1、1公函公函，即通函之意，指其具有普遍性。即其对象是写给全教会或至少多数地方教会或一般信友，而并非如保禄书信只写给某一地方教会，其中若望二、三书，虽是写给私人，但将它们附于若望一书后，便可一并称为公函。公函包括：雅各伯书、伯多禄前、后书、若望一、二、三书、犹大书共七封。其中伯前与若一为首正经，其它为次正经（正与次是就被认定为正经的时间早晚而论，而无涉于正经性与默感性） 。雅各伯书（七封公函之一）一、作者：雅各伯（雅 1：1）十二宗徒之一的次雅各伯（长、次是以耶稣召叫的先后而定） 。传统认为他是“主的兄弟” （玛 13：55） 、（迦 1：19） ；耶路撒冷的主教（宗 15：13-21） ；是阿耳
2、斐的儿子（玛 10：3） ；母亲可能叫玛利亚（玛27：56） ；耶稣复活后特别显现给他（格前 15：7） ；他是圣神降临的目击证人之一（宗 1:13） ；保禄归化后，特别进京（耶京）拜见他（迦 1:19） ；伯多禄从耶京监狱获救后，特派人通知他（宗 12:17） ；他是耶京宗徒会议的主持者之一（宗 15） ；保禄第三次行程返回耶京时，再见雅各伯。此后就不再提有关他的事了。他任耶京主教历三十年之久，严守法律，热心祈祷，深得当时犹太人及基督信徒的尊敬爱戴，皆称他为“义人” ，约致命于公元六二年。二、 “雅”的内容：主体是讨论伦理道德和实际的教训，大约分为三个主题和一个附录：1、真正的喜乐：在于忍受
3、患难（1:2-8） 、贫穷（1:9-11）和拭探（1:12-18） ，尤其在于修德立功（1:19-21） 。2、真正的虔诚：不在言语，而在于实行（1:26-27） ；不在于外貌（2:1-13） ，也不仅在于信德，而是在乎以善功表现的信德（2:14-26） （天主教与基督教争论的焦点之一） ，约束口舌甚为重要（3:1-12） 。3、真正的智慧：在于节制自己过度的热忱（3:12-18） ，尤其在于抑止人本性的偏私（4:1-12） 。财富中不但没有智慧，且有犯罪的机会（4:13-5:6） ，为此要随遇而安，坚忍不拔（5:7-12） 。附录：终傅圣事对病重者的责任及彼此代祷与规劝。三、写作对象：散居的
4、十二支派，即侨居在巴力斯坦以外的犹太基督徒（居于叙利亚，塞浦路斯等） 。四、写作时间：尚无定论，可能写于公元 45-49 年，即耶京会议之前，此时对成义的道理尚无争议。五、写作地点：可能是耶京。六、写作目的：从书信中，作者绝少涉及教义，几乎皆为伦理生活训导。所以本书目的应是伦理性的，而非教义性的。当时雅各伯听说犹太基督徒的道德生活处于可悲哀的情形中，于是本着热忱，训导安慰他们，并抨击他们对信仰的自夸而疏忽实践信仰的道德生活的错误。总之，目的是以书面教训、鼓励、安慰信友。七、其它有关为了信友的益处，随着自己的激动热忱，写出了自己的劝戒和思想。所以不该在经文内录求思想的逻辑次序。原文是极其优美的希
5、腊文，是以闪族的行文的方式写成，至少从第五世纪起，一切教会都承认了本书为受默感的正经。所以，脱利腾大公会议议定经书目录，以驳斥誓反教时，将圣传内久已有关于此的钦定为信条。八、主要道理：1、真正的宗教虔诚：（雅 1:27）纯正无瑕的宗教虔诚在于抚恤孤孀，洁净无罪，这与人的爱德行为和纯洁的良心是不容分割的。22、关于天主：重述旧约：天主是创造者（1:18） ，唯一的（2:19;4:42） ，不变的（1:17） ；是父亲（1:27;3:9） ，是诸善之源（1:17） ，他甘愿普施恩惠（1:5） ；是立法者和判官（4:12） ，是酬报义人（1:12）惩罚恶人的万军之主（5:4） 。3、关于基督：基督是
6、天主（1:1）和尊威的主子，基督是基督徒信仰的创始者和对象（2:1） ；基督再临时将以审判者的身份出现（5:7-9） ；基督的名号是一个美名（2:7） ；基督亲自给我们立了救助病人的圣事（5:14-15） 。4、关于人：人是按天主的肖像造的（3:9） ，但因有了原罪，人自身内就有了引人犯罪的私欲（1:14-15） ；仁慈的天主却再籍真理的圣言使人重生（1:18） ，使他能结各种德行的美果，获得救恩（1:21） 。5、信望爱三超德信：信德是基督徒行动的原理。所以，信德不只是理智对真理的单纯依附，必须有行动表现于外。凡自谓有信德的人须躲避一切罪恶，遵行信德所命令的事（1：6;5:15-18 ） ，
7、对人尤应互爱互助（2:14-26） 。望：信与望密切相连，我们对天主怀有希望是因我们认识他是慈悲宽仁的（1:5-6） ，忠于自己的许诺（1:12） ，因此人要耐心等待他的赏报（5:7-11） 。爱：对天主的爱德不可与对人的爱分开，对人的爱德即“王法” （2:8） ，应消极、积极两方面实践力行：消极方面应避免一切相反爱德的过失：不以貌取人（2：1-13） 、不咒骂（3：9-11） ，嫉妒、纷争（3：14） 、争斗（4:1） 、诋毁、判断（4：11、12）和抱怨（5：9） ；积极方面应在物质和精神上救助人（1：27；2:15-16,5:16,19,20） 。6、诸德中，本书特荐谦逊（4：6，10）
8、 、忍耐（1：12，5：7-11） 、苦中常乐（1：2-4） 、说话诚实（5：12） 、祈祷依恃有恒（1：5-8；4：2-3;5：16-18） 、救人灵魂富有热忱（5：19-20）等。但也教人避免一些相反这些德行的毛病：如不节制口舌（3：1-12） 、过分贪爱财物（5:1-6） 、三心二意，尤具在祈祷上不专一（1：6-8，4:8） 、热忠于俗务（4:13-17） ；并劝人应戒避世俗的精神（1:27） 、抵御魔鬼（4：7） 、压制私欲（1:14-16） 。7、终傅圣事（5：14-15）喜乐篇一、忍受患难：（1）收信人因基督而饱受各种患难、迫害，所以，立意抚慰他们。（2）几时为爱天主的缘故而甘心乐
9、意忍受因基督而所遭遇的，便是有福的。因为患难在天主手中是使人成全的工具。（3）患难往往考验信德，助于信德，认识自己的信仰高度（深度）及真实性。 “您真的有信德吗？”不在于察觉而在于面对生活的态度，在于生活本身。（4）乐意忍受患难，唯靠天主恩赐的天上智慧，是须满怀信心才可求得的。（5）贫贱的弟兄要因自己的高升而夸耀，富有的要因自己的卑微软弱而夸耀。（6）为主而甘心乐意接受患难，必得生命之冠许诺。（7）甘心乐于忍苦在于唯爱主。二、诱惑来自私欲：（1）诱惑与试探有本质的区别：诱惑为使人犯罪；试探与考验为使人更认识自己的处境，使能更忠信、服从，所以诱惑绝非来自天主。（2）魔鬼、世俗乃至自身的诱惑并不注
10、定产生罪恶。罪恶在于人对它们的寻求或快乐配合。乐意选择诱惑与之配合，则孕育、出生罪恶，终将导致死亡。三、天主是诸恩之源：（1）天主是诸德诸恩、诸善之源，是使我们重生的恩主。（2）天主是各种光明（自然界、伦理界、超性界、人生中的光明）的泉源与由来。天主是发光体而非反光体，所以，不会有任何阴影。（3）我们生于真理之言，唯在真理之言内才能活出真我。四、要听信并实行天主的圣言：3人对真理之言的责任与义务：（1）敏于听教，迟于发言，缓于动怒。 （19 节）（2）脱去一切污秽与恶习，以柔顺之心接受并忠诚遵守真理之言。 （21 节）（3）见诸实行（22-25 节） 。仅敏于听教，仅以柔顺之心接受圣言而无相适
11、的行为，则为枉然，为自欺。 “那听天主的话而遵行的人更是有福的（路 11:28） 。不是凡说主啊主啊的人而是那承行我在天之父旨意的人虔诚篇“自制而不自欺，乐善而不伪善，贞洁而不清高，方可谓之虔诚。 ”（虔敬，真诚）一、真虔诚在于（1）待人有大公无私的爱德（2：1-13）（2）在于行善（2：14-26）（3）在于自制，尤其要约束自己的口舌（3：1-12）二、不要以貌取人（真虔诚在于待人要有大公无私的爱德，而以貌取人是偏私） 。（1）以貌取人相反爱德。（2）人人虽有不同，肢体虽有区别，却是同一圣神所赐，同属一个身体。（3）众人都是弟兄姊妹，是平等的。（4）以貌取人，嫌贫爱富，势力眼，媚富欺贫，皆有
12、违天主子女的身份与地位，有辱“基督徒”美名。（5）有关以貌取人的反省天主与人相反的作风（5-6a）基督原是富有的，为我们却成为贫穷的；穷人的福音；神贫的人是有福的偏私与不公的愚蠢（6b-7）爱德的金科玉律（8-11）犯罪是背离天主，不服从于天主立法者；犯一条天主的法律，就是违背了立全部法律的天主；大罪，失掉天主的宠爱，永远的遗弃；罪越多、越大、越重、就越不易悔改。审判（12-13）：以福音的法律而受审判。你们用什么尺度；怜悯人的人是有福的三、没有行为的信德是死的（真虔诚在于行善）只有“信德”而不为，是没有价值的，这种所谓的信德也是虚的、是假的，没有救恩可言。（1）理智推论：人不能单靠信德得救（
13、14-19） ，信德（指人在承认天主启示的真理时，给予的明悟上的赞同）若没有善行（信德必然生出的结果 1：4、25；3：13）为得救毫无裨益。（15-17）取自实际生活的论证。只有口惠而实不至，只顾口头祝福而无实际救济，是无益于人，无益于己的。信德本应是生活的而非死的。行为是有无信德的标记，是必然表现。魔鬼的信德，是纯理性的相信，是没有救恩的。总之，唯有以爱德行事的信德，才能使人得救。 （迦5：6） 。（2）圣经上的论证：说明没有功行的信德不能使人成义（20-26）成义：从主动的天主方面：由于人是罪人，如果天主不先赦免消除人的罪，人是不能使自己成义的。为此，天主借他的圣子基督受苦受死为人所挣得
14、功勋，消除人罪。天主白白地赋与人宠爱，使人“成义” 。从人方面：人有自由意志，人靠对基督的信德与他结合，与他所赐的恩宠合作促成超性生命不断的成长。a、亚巴郎的行为（21-24） ，以他的行为算为他的正义。不只是由于信德，也不只是由于行为，而是两者的合作（结合） ，即他的行为来自信德。正如果实出于树，他的信德因行为而成全，正如树因果实而成全一样。b、承行天主的圣意。信德与听命的行为（献子事件） ，使之倍受宠爱，成为天主的“朋友” 。c、身体没有灵魂是死的，信德没有行为也是死的。死信德为人得救或成全是无用的。四、箝制口舌：（真虔诚在于管束自己的口舌 1-12）（1）教师更是一份责任。4（2）谁若在
15、言语上不犯过失，他便是个完人。（3）舵、纲、舌头、导火索、星星之火。（4）舌头的邪恶：不义的世界；玷污全身、身败名裂；颠倒是非、不易驯服；不止息的恶物、满含致死的毒汁（两道封锁线居然约束不了一个小小的舌头儿） 。舌头的高贵：赞美称谢天主；宣讲福音真理；缔造和平（5）比喻：泉源例：甜水、苦水不能同出一泉。树木与果实：树只能按本性结出一种果实。海水例：海/咸泉不能生出甜水。“舌头的善用与妄为也表达出信德的真假与虔诚的真伪。 ”“舌头能是人得救与成义的助手与伙伴，也能是人丧亡与不义的陪葬品。 ”智慧篇真正的智慧3:13-14 不求为人之师A 有智慧者应有美善生活的流露 ,更应当向众人表明其以温柔为纪
16、纲的心情。B 羡慕与嫉妒之间是一线之隔而已。C 学者与教师经常都有双重的诱惑。a 自高傲慢。拉比们最易犯的错，犹太教师们都特别专注这缺点,犹太教全言录：“抉择傲慢的，皆是愚顽恶者，心中充满傲气” 。教师与传教人习惯了施教，别人只有聆听的份儿。应练习谦卑。b 苦毒嫉妒。 “学术上的激烈讨论最容易引致争辩” 。心平气和地讨论是一件难事；深信自己论点正确，同时，不向对方表示任何蔑视，更是难上加难。D 四种错误教导的特征：a 极端钻牛角尖，忽视合理正确的证据。苦毒：视异己为仇敌，而不看作劝导的对象。野心：只顾表扬自己，不高举真理；只顾本人论点之被接纳，而不重真理之被显扬。傲慢：以本身所知为荣，而忽视已
17、所不知的，应心怀谦卑。一学者应时常自省，为自己之不知而奋力迈进。3：15-16 错谬的智慧这智慧所引致的后果：A 是属于下地的：标准、源始皆属地。以属地的标准来衡量成功，目标也不外乎属世的因素。B 是属于血肉（情欲）：与兽性无大分别，只是为肚腹及生存催使动物攫食，搏去而已。C 属于魔鬼的：此智慧引起的恶果，其最显著的特点是产生混乱。换言之，此智慧不能使人融洽相处，却使人隔离纷争。3：17-18 真智慧A 纯洁，基本意义：是纯洁得可以进见神明。祭典中的意义：表示某人已经沐浴洁身。道德上的纯洁。真智慧是除却所有隐晦的动机，纯洁无瑕，能坦然面对天主。能经得起天主的考验。B 和平：和平的意思。亦指人与
18、人，人与天主之间的正常关系。5C 宽仁的亚里士多德定义此词：超越明文所规定的律法。亚尔诺德（Matthew Arnlod）称之为：“通情达理” 。即你欲他人以情理对你，则你也应如此对人。知道何以网开一面，何时执法如山。D 柔顺的一味服从的意思。当天主的声音临到时，真正有智慧的人，立刻回应顺服。指很容易被说服的意思。真智慧者不固执己见，懂得虚怀，恭听，通情达理地法外施恩。E 满有仁慈及善果的希腊人对该字定义：对含冤莫白者的同情。都会的观点：对落魄潦倒者的仁慈，即使该等情况是其自我的，基督徒对他人的怜悯同情是天主仁慈的返照。因一己之错而受苦者，亦一视同仁。指能生善果的仁慈，即是产生对人有实际帮助的
19、仁慈。非情绪的冲动而已，付诸行动。F 不偏不倚的意思乃不会摇摆不定，优柔寡断。基督徒的智慧是基于天父透过基督而赐给我们的确信。3:13-18何以雅各伯在讲论言语之后又讲“智慧”？自以为智慧的人应该怎样显示其真智慧？假智慧与真智慧有什么别？没有伪善的绝对诚实，不以假冒伪善的手段而达其目的。另外雅各伯宗徒讲了劝勉的话：其心声是：“我们都欲收割因善良生活所带来的美好成果。但这些产生丰硕成果的种子，只能在人际正常和谐的关系中。才能茁壮成长。只有那些在生活中，促进人际关系的人，才能播撒种子及收割成果。一个充满苦毒、纷争的团体似一块贫瘠的不毛之地，正义的种子根本不能生根成长，更谈不上硕果。：争端的理由（追
20、求逸乐的结果）私欲是一切永不止息，苦毒争斗的最基本原因。战争的悲剧皆源于贪求金钱或荣誉或逸乐。今生的思虑、钱财、宴乐挤住了好种子的生长（路：）专以逸乐为重的生命有几种后果：使人互相为敌使行为荒谬关闭祈祷之门：a 对天主的不忠天主是以色列的丈夫，以色列是天主的新娘，不忠于天主就等于破坏了婚姻的誓约。与世俗为友以天主为敌。雅各伯并不认为世界是一个阴毒恐怖的地方。他认为这世界是天主的创造，正如主耶稣一样，他会因大地绝妙的景色而欢呼批那背离天主的世界（罗：） （弟前：贪爱世俗）其生命的目标只限于专注于追求物质的丰富。一个人不能侍奉两个主人（玛：） 嫉妒与恋慕天主是嫉妒的恋人，不能容忍任何对手（申：；：
21、；出：；：）天主深爱着我们，他不能容忍我们心中藏有其他的爱。谦受益骄必败：若有人认为他不需要恩宠，也不向天主求助，他得不到天主的恩宠。 “天主打击骄傲者却赐恩给谦卑的人（箴：；伯前：） 。骄傲者万恶的渊源：某人可以外表谦卑，温文有礼，但内心却满了骄傲，自视高人一等。骄傲断绝与天主间关系的致命伤，理由有三：6对自己需要，懵然不知；认为自己什么都缺。认为自己可以独立生存，可万事不求人，连天主也拒之门外。对自己满身罪孽，懵然不觉。C 谦卑的特色：基督徒心存谦卑，深知他必须依靠天主的力量。坚忍地面对魔鬼的诸多挑衅。耶稣三退魔诱完全引用圣经话语。可坦然无惧地到天主面前：旧约中司祭可到天主面前，出 19：
22、22;新约中透过耶稣到天主面前。希4：16、7：19。4：8-10 属天主的纯洁：A 人首先以外表的，宗教仪式中的洗濯开始做起。圣经要求四重的洁净：清洁的嘴唇（赛 6：5-6）清洁的手（诗 24：4）清洁的心（诗 13：13）清洁的意志（雅 4：8）圣经对人伦理上的要求包括：言语、行为、情感、意志上的纯， 、心里洁净的人才能看见天主（玛 5：8） 。B 属天主的哀恸：雅各伯表明两态度：是要求信徒生活应庄重肃穆，不应轻佻浮躁，而且在施行这种美德时，应心存谦虚。是：他乃是在描述基督徒生活的起步点。包括以下三点是不可或缺的：可怜（愁苦）：节制奢华的生活悲哀：面对本身的罪孽而羞惭、痛苦、惊惧。哭泣：指
23、同情的眼泪。为已罪而哭泣、再者，为了普世大众之需，洒下同情之泪。C 属天主的谦卑：圣经一贯论点都表明“谦卑的人”才能蒙天主赐福。伯 22：29；箴 29：23；赛 57：15 玛 23：12，路14：11。人若以为离开天主可独立生存，他的前途毫无希望可言，因为他正在自掘坟墓，为自己最终的失败与毁灭而铺路。4：11-12 节诋毁他人：A 诋毁、判断 希腊文通义是背后批评，被判断的人根本不能当场为自己作辩。圣经中对诽谤议论，背后中伤的举动毫不留情地加以严峻的斥责与定罪：咏 50：20；咏 101：5；罗 1：30；格后 12：20；伯前 2：1。B 雅名伯据以下两个原因抨击这罪恶：爱人如已是尊重律
24、法的表现之一， （雅 2：8、利 19：18）此罪侵犯了天主的主权：人根本没有权柄判断别人;唯有天主有判断的特权。天主能救人，亦能灭人申 32：39；撒上 2：6；列下 5：7；玛 10：28；咏 68：20。4：13-17 擅自安排未来是愚妄的事（错谬的自信）A 背景：犹太人是古代世界中出色的生意人;再者，当时的世界也向犹太人提供许多机会，让其在商业圈可大展手脚。那个时代也是发展都市的时代;当城市建设安排就绪时，就以各种措施让人移民诸城，特别是犹太人，因犹太人一定居该市，金钱必滚滚而来，生意蒸蒸日上。B 谋事在人，成事在天。古往今来的仁人君子，皆震慑于“前途莫测”的概念。箴 27：1；12：
25、16-21。C 对生命无常的看法，不应作为恐惧与不事行动的借口，相反的，这却应该成为我们完全信赖天主的最佳理由。用信赖天主的心计划一切！格前 4：19;16：7。D 只有天主掌握明天，把自己放于他内吧！5:1-3 警戒富人（虚无的财富）A 虚无的财富：本章的首六节，雅各伯有两个目标：证明属地财宝到头来也是空虚无用。表明那些积财者的丑行。想以此警戒并阻止信友勿以财宝为生命的唯一目标。哭泣、哀号：其意义是尖声哭号，这字也用可以描绘天主审判已经临到时所发惊惧的狂哮。 （赛13：6;14:31；15：2，3;16：7;摩 8：3）形容在地狱中受苦者痛苦呼号的字。7谷类及粟类则腐烂衣服：在东方人眼光中，
26、衣服也是财富的一种。创 45：22；书 7：21；士 14：12；列下 5：5、22;宗20：33；玛 6：19金银：存放过久会致面层变黑色或起渍。雅各伯以生动的手法来表示世界上最珍贵的东西，至终也难逃毁灭。B 热心公益：圣经严厉地指控欺诈和自私地敛财。亚 3：10;5：11；8：4-7;依 5：8 箴 11：28；路 6：24;18：24；弟前 6：9-10。圣经并不抨击财富本身，相反地，却注重财富的运用，及富户因不善理财的丑恶下场。5：4-6 自私者的收场：A 自私的富户以不正当的手段敛财。圣经一贯主张工人应得工资这基本原则。 （路 10：7；弟前 5：18）在巴勒斯坦境内的临时工，生活清
27、苦，濒临饥饿边缘。 “家无隔宿之粮” ，故圣经屡次强调此事：申24：14-15；肋 19：13；箴 3：28；耶 22：13；传道经 34：22；多比传 4：14。圣经的律法可称为劳工宪典而无愧，圣经对社会多方的关怀，藉着律法先知及先哲们的智慧之言而表露无遗。B 自私的富户只知一味利己。 “奢华宴乐”希腊文是形容人尽情放纵色欲的丑态。C 凡选择这道路的，其终局也必凄惨。肥牛的终局是被屠杀以奉客。奢华宴乐正为将来的审判，为自己积蓄忿怒。灵魂的坠落是怎么的不二工价。D 自私的富户谋害不事反抗的义人。宗 3：14；7：52；22：14；伯前 3：18 耶稣为义而死。依 52：7；伯前 2：13 雅各
28、伯的意思可能是：自私的富户欺穷人，杀害义人，这与重钉耶稣于十字架上无异。恶人欲置义人于死地，因为义人的生活揭露恶人的丑陋，更体现圣善生活的模范。5：7-9 候主再来A 初期教会一直在期盼主的速速降来。雅各伯劝他们静心等候。B 时雨（秋雨）10 月尾 11 月初、种子发芽时期 晚雨（春雨）4、5 月种子成熟必不可少的雨。申 11：14；耶 5：24。C 新约对耶稣再来的观点与立场。明确表示，没有人知道耶稣何时再来。连耶稣也不晓得。 （玛 24：36 谷 13：32）耶稣再来时，有如闪电之突发，又如盗贼之忽然光临。 （玛 24：27、37、39；得前 5：2；伯后3：10）D 等候期间，新约要求信
29、徒实行的本分：警醒等候（伯前 4：7）玛 29：36-51长久的耽延不应引起信友的失望及淡忘。 （伯后 3：4）充分利用时间、准备自己、迎接君王的驾临。伯前 4：7；得前 5：23；罗 13：11-14应相亲相爱，共融团契。伯前 4：8-9，格前 16：14、22；斐 4：5；希 10：24-25。若望以耶稣快来为由，鼓励信徒要住在主里面。 （若一 2：28）5：10-11 忍耐不落空A 以约伯为例，鼓励信友忍耐，他挣扎，他置疑，有时甚至会公然反抗，虽如此，他炽热的信心，毫不受影响。B 难能可贵的是，虽被诸多疑难问题所折磨，但仍坚定不移的信心。不经历风雨怎么见彩虹。C 我们若坚信到底，到头来，
30、必会体验到天主的满心怜悯中大有慈悲。5：12 发咒起誓的虚幻。A 在此重复耶稣山中圣训。玛 5：33-37B 在古代世界中，有两个举动是被认为邪恶无比的。8有效与无效的誓言：有效的：天主的名字直接在誓言中提及。无效的：天主的名字没有直接在誓言中提及。在现今的世界中，事事皆须起誓为贵。在诚实的社会中，根本不用起誓。C 古代道德家：斐罗：“经常起誓一定引致伪誓与不虔” 。犹太拉比：“千万别习于起誓，若长此下去，你终必身陷假誓的桎梏” 。古希腊人认为最佳保证并不是誓言而是说话者的品格。D 基督徒应有崇高的品格，被人信任，不必起誓作保证。5：13-15 病傅圣事的公布：A 基督徒的喜乐，与外邦世界的忧
31、闷成一强烈的对比。教会一直以来都充满欢愉的颂歌。B 初期教会的另一特色，就是被称为“医治”的教会。犹太人病后会找拉比用油傅抹然后为病人祈祷。教会：医愈病患;扶助软弱的;鼓励怯懦的。852 年正式确立为临终傅油圣事。傅油圣事的神效是使病人得救，即赐予他的灵魂和肉身所需要的恩宠;并“使他起来” ，意思是坚强，恢复身体的健康，或赐他安慰和勇敢，忍受一切痛苦;如果病人有罪，又可赦免他的罪，使他与天主和好。5：16-18 祈祷的教会A 祈祷聚会是教会的特色之一。 （宗 2：42）B 犹太教的三大基本观念：所有的病皆由罪而生。犹太拉比：“痛苦死亡与罪恶形影不离。 ”拉比深信，若要病得医治，其罪必须先蒙天主
32、赦免。“孩子，你的罪赦了” （谷 2：5） 。若要祈祷有效，必须先彼此认罪，更要向天主认罪。祈祷的效力是无限的。犹太谚语：“祈祷能使你家四周围上铜墙铁壁。5：19-20 劝善规过的益处A 必须实践的真理：新约有关真理的篇章：得后 2：10；迦 5：7；格后 4：2；厄 4：15；若 18：37；若一 3：19；若8：32；若 16：13-14真理乃道德生活的表彰。真理不单要求理性的顺从;更要求全人的服膺。B 最大功勋：救别人的灵魂，也就是救自己的灵魂。得罪赦的几途径：洗礼殉道施舍（路 11：41）藉赦免他人的罪（玛 6：14）藉爱（路 7：47）藉领罪人转离迷途。和好圣事。9若望书信1若望书信
33、在若望文学作品中在现代的新约研究中，惯常将若望福音、三封若望书信及默示录放在一起，通称为若望文学作品（corpus johanneum ） 。这五本书都被教会传统视为若望宗徒所作，在内容方面也有很多共同的地方，例如：a) 神学词语的应用：这五本书中有很多它们之间共有而在其他新约书本中不见的神学词语，如：“言”(Logos)：代表耶稣基督（若 1：11、14；若一 1：1） ；“天主的言” （默 19：13） 。“真的”(alethinos)：在全新约中出现 28 次，23 次在若望文学中：福音 9 次，书信 4 次，默示录 10次。“生命”(Zoe)：全新约用过 135 次，其中 66 次在若
34、望文学中：福音 36 次，书信 13 次，默示录 17 次。“见证”(Martyria)：在全新约出现 37 次，若望文学 30 次，福音 14 次，书信 7 次，默示录 9 次。其他名词如“世界”(kosmos) ， “留在”(menein) ， “认识” (ginosko)等在若望福音及书信很常用，但不见于默示录。总之，这些书是拥有他们一套专有或特爱的神学词汇的。b) 对礼仪的着重：尤其在若望福音及默示录最显著。按今代学者的研究，这五本书同出于一个以若望宗徒为源流及中心的“若望传统” 。五本书中的同异可借此解释：相同的地方就因它们出自同一传统、同一思想体系，不同的地方来自不同的历史环境、生
35、活实况及不同的最后修订者。在三封书信中，若一与福音的相似之处最多，其中有很多句子几乎相同。例如以下数句：若望福音 若望一书12：35：在黑暗中行走/成为光明之子 1：67：在黑暗中行走/ 在光中行走 1：13：由天主而生 2：29：由天主而生1：18：从来没有人见过天主 4：1220：从来没有人见过天主8：44：你们是出于你们的父亲魔鬼 1：8：若我们说我们没有罪真理也在他内没有真理 不在我们内5：42：我知道在你们内没有天主的爱 2：15：谁若爱世界，天父的爱就不在他内3：21：履行真理的，却来就光 1：6：不履行真理仍在黑暗中15：21：接受我命令而遵守的人，便是爱我的； 2：6：谁若遵守
36、他的话，天主的爱在他谁爱我，我父必爱他 内才得以圆满17：3：永生就是：认识你，唯一的真天主 5：20：天主子来了，叫我们认识真实的 天主和永远的生命15：9：正如父爱了我，我同样爱了你们，你们 4：16：天主是爱，那存留在爱内的，就应存留在我的爱内 存留在天主内，天主也存留在他内 在神学方面，若望福音与若一的路线也很相似，如耶稣基督、天主的言、救世主者，人在他面前作信仰的抉择、由死亡进入生命、履行真理、留在基督的爱内等 。2作者、写作时、地在三封书信中，若一很早便被视为正典作品，若二、若三则起初被怀疑，故较晚才被列入圣经纲目。到10第四世纪，有关三封书信的正典性已毫无问题。若一在书中全无提及
37、作者的名字或个人消息。他有时用第一身“我”自称：“孩子们，我给你们写说：父老们、青年们、小孩子们，我给你们写说” （2：1214） ，但却更常用复数“我们” ，可见他将自己放在一群教会的领导人中，他们未必有什么固定的权威或职务，因他们拥有对主的真确传统，所以亦觉得有责任在团体中负起传递这些真确的见证，教导信友，宣讲基督的责任（1：14） 。若二及若三的作者在致候词中都称自己为“长老” ，两书都没有提到若望一名。从文笔及内容看来，这两封短信是同一作者写的，他们的行文相似，结语完全一样，也用了不少共同的字眼，如喜乐、在真理内生活等。 “长老”未必一定是一个职务，可能只是一个称号，表示他在教会内有公
38、认的权威。从作者的证据可见他确实具有领导者的威信。毫无疑问，这两书均出自同一作者。我们亦可大致肯定若二、三的作者，与若一的作者是同一人。在三封书信中有很多地方可直接相比，如：若二 2 与若一 2：4；3：15；或二 5 与若一 2：7；若二 6 与若一 5：3；若二 7 与若一 2：18、23；若二 9 与若一 2：23；若三 11 与若一 3：6、9；4：12。这个作者不可能是若望宗徒本人，因为若是这样，若望为何他不以宗徒身份致函，反而用“长老”这名称？同时在若三，作者提到在团体中有人不承认他，诽谤他（若三 910） ；宗徒的权威，尤其是最后去世的宗徒，在初期教会中是到处备受尊荣的，很难会不
39、受承认；兼之，这些书信所反映出的教会情况与若望宗徒时代有时间的距离。三书信的作者应该是若望传统圈子中的一人，甚或是若望宗徒的弟子。至于书信的作者会否是若望福音的最后修订者，在学者中说法意见不一，不过大家都赞同书信及福音都出自同一的若望传统，与若望、载伯德的儿子的见证一脉相传；把若望书信的作者视作若 21：24：“我们知道：他的作证是真实的”的“我们”群中之一，应该是不会错的。至于写作时间，三封书信大概是依现有的次序相继写成的。写作时代与若望福音差不多，不可能稍迟一点，大致在九十年代，不应超过世纪末。写作地点可能是若望传统的主要发展地带，即小亚细亚，甚或更准确，在厄弗所教会。3写作的动机及收信人
40、我们首先从若二及若三谈起。若二是写给“蒙选的主母和她的子女”所指的不是一个人，而是一个教会团体。正如在结语中“蒙选的姊妹的子女”所指的也是一个团体中的基督徒。写信的动机是为提醒信友们慎防异端者。 “他们不承认耶稣基督是在肉身内降生的。这样的人就是迷惑人的，就是假基督” （7） ，作者看清这些异端者的危险性，所以决断地叫信徒们避免他们。 “不要接他到家中，也不要向他请安” （1011） 。若三是写给一个名叫加约的人的，他应是他的教会中一个突出的良好基督徒，作者对他信任爱戴、赞赏。不过在这教会内也有一些问题，就是内部的不和，一位叫狄约勒斐的好名好权者，不承认作者的权威，诽谤他，同时也不接待弟兄，即
41、那些四出传教的基督徒。作者对此情况非常担心，故修此书以作提醒及鼓励。若一因无书信式的前序及结语，故较难鉴别其写作动机及收信人、 在 5：13 他说“我给你们这些信天主子名字的人，写了这些事，是为叫你们知道：你们已获有永远的生命” ，还有 2：1214：“孩子们，我给你们写说：因他的名字，你们已获得了赦免”也有同样意思，作者要信徒们肯定，他们已因耶稣基督而获得救恩，并劝谕他们坚守这信仰。这劝谕也是因着一些“假基督”的出现而表达得更迫切，所以此书虽非以驳斥异端为主，但也有辩护的因素。那些“假基督” （2：18、22；4：3）或“撒谎者” （2：22） ，他们“否认耶稣为默西亚” ， “否认父和子”
42、 （2：2224） ，否认基督“在肉身内降世” （4：2） 。从这里不难看到这些异端有多少“神知学派”的因素，视基督为一位神话性的救世者，而不接受其真实的降生与死亡；就因为他们不明了天主在救恩奥迹中表达的爱，所以作者要强调天主是爱及这爱的力量。在生活行为方面，这些“撒谎者”也以为自己没有罪（1：8） ，不遵守天主的命令（2：4） ，尤其爱的诫命，相反他们憎恨自己的弟兄（1：68、10；2：910；3：1820；4：20） 。作者警醒基督徒要小心提防，同时也提供了一个分辨善恶、真假基督徒的原则，就是与天主的共融。作者在书信开始便指出他要传递的信仰内容是一个深刻的体验：“论到那些起初就有的生命的圣
43、言，就是我们听见过，我们亲眼见过，以及我们亲手摸过的生命的圣言” （1：14） 。借这体验，基督徒“同父和他的圣子耶稣相通” （1：3） ，而他们之间也“彼此相通” （1：7） 。 这相通、共融，就是信仰真假的验证，而这共融借爱来表达。 “天主是爱” ，他的爱在基督身上表露出来（4：710） ，与天主的爱共融的自然后果就是彼此相爱：“那不爱自己所见的弟兄的，就不爱自己所看不见的天主” （4：20） 。114写作的背景及体裁若望书信反映出的是一个犹太、希腊文化交汇的环境。作者在语气、思想结构方面表达出他的犹太根底，虽无直接引古经，但却表露出对古经的熟识，并对某些古经的观念、象征、思想，运用自然。
44、同时作者写出流畅的希腊文，也爱用相反词如光/黑暗、爱恨等，这犹太希腊式的宗教、文化背景与若望福音反映出的差不多。至于文学体裁，若二、若三清楚的有书信的格式，是真正的书信。若一就不同，没有发信人的自我介绍，没有结束的问候，也没有清楚的收信人及写作状况，所以有人认为此书本身是一篇讲道词，而非正式的书信。作者也亲切地且口语化地称信友们为“孩子们”或“亲爱的各位” 。三封书信都提及对道成肉身等教义提出反对意见的人，而这些人在教会内部显然颇具影响力，在若一中作者称他们“假先知” （4：1） “假基督” （2：18-23）显示出问题的严重性，这些人似乎不爱教会中其它的肢体（2：9-10 ；4：20-21）
45、并且离开原来的教会（2：19） ，吸引许多人随从他们（ 4：5-6）而且仍然企图将他们的思想渗透到教会里面。诱骗信徒离开真理（2：26）问题的根源是这些人不信耶稣是默西亚（2：22；5：1，5；若二 1：7）这种错谬的教训企图把基督教和当代诺斯底派（）异端思想融合在一起，而诺派最基本的观点即物质是邪恶的，只有神才是良善的。此派自认有超然的属神知识，又分为幻影说，意思是外观看来似乎是此派主张耶稣的肉形只是一个幻像，只是外观如此，其实是纯粹一神体，完全否认耶稣有血肉之躯。克林妥派：将人性的耶稣与神性的基督作了极明显的区分，认为耶稣只是一个人，在他受洗时，基督以鸽子的形状降在他身上，汉他将钉在十字架
46、上时，即将断气时，基督就离他而去，所以基督并未成为肉身，也没有受难。这一切是必生在人形的耶稣身上罢了。在初期教会，这两种思想有相当的影响力，接受它的人，或是采用苦行主义，因为肉体是罪恶的；或是过着纵欲的生活，因为肉体是无关紧要的。或者自认为是属神的完人，已经没有罪了。5内容及结构若一的思想方式 不是直线形的推理，而圆形的沉思反省，围绕着同一的主题打圈子，越转越深。这思想方式已在若望福音中可见。序言（1：14）：指出书信的性质及目的，传递一个真实的深刻的信仰体验，为能缔造信友与天主在基督内及彼此之间的共融。第一部分（1：52：28）天主是光用正反相交替的方式来印证：1：52：2：在光中行走，脱离
47、罪恶；2：311：遵守爱的命令，不在黑暗中行走；2：1217：战胜邪恶，不爱世界；2：1828：存留在基督内，不被假基督迷惑。第二部分（2：294：6）天主是父“天主的子女”这称号出现了八次。作者用正反两面描写天主子女的身份：履行正义及爱，脱离罪恶。第三部分与第一部分的主题及思想发展很相似。2：293：10：如父一样圣洁，不犯罪，行正义3：1124：效法耶稣并遵守他的命令，彼此相爱4：16：借纯正的信仰辨别真理的神和欺诈的神第三部分（4：75：12）天主是爱此段两次清楚地指出“天主是爱” （4：816） 。还有其他常出现的钥匙字眼，如：信（5 次） ，作证（10次） 。4：721：爱出于天主5
48、：112：借爱活出信德，借信获得生命结语（5：1321）重提写信的目的，劝勉信友祈祷，避免罪恶。6神学主题12天主是爱若一用了数句定义式的短句来描写天主：“天主是光” （1：5） ， “天主是爱” （4：816） ，天主是“圣洁的” （3：3） ， “天主比我们的心大” （3：20） 。作者并非抽象地介绍天主的属性，而是从天主中看到我们基督徒的身份，因为我们是“由天主而生的” （2：29） ，是“天主的子女” ，要“相似他” （3：13） ；我们“认识他” （2：3） ，并存留在他内“（4：16） ；他是光，催迫我们在光明中行走，脱离黑暗；他是爱，要求我们以爱还爱，并彼此相爱，远离憎恨；他是圣洁的，若要相似他，便应履行正义，避免犯罪。他比我们的心大，鼓励我们对他怀着信赖依恃之情。他的爱在他的救恩计划中表达出来，这救恩计划是圣三的工程。 ”父打发了子来作“世界的救主” （4：14） ，在基督内“我们认识了，且相信了天主对我们怀的爱” （4：1516） ，他也赐给了我们圣神， “我们所以知道我们存留在他内，他存留在我们内，就是由于他赐给了我们的圣神”（4：13） 。 天主在基督内显示了他对人的爱若一强调救恩就是接受天主在耶稣基督内对我们的爱。他用了 9 次“信”这个字，25
