1、地域文化平时作业（2）（第三讲、第四讲）一、填空（210 =20 分）1 朝时期，青海逐渐形成了以汉族、藏族、回族、蒙古族、土族、撒拉族 6 个民族为主体的较为稳定的多民族格局。2回族一般都有经名和“官名”两个名字，“官名”是 式姓名，体现了汉族文化和回族文化的交融。3有“彩虹的使者”之誉的土族，有世界上最长的狂欢节“ ”节。4撒拉族注重开斋节、古尔邦节和 三大节日。5中国古代流传下来的神话有两个重要系统，一个是发源于西部的 ，一个是受昆仑神话影响而形成于东部沿海地区的 。这两大神话系统后来相互融合，形成了楚辞中的 。6格萨尔又名格萨尔王传，是我国 民族集体创作的一部英雄史诗。7热贡艺术包括绘
2、画、雕塑、 、 等艺术门类。8一般来说，纳顿在农历七月十二开始跳起，因此民间也称之为 ，活动一直持续到农历九月十五结束，历时近两个月，场面隆重，加上参演者极尽狂欢之态，因而被一些学者称作是 。9 玉树藏族自治州总面积约 平方公里，“卓”舞主要流行于 、 、 几个县。10 在青海，规模大小不一的“花儿会”数目甚众，具有代表性的是 多于农历四月八举行。得 分教师签名二、名词解释（46 =24 分）1. 寺坊：回族绕寺而居，称为“寺坊”，“寺”即清真寺，是回族社区的核心、标志和灵魂；“坊”是社区的整体和构成。2. “花儿” ：“花儿”是流行于青海、甘肃、宁夏、新疆等地区，并为汉、回、土、藏、撒拉、蒙
3、古、保安、东乡、裕固等 9 个民族广为传唱的山歌，其主题一是礼赞生命，歌唱青春，一是诉说衷肠，表达男女之间的深情爱意。3. 唐卡：唐卡是热贡艺术中的一种，又叫唐嘎、唐喀，是藏文译音词，是刺绣或绘制在布、绸、绢等织物上的卷轴画，主要流行于藏区。唐卡绘制内容繁多，题材广泛，除宗教外还包括大量神话传说、人文历史、社会风俗等诸多内容，被誉为是了解藏民族的“百科全书”。4. 伊舞：伊舞：“伊”是流行于玉树地区的一种融诗词、舞蹈、音乐为一体的民间歌舞。在玉树纷繁的民间歌舞中，“伊”是参与性、娱乐性最强，且较少受宗教影响，同时又不受时空限制的一种民间歌舞。它自由、浪漫、粗犷，豪放，具有表演与自娱、规范与随意
4、并行的特点。三、判断题（81 =8 分）1. 青海花儿只有汉族传唱。（ ）2清朝时期，青海逐渐形成了以汉族、藏族、回族、蒙古族、土族、撒拉族 6 个民族为主体的较为稳定的多民族格局。（ ）3燃灯节是汉族的节日。（ ）4撒拉族被称为黄河骄子。（ ）5目前， 格萨尔已经有了固定的文本。 （ ）6“花儿”不仅是唱出来的，而且是“浪”出来的。（ ）7. 在众多的热贡艺术作品中，最引人注目的当属堆绣。（ ）8. “纳顿”是青海省民和县官亭地区土族独有的民俗活动。（ ）三、简答（48 =32 分）1“骆驼舞”是哪个民族、怎样的一种舞蹈？ 答案要点：“骆驼舞”是撒拉族的舞蹈。男女结婚时，撒拉族要表演“骆驼舞
5、”，“骆驼舞”是撒拉族古老的民族舞蹈，四人扮演，两人一前一后扮骆驼，一人扮当地居民，一人扮先民，边舞边唱，体现了撒拉族不屈不挠的民族精神。2. 简述热贡艺术的风格特点。答案要点： “热贡”艺术发祥于青海省黄南藏族自治州同仁县境内隆务河畔，又被称为 1“热贡藏传佛教艺术”或“热贡藏族艺术”。是安多藏区的一个藏传佛教综合艺术流派。其内容基本上是宗教信仰的物化形象。 它是藏区本土文明经由多个民族、多元文化相互借鉴 2内化而成，是特色鲜明、风格独具的一种藏传佛教艺术形式。 热贡艺术包括绘画、雕塑、 3堆绣、建筑装饰等艺术门类。 热贡艺术也是一种高度程式化的民间艺术。其出发点首推宗 4教意义上服从弘扬佛
6、法的需要，同时亦能满足僧俗民众的审美心理需求。 无论绘画、雕塑， 5抑或建筑，热贡艺术的主题、题材、形象、比例、体态、表情、姿势及背幔佛座、法器形制等要素，都参照“量度经”的规范程式，尺度严谨，不能随心所欲而为之。 热贡艺术在创 6作传统上采用了兼容并蓄的手法，因而其艺术风格独特，在佛像造型方面具有俊美秀丽、端庄安详的特点。 热贡艺术在绘画涂色上凸显了地域审美意识，线条刻画简练，形象比例准 7确，姿态动静结合，敷色用彩浓重，淡雅华贵相宜。 热贡艺术绘画作品用色多用矿物质颜 8料和植物颜料，色泽美观，经久不褪。3. 简述土族“纳顿”展演中显示的多元文化。答案要点： “纳顿”是青海省民和县三川地川
7、地区土族独有的民俗活动，是该地区土土 1族人民喜庆丰收的社交游乐节日。“纳顿”为土语音：译，和蒙古族的那达慕一样，本意为“玩耍”、“”、“娱乐”、“耍高兴”。作为节日，“纳顿”具有“庙会”、“庆祝丰收的狂欢活动”的意思。 纳顿是一种内容丰富多彩的民俗事项，特点鲜明，风格独具。活动 2以民间信仰为连接村落的纽带，流传历史久远，每次活动延续时间长，参与广泛。 纳顿节 3具有严格的组织纪律和活动程序，其活动与乡村管理和生产时序紧密结合，有明显的社会调适功能。活动内容丰富多彩，极富民族地方特色。 其中的傩戏傩舞，保存着北方少数民族 4萨满文化的残影，同时又吸收了二郎神、关公崇拜等汉文化的内容，既表现了
8、土族的文化个性，义体现了多元文化共生共融、相互影响、相互促进的民族和谐现象，具有丰富的文化艺术内涵。 其音乐、舞蹈、颂词、服饰、仪礼等都富有地方民族特色。 是人们访亲探友， 5 6商议子女婚嫁，调解邻习和传播新思想、新知识的大好时机。4. 简述史诗格萨尔载体说唱艺人的种类。答案要点：第一类是认为自己的格萨尔故事是从天而降的“神授艺人”：第二类为承认自己是听到别人说唱或看到史诗文本后会唱的“闻知艺人”；第三类是主要靠笔来书写史诗的“掘藏艺人”；第四类为具有一定的文化水平，可以拿着史诗文本为群众诵读的“吟诵艺人”；最后一类属于具有浓厚神秘色彩的“圆光艺人”，据说他们可以通过铜镜或一些发光的东西，甚
9、至是拇指指甲上看到的图像或文字进行表演。四、论述题（16 分）试论青海多民族大家庭文化的“多元一体”。答案要点：汉族。在西汉时期，大批汉族进入河湟，青海第一次形成了多民族共存共生的局面。魏晋南北朝时期，是青海历史上民族大迁徙、大变动和大融合的一个时期。明代，汉族成为河湟乃至青海地区人口最多的民族。藏族。在匈奴、月氏之后的吐蕃大军，于公元 663 年灭吐谷浑，在其统治的近 200 年中推行民族同化政策。藏族最初的主要成分是蕃化了的吐谷浑所属众羌及河湟汉民。回族先民上可追溯到唐宋时期的阿拉伯和波斯的穆斯林。元代回族形成。明清时期人口不断增加，逐渐青海成为回族分布的重要地区之一。蒙古族在蒙元时代就来
10、到青海，明代来到环湖地区，新疆伊犁河流域的厄鲁特部和硕特部南迁青海，成为今天青海蒙古族的先民。土族和撒拉族是在青海这块土地上孕育的青海“特有”的民族。撒拉族也是这样一种融汇多种民族文化的民族共同体。在循化，撒拉族与藏族、汉族通婚，信奉伊斯兰教。土族的族源至今未有定论，吐谷浑和蒙古说各执一词，但土族的形成论中并未有一种民族文化源流之说，土族是河湟地区多民族互动交融过程中以吐谷浑或蒙古族为主体，融汇汉、藏、回多个民族成份和文化养分而形成的民族共同体。土族语系蒙古语族河湟语群，主要信奉藏传佛教、道教、萨满教。元明时期青海逐步形成以汉族汉族、藏族、回族、蒙古族、土族、撒拉族 6 个民族为主体的较为稳定
11、的多民族格局。青海民族文化的融汇和融合，不仅是普遍的，而且是独特的。普遍性。主要体现在语言上，青海汉语方言属于北方方言中的西北官话。一方面汉语成了各民族之间通行的交流用语，另一方面青海方言也大量地吸收了周围少数民族的语言。青海“少年”则成为民族文化共荣发展的典型。在青海少年中，除了汉族传唱少年外，其他的诸如藏族、回族、撒拉族、土族也用汉语传唱少年。“东风吹开千层浪，青海是花儿的海洋。各族人民放声唱，新花儿千样万样。”而且，在少年的歌词中也大量融入了少数民族的方言词汇。比如：“手拿扁柏祭俄博”（俄博，蒙古语，高山上石块垒起的大堆，象征护山之神）；“立功巴夫地来看来”（立功巴夫，专心一意）；“好犏
12、牛世在南山上”（世：土语，即生）；“花椒的树儿一歆达，碎刺儿把我的手扎。身子儿不大人扎哇，芝麻呢儿的手帕。”（歆达、扎哇为土语，前指繁多一片；后指厉害、结实）。独特性。在青海各民族的交汇发展过程中和民族共生背景下，形成了一些“边缘”性的独特的民族文化现象：一是家西番。河湟农耕区的汉化藏族。这些人衣服等趋向汉化，但还保留着藏族的一些风俗和信仰。二是卡力岗藏回。在青海化隆县南部山区，当地部分藏族皈信伊斯兰教，从而在文化上形成了半藏半回的独特风貌。三是托茂人。又叫“蒙古回回”。在青海省祁连境内，清初甘肃河西地区回族因受青海蒙古族的庇护并与当地蒙古族杂居，语言、生活方式、习俗呈蒙古化趋向，而信仰则信奉伊斯兰教。四是同仁土族。在黄南隆务河流域，同仁土族长期信奉藏传佛教并恪守佛教习俗。五是河南蒙古。全民信奉藏传佛教，生活方式及语言深度藏化，只是居住用蒙古包。上述民族共生现象，基本上体现了青海文化“你中有我、我中有你”，血脉相通，文化相融，共同进步，和谐发展的独特态势，充分体现了中华民族“多元一体”的文化内涵。
