1、七、阅读古文，回答文后问题。 （15 分）大同 （选自礼记礼运 ）译文昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列（与：参加） ，仪式结束后，出游到阙上（观：宗庙门外两旁的高建筑物，也叫阙） ，长叹的样子。言偃在侧曰：“君子何叹？” 孔子曰：“ 大道之行也，与三代之英，丘未之逮也， 而有志焉。” 孔子之弹，大概是叹鲁国吧！子游在旁边问：“您为何感叹呢？”孔子说：“（说到原始社会）至善至美的那些准则的实行，跟夏商周三代杰出人物（禹汤文武相比） （与：介词，连同，跟） ，我赶不上他们（逮：赶上。之：代词，指大道之行 与三代之英的时代，否定句中作
2、逮的宾语，前置） ，却也有志于此啊（焉；指示代词兼语气副词，于此）！ ” “大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不 独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。“大道实行的时代，天下是属于公众的。选拔道德高尚的人，推举有才能的人。讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。使老年人得到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施。老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者、残废患病的人都有供养他们的措施（独：老而无子的人） 。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力
3、，恶其不出于身也，不必为 己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 ” 男人有职份（分：职分，职事） ，女人有夫家（归：出嫁，这里指夫家） 。财物，人们厌恶它被扔在地上（即厌恶随便抛弃财物） ，但不一定都藏在自己家里。力气，人们恨它不从自己身上使出来（即都想出力气） （身：自身） ，但不一定是为了自己。因此奸诈之心都闭塞而不产生（谋：谋虑，这里指起坏心） ，盗窃、造反和害人的事情不会出现（乱：指造反，贼：指残害人。兴、作：同义词，都是兴起、产生的意思） ，因此不必从外面把门关上。是高度太平、团结的局面（是：指示代词，指代本段所讲的情况。大同：高度民主太平、团结的局面。这是
4、秦汉间儒者根据传说和想象，虚构出来的原始社会的状况） 。 ” “今大道既 隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以 为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以 立田里，以贤勇知，以功为己。 ”“如今大道已经消失不见，天下成为私家的（为家：成为私家的） 。人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女，对待财务和出力都是为了自己：天子诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制（大人：指天子诸侯。世及：父子相传叫世 ，兄弟相传叫 及。 世及是介词以的前置宾语。下两句城郭沟池、 礼义 同。礼：指礼制，古代的等级制度以及相应的规定） 。城外护城河作为防守设施（沟
5、池：指护城河。固：指防守设施或工事） 。礼义作为准则（义：古代社会的道德或行为规范。纪：纲纪，准则）：用（礼义）摆正君臣的关系，使父子关系纯厚（笃：纯厚。用作使动，使纯厚） ，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，用（礼义）来建立制度，来建立土地户籍制度（田里：指土地户籍制度。里：闾里，住处） ，按照（礼义）把有勇有谋的人当作贤者（贤：形容词作意动， 认为贤 ，含有奖许的意思。勇知：用作名词，勇者、智者。 知 这一意义后来写作智。当时盗贼并起，所以需要智勇的人依孔颖达说） ，按照礼义把为自己看作有功（功：名词用作意动，认为有功， 为己是它的宾语） 。故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公， 由此其
6、选也。因此奸诈之心由此产生（谋：谋虑，指坏心） ，战乱也由此兴起。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公因此成为三代诸王中的杰出人物， （是按照礼义）从中选拔出来的此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。这六位杰出人物，在礼义上没有不认真对待的（谨：谨慎，认真） 。以礼义表彰他们做对了事（著：这里用作使动，使之显著，表彰） （其：指百姓） ，用礼义成全他们讲信用的事（考：成全） ， （用礼来）揭露他们有过错的事，把仁爱定为法式，提倡礼让（刑：法式。后来写作型 。责里用作意动，即以为法式 ） 。用礼义指示人们要遵循固定的规范（示民有常：以示民有常的省略。示
7、：指示。常：不变的，这里指规定） 。如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。如果有不遵循礼义的人（由：依照，遵循） ，在位的就会被罢免（执：势力，权利，后来写作势） ，老百姓把这（不按“礼” 行事）当作祸害。这可以称为小小的安定（小康：小安。和大同 相对而言。康：安康，安定） 。 ” 寡人之于国也一、通假字1、颁白者不负戴于道路者（颁通“斑”） 2、涂有饿殍而不知发（涂通“途”）3、直不百步耳（直通“只” ） 4、则无望民之多于邻国也 （无通“毋”）二、古今异义1、河内凶（谷物收成不好，荒年/常指人或运动暴躁，心肠狠。 ）2、邻国之民不加少（更，再，副词/常指增加）3、或百步而后止（有人，
8、有时/选择连词）4、兵刃既接弃甲曳兵而走（兵器/战士，士兵；逃跑/ 行）5、谷不可胜食也（尽/胜利）6、数罟不入洿池（细、密/数字或者数数）7、树之以桑（种植，动词/常指较高大的林木）8、七十者可以食肉矣（可以凭借/表同意认可）三、一词多义（补充）（一）王：1、然而不王者（称王 wang4；名作动）2、梁惠王曰（君王 wang2；名词）（二）食：1、谷不可胜食也（吃；动词） 2、狗彘食人食（食物；名词）（三）时：1、不违农时（季节；名词） 2、无失其时（机会、时机；名词）（四）以：1、请以战喻（用；介词） 2、可以无饥矣（凭借；介词）3、以时入山林（按照；介词） 4、申之以孝悌之义（把；介词）
9、5、老臣以媪为长安君计短也（认为；动词）（五）于：1、则无望民之多于邻国也 （比；介词）2、寡人之于国也（对；介词）3、颁白者不复戴于道路矣（在；介词）（六）之：1、填然鼓之（音节助词；无义）2、王道之始也（结构助词；主谓间取消独立性；无义）3、五亩之宅（结构助词；的） 4、申之以孝悌之义（代词；百姓）（七）然：1、河内凶亦然（代词；这样） 2、填然鼓之（地、的样子）3、然郑亡子亦有不利焉（连词 然而、但是）4、赵太后曰：“然” （形容词 对的、认为对的）（八）则：1、则移其民于河东（顺接连词；就、那么）2、人死，则曰：“非我也，兵也”（转接连词；却）四、词类活用（一）名词作动词1、填然鼓之鼓
10、：打鼓 2、七十者衣帛食肉 衣：穿3、黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也 王：为王、称王、统一天下4、树之以桑 树：种植 5、王无罪岁 罪：归罪、归咎（二）动作名1请以战喻（战争） 2是使民养生丧死无憾也（活着的人，死去的人）（三）形容词作动词 1、谨庠序之教（认真从事）（四）使动用法1、则移其民于河东，移其粟于河内 （使.迁移）五、特殊句式宾语前置句：未之有也判断句：1、是亦走也 2、非我也，兵也 3、是使民养生丧死无憾也状语后置句：1、申之以孝悌之义 2、树之以桑 3、则无望民之多于领国也固定句：1、直不百步耳，是亦走也（直耳，是也：只是罢了，那还是2、或百步而后止，或五十步而后止（或或：
11、有的有的）3、是何异于刺人而杀之，曰：“非 我也，兵也”？（是何异于：这与有什么不同呢？）子路、曾皙、冉有、公西华侍坐一、通假字1、鼓瑟希（稀） 2、莫春者（暮） 3、唯求则非邦也与（欤）二、词类活用1、端章甫（名词作动词 穿着礼服、戴着礼帽） 2、鼓瑟希（名词作动词 弹奏）3、风乎舞雩（名词作动词 吹风、乘凉） 4、赤也为之小，孰能为之大（形容词作名词 小事、大事）5、曾皙后（方位名词作动词 落在后面）三、文言句式1、不吾知也（宾语前置） 2、则何以哉（宾语前置） 3、尔何如？（宾语前置）4、何伤乎？（宾语前置） 5、加之以师旅，因之以饥谨（状语后置）6、为国以礼（状语后置） 7、则何以哉（
12、固定句） 8、尔何如（固定句）9、是故哂之（固定句）四、古今异义（古/今）1、加之以师旅（泛指军队/军队编制单位之一） 2、比及三年（等到/比较、紧靠、依附等）3、且知方也（正道、正理/方向、对方、方法等） 4、如五六十（或者/如果）5、如其礼乐（至于/如果） 6、异乎三子者之撰（才能/写作）五、一词多义（补充）（一）以 ：1、以吾一日长乎尔（因为，介词） 2、毋吾以也（认为，动词） 3、则何以哉（做、为，动词） 4、加之以师旅（用、那，介词）5、以俟君子（而，连词）（二）尔：1、以吾一日长乎尔（你、你们，代词）2、子路率尔而对曰（的样子，词尾）（三）言：1、亦各言其志也（说、谈，动词） 2、
13、夫三子者之言何如（话，名词）八、给古文标点并翻译。（20 分）季氏将伐颛臾。冉有季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛（zhun ）臾（y） 。 ” 孔子曰：“求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣。是社稷之臣也，何以伐为？” 冉有曰：“ 夫子欲之；吾二臣者，皆不欲也。 ”孔子曰：“ 求，周任有言曰：陈力就列，不能者止。 危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相（ xing）矣？且尔言过矣。虎兕（s）出于柙（xi） ，龟玉毁于椟（d）中，是谁之过与？” 冉有曰：“ 今夫颛臾，固而近于费（b） ，今不取，后世必为子孙忧。 ”孔子曰：“求！君子疾夫舍（sh）曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有
14、家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也,相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析,而不能守也，而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也。 ” 大同昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。 言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也， 而有志焉。 ” “大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不 独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养，男 有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也
15、，不必为 己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 ” “今大道既 隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己；大人世及以为礼，城郭沟池以 为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以 立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公， 由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过， 刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。 ” 察传夫得言不可以不察，数传而白为黑，黑为白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也 。闻而审，则为福矣；闻而不审，不若不闻矣。齐
16、桓公闻管子于鲍叔，楚庄闻孙叔敖于沈尹筮，审之也，故国霸诸侯也。吴王闻越王勾践于太宰嚭，智伯闻赵襄子于张武，不审也，故国亡身死也。 凡闻言必熟论，其于人必验之以理。鲁哀公问于孔子曰：“乐正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以乐传教于天下，乃令重黎举夔于草莽之中而进之，舜以为乐正。夔于是正六律，和五声，以通八风，而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：“夫乐，天地之精也，得失之节也。故唯圣人为能和乐之本也。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣。 故曰夔一足 ，非一足也。 ”宋之丁氏家无井，而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。 ”有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人。 ”国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。 ”求闻之若此，不若无闻也。子夏之晋，过卫，有读史记者曰：“晋师三豕涉河。 ”子夏曰：“非也，是己亥也。夫己与三相近，豕与亥相似。 ”至于晋而问之，则曰，晋师己亥涉河也。 辞多类非而是，多类是而非，是非之经，不可不分，此圣人之所慎也。然则何以慎？缘物之情及人之情，以为所闻，则得之矣。
