和体现。这些重合之处使笔者想到对少数民族水电移民安置需求的探讨也将有助于包括羌族在内的地震灾民家园重建。 由于中国的西部开发方兴未艾，西部的地质和生态灾害相对频繁，家园重建必将是中国西部少数民族和当地政府共同面临的课题
24、。移民和灾民们重建家园的进程是否顺利？他们在新居地的感觉如何？政府、业主和当地移民在搬迁重建中各自扮演何种角色？当地人心目中的家园究竟何所指？这些都是本文试图了解的问题。 本文在民族学人类学的文化整体论和相对论视野下，通过参与观察和深度访谈的方法，考察西部少数民族家园概念，揭示中国少数民族的分布、生态环境特点和少数民族适应上述特点的生计、社区选址、组织、社会交往的方式和相关的文化仪式。围绕西部少数民族的家园人口与社区、生态、生计、资源、风水、祖灵和天地之间的密不可分性，揭示西部人家园内涵的丰富性，以此唤醒主流社会和学界在发展、重建和生态保护项目的实施中理解西部少数民族家园的文化价值，进而引起他
25、们对当地居民的原住民权益和文化的尊重。 笔者在甘肃酒泉瓜州县广至藏族乡做过一个多月实地调查，通过接触、观察和访谈藏族移民，理解到他们对现实生活中的“新家”与精神眷恋的“老家”的不同体认，深切体会出移民的家园里不仅有物质要素，还有支撑他们生活的社区、生计、信仰、仪式和相关的空间、目标或象征实体。在此基础上探讨西部少数民族水电移民在搬迁、补偿补助、安置的合理内容和办法，并提出他们作为移民主体参与相关事务决策管理和监督的必要性。笔者同时希望通过现实新家与精神老家之间的对比分析，把西部少数民族移民的经验反馈到全国移民和灾民家园的重建中，为中国的社会和谐暨各民族社区文化的可持续发展做出贡献。2006 年
26、，国家发改委批准甘肃省九甸峡水利枢纽和引洮供水工程立项开工。该项目水利枢纽水库的淹没区涉及到甘肃省甘南藏族自治州 3 县 7 乡 23 个行政村的 1001 农户，4382 人，其中藏族 296 人。2008 年 5 月，水电移民开始分批迁往甘肃省西北部的酒泉市安西县白旗堡安置。这场暂地迁居安置的距离长达1400 公里，迁入地环境与迁出地反差极大，其中且有不少藏族移民。这些都超越了以往的西部水电建设移民的安置经验，从而暴露出许多值得探讨的新问题。这场移民安置开始的时间与中国汶川发生地震的时间大体重合，甘肃甘南州九甸峡在地理上汶川所属的四川阿坝州毗连。甘肃州三县也是地震灾区的一部分。此外，水电移
27、民安置与地震灾民的家园重建在性质上也都涉及到外地建设或援建者与当地居民对“家园及其重建”的理解、交流和体现。这些重合之处使笔者想到对少数民族水电移民安置需求的探讨也将有助于包括羌族在内的地震灾民家园重建。 由于中国的西部开发方兴未艾，西部的地质和生态灾害相对频繁，家园重建必将是中国西部少数民族和当地政府共同面临的课题。移民和灾民们重建家园的进程是否顺利？他们在新居地的感觉如何？政府、业主和当地移民在搬迁重建中各自扮演何种角色？当地人心目中的家园究竟何所指？这些都是本文试图了解的问题。 本文在民族学人类学的文化整体论和相对论视野下，通过参与观察和深度访谈的方法，考察西部少数民族家园概念，揭示中国
28、少数民族的分布、生态环境特点和少数民族适应上述特点的生计、社区选址、组织、社会交往的方式和相关的文化仪式。围绕西部少数民族的家园人口与社区、生态、生计、资源、风水、祖灵和天地之间的密不可分性，揭示西部人家园内涵的丰富性，以此唤醒主流社会和学界在发展、重建和生态保护项目的实施中理解西部少数民族家园的文化价值，进而引起他们对当地居民的原住民权益和文化的尊重。 笔者在甘肃酒泉瓜州县广至藏族乡做过一个多月实地调查，通过接触、观察和访谈藏族移民，理解到他们对现实生活中的“新家”与精神眷恋的“老家”的不同体认，深切体会出移民的家园里不仅有物质要素，还有支撑他们生活的社区、生计、信仰、仪式和相关的空间、目标
29、或象征实体。在此基础上探讨西部少数民族水电移民在搬迁、补偿补助、安置的合理内容和办法，并提出他们作为移民主体参与相关事务决策管理和监督的必要性。笔者同时希望通过现实新家与精神老家之间的对比分析，把西部少数民族移民的经验反馈到全国移民和灾民家园的重建中，为中国的社会和谐暨各民族社区文化的可持续发展做出贡献。2006 年，国家发改委批准甘肃省九甸峡水利枢纽和引洮供水工程立项开工。该项目水利枢纽水库的淹没区涉及到甘肃省甘南藏族自治州 3 县 7 乡 23 个行政村的 1001 农户，4382 人，其中藏族 296 人。2008 年 5 月，水电移民开始分批迁往甘肃省西北部的酒泉市安西县白旗堡安置。这
30、场暂地迁居安置的距离长达1400 公里，迁入地环境与迁出地反差极大，其中且有不少藏族移民。这些都超越了以往的西部水电建设移民的安置经验，从而暴露出许多值得探讨的新问题。这场移民安置开始的时间与中国汶川发生地震的时间大体重合，甘肃甘南州九甸峡在地理上汶川所属的四川阿坝州毗连。甘肃州三县也是地震灾区的一部分。此外，水电移民安置与地震灾民的家园重建在性质上也都涉及到外地建设或援建者与当地居民对“家园及其重建”的理解、交流和体现。这些重合之处使笔者想到对少数民族水电移民安置需求的探讨也将有助于包括羌族在内的地震灾民家园重建。 由于中国的西部开发方兴未艾，西部的地质和生态灾害相对频繁，家园重建必将是中国
31、西部少数民族和当地政府共同面临的课题。移民和灾民们重建家园的进程是否顺利？他们在新居地的感觉如何？政府、业主和当地移民在搬迁重建中各自扮演何种角色？当地人心目中的家园究竟何所指？这些都是本文试图了解的问题。 本文在民族学人类学的文化整体论和相对论视野下，通过参与观察和深度访谈的方法，考察西部少数民族家园概念，揭示中国少数民族的分布、生态环境特点和少数民族适应上述特点的生计、社区选址、组织、社会交往的方式和相关的文化仪式。围绕西部少数民族的家园人口与社区、生态、生计、资源、风水、祖灵和天地之间的密不可分性，揭示西部人家园内涵的丰富性，以此唤醒主流社会和学界在发展、重建和生态保护项目的实施中理解西
32、部少数民族家园的文化价值，进而引起他们对当地居民的原住民权益和文化的尊重。 笔者在甘肃酒泉瓜州县广至藏族乡做过一个多月实地调查，通过接触、观察和访谈藏族移民，理解到他们对现实生活中的“新家”与精神眷恋的“老家”的不同体认，深切体会出移民的家园里不仅有物质要素，还有支撑他们生活的社区、生计、信仰、仪式和相关的空间、目标或象征实体。在此基础上探讨西部少数民族水电移民在搬迁、补偿补助、安置的合理内容和办法，并提出他们作为移民主体参与相关事务决策管理和监督的必要性。笔者同时希望通过现实新家与精神老家之间的对比分析，把西部少数民族移民的经验反馈到全国移民和灾民家园的重建中，为中国的社会和谐暨各民族社区文
33、化的可持续发展做出贡献。2006 年，国家发改委批准甘肃省九甸峡水利枢纽和引洮供水工程立项开工。该项目水利枢纽水库的淹没区涉及到甘肃省甘南藏族自治州 3 县 7 乡 23 个行政村的 1001 农户，4382 人，其中藏族 296 人。2008 年 5 月，水电移民开始分批迁往甘肃省西北部的酒泉市安西县白旗堡安置。这场暂地迁居安置的距离长达1400 公里，迁入地环境与迁出地反差极大，其中且有不少藏族移民。这些都超越了以往的西部水电建设移民的安置经验，从而暴露出许多值得探讨的新问题。这场移民安置开始的时间与中国汶川发生地震的时间大体重合，甘肃甘南州九甸峡在地理上汶川所属的四川阿坝州毗连。甘肃州三
34、县也是地震灾区的一部分。此外，水电移民安置与地震灾民的家园重建在性质上也都涉及到外地建设或援建者与当地居民对“家园及其重建”的理解、交流和体现。这些重合之处使笔者想到对少数民族水电移民安置需求的探讨也将有助于包括羌族在内的地震灾民家园重建。 由于中国的西部开发方兴未艾，西部的地质和生态灾害相对频繁，家园重建必将是中国西部少数民族和当地政府共同面临的课题。移民和灾民们重建家园的进程是否顺利？他们在新居地的感觉如何？政府、业主和当地移民在搬迁重建中各自扮演何种角色？当地人心目中的家园究竟何所指？这些都是本文试图了解的问题。 本文在民族学人类学的文化整体论和相对论视野下，通过参与观察和深度访谈的方法
35、，考察西部少数民族家园概念，揭示中国少数民族的分布、生态环境特点和少数民族适应上述特点的生计、社区选址、组织、社会交往的方式和相关的文化仪式。围绕西部少数民族的家园人口与社区、生态、生计、资源、风水、祖灵和天地之间的密不可分性，揭示西部人家园内涵的丰富性，以此唤醒主流社会和学界在发展、重建和生态保护项目的实施中理解西部少数民族家园的文化价值，进而引起他们对当地居民的原住民权益和文化的尊重。 笔者在甘肃酒泉瓜州县广至藏族乡做过一个多月实地调查，通过接触、观察和访谈藏族移民，理解到他们对现实生活中的“新家”与精神眷恋的“老家”的不同体认，深切体会出移民的家园里不仅有物质要素，还有支撑他们生活的社区
36、、生计、信仰、仪式和相关的空间、目标或象征实体。在此基础上探讨西部少数民族水电移民在搬迁、补偿补助、安置的合理内容和办法，并提出他们作为移民主体参与相关事务决策管理和监督的必要性。笔者同时希望通过现实新家与精神老家之间的对比分析，把西部少数民族移民的经验反馈到全国移民和灾民家园的重建中，为中国的社会和谐暨各民族社区文化的可持续发展做出贡献。2006 年，国家发改委批准甘肃省九甸峡水利枢纽和引洮供水工程立项开工。该项目水利枢纽水库的淹没区涉及到甘肃省甘南藏族自治州 3 县 7 乡 23 个行政村的 1001 农户，4382 人，其中藏族 296 人。2008 年 5 月，水电移民开始分批迁往甘肃
37、省西北部的酒泉市安西县白旗堡安置。这场暂地迁居安置的距离长达1400 公里，迁入地环境与迁出地反差极大，其中且有不少藏族移民。这些都超越了以往的西部水电建设移民的安置经验，从而暴露出许多值得探讨的新问题。这场移民安置开始的时间与中国汶川发生地震的时间大体重合，甘肃甘南州九甸峡在地理上汶川所属的四川阿坝州毗连。甘肃州三县也是地震灾区的一部分。此外，水电移民安置与地震灾民的家园重建在性质上也都涉及到外地建设或援建者与当地居民对“家园及其重建”的理解、交流和体现。这些重合之处使笔者想到对少数民族水电移民安置需求的探讨也将有助于包括羌族在内的地震灾民家园重建。 由于中国的西部开发方兴未艾，西部的地质和
38、生态灾害相对频繁，家园重建必将是中国西部少数民族和当地政府共同面临的课题。移民和灾民们重建家园的进程是否顺利？他们在新居地的感觉如何？政府、业主和当地移民在搬迁重建中各自扮演何种角色？当地人心目中的家园究竟何所指？这些都是本文试图了解的问题。 本文在民族学人类学的文化整体论和相对论视野下，通过参与观察和深度访谈的方法，考察西部少数民族家园概念，揭示中国少数民族的分布、生态环境特点和少数民族适应上述特点的生计、社区选址、组织、社会交往的方式和相关的文化仪式。围绕西部少数民族的家园人口与社区、生态、生计、资源、风水、祖灵和天地之间的密不可分性，揭示西部人家园内涵的丰富性，以此唤醒主流社会和学界在发
39、展、重建和生态保护项目的实施中理解西部少数民族家园的文化价值，进而引起他们对当地居民的原住民权益和文化的尊重。 笔者在甘肃酒泉瓜州县广至藏族乡做过一个多月实地调查，通过接触、观察和访谈藏族移民，理解到他们对现实生活中的“新家”与精神眷恋的“老家”的不同体认，深切体会出移民的家园里不仅有物质要素，还有支撑他们生活的社区、生计、信仰、仪式和相关的空间、目标或象征实体。在此基础上探讨西部少数民族水电移民在搬迁、补偿补助、安置的合理内容和办法，并提出他们作为移民主体参与相关事务决策管理和监督的必要性。笔者同时希望通过现实新家与精神老家之间的对比分析，把西部少数民族移民的经验反馈到全国移民和灾民家园的重
40、建中，为中国的社会和谐暨各民族社区文化的可持续发展做出贡献。特别提醒 ：正文内容由 PDF 文件转码生成，如您电脑未有相应转换码，则无法显示正文内容，请您下载相应软件，下载地址为 http:/ 。如还不能显示，可以联系我 q q 1627550258 ，提供原格式文档。“垐垯櫃 换烫梯葺铑?endstreamendobj2x 滌?U 閩 AZ箾 FTP 鈦X 飼?狛P? 燚?琯嫼 b?袍*甒?颙嫯?4)=r 宵?i?j 彺帖 B3 锝檡骹笪 yLrQ#?0 鯖 l 壛枒l 壛枒 l 壛枒 l 壛枒 l 壛枒 l 壛枒 l 壛枒 l 壛枒 l 壛枒 l 壛枒 l 壛枒 l 壛渓?擗#?“?# 綫 G 刿#K 芿$?7. 耟?Wa 癳$Fb 癳$Fb 癳$Fb 癳$Fb 癳$Fb 癳$Fb 癳$Fb 癳$Fb癳$Fb 癳$Fb 癳$Fb 癳$Fb 癳$Fb 癳$Fb 癳$Fb 皗 E|?pDb 癳$Fb 癳$Fb癳$Fb 癳$Fb 癳$Fb 癳$Fb 癳$Fb 癳$Fb 癳$Fb 癳$Fb 癳$Fb 癳$Fb 癳$Fb 癳$Fb 癳$F?責鯻 0 橔 C,f 薍秾腵薍秾腵薍秾腵薍秾腵薍秾腵薍秾腵薍秾腵薍秾腵薍秾腵薍秾腵薍秾腵薍秾腵薍秾腵薍秾腵薍秾腵秾腵薍秾腵%?秾腵薍秾腵薍
