1、教育哲学部分要点 现代知识的性质与现代课程 现代知识的性质：客观性、普遍性、中立性 现代知识对现代课程的影响： 现代课程的核心内容是科学知识 现代课程具有一种不言而喻的知识霸权 现代教学过程是一种知识控制过程 后现代知识的性质与后现代课程 后现代知识的性质：文化性、境域性、价值性 后现代知识性质对后现代课程的影响： 反思和改革科学课程 开发本土课程 加强人文课程 在教学过程中反对知识霸权 显性知识和隐性知识 所谓显性知识，是指可以通过正常的语言方式传播的知识，典型显性知识主要是指以专利、科学发明和特殊技术等形式存在的知识，存在于书本、计算机数据库、cdrom等中。显性知识是可以表达的，有物质载
2、体的，可确知的。在oecd对于知识的四类划分中，关于know-what和know-why的知识基本属于显性知识。 所谓隐性知识，或称为“隐含经验类知识”（tacitknowledge），往往是个人或组织经过长期积累而拥有的知识，通常不易用言语表达，也不可能传播给别人或传播起来非常困难。例如，技术高超的厨师或艺术家可能达到世界水平，却很难将自己的技术或技巧表达出来从而将其传播给别人或与别人共享。隐性知识所对应的是oecd分类中关于know-how和know-who的知识，其特点是不易被认识到、不易衡量其价值、不易被其他人所理解和掌握。 自然知识的基本特征： 一、自然知识是一种描述性的知识 二、自
3、然知识的发展方式是直线式的 三、自然知识具有一定程度的普适性 四、自然知识可以凭借经验和逻辑进行证明 目标：传播现代自然科学研究的成果、训练自然科学方法 内容：自然科学的研究成果，概念、命题、原理、公式 编排方式：自然科学知识自身的逻辑关系 学习者能接受的方式 课程类型：分科综合 教学模式：教授（演示、证明）发现、合作学习 社会知识的基本特征 一、就知识与对象的关系而言，社会知识是一种规范性的知识 二、社会知识的发展方式是阶段性的 三、社会知识具有鲜明的文化性 四、社会知识诉诸于某一具体社会实践效果的证实 社会课程的基本特征 目标：培养青少年学生起码的社会意识和从事社会生活的能力，成为合格公民
4、内容：有关社会生活的理想、结构、制度、生活方式 编排方式：学生在不同阶段的社会实际生活 课程类型：分科活动课程、地方性课程 教学模式：教授（演示、证明）、讨论、参观 人文知识的基本特征 一、人文知识是一种反思性知识（使个体体验人生的意义），并具有个体性、隐喻性、多质性 二、人文知识的增长方式是螺旋性的 三、人文知识具有超越文化限制的个体性 四、人文知识诉诸于个人生活世界的证实 人文课程的基本特征 目标：唤醒和引导潜藏在学生身上的人文需要 培养人文理解、人文关怀的意识好能力 内容：典型性、个性化、生活化 编排方式：人生意义问题的反省展开 课程类型：讨论课程 教学模式：体验、移情、理解 自由是指人
5、们在私人和公共生活领域中自主地思考和采取行动的一种权利或状态。 一、自由是人的类本性 二、自由是智慧之门 三、自由是德行的基础 四、自由是一种基本价值 民主：1源于希腊文，代表着由人民统治 石中英：民主可以分为三种： 一、作为政体的民主 二、作为程序的民主（孟德斯鸠，人民在公共政策领域中表达自己医院行使自己主权的一整套程序或方法） 三、作为一种生活态度的民主（民主意味着开放、宽容、尊重差异） 自由与民主 一、自由对民主的作用 自由是民主的前提和基础，没有自由，就不可能有自由和民主。 自由是民主的界限，民主不能干涉或损害人们的自由。 二、民主对自由的作用民主是自由的保障 民主能够成为自由的保障，
6、因为民主本身是以个体自由为前提的。只有社会中每一个人能够自由思考问题和自由表达自己观点时，民意才是真正的民意。教育中的自由 学术自由 学术自由是科学事业、教育实践特别是高等教育实践中的一种基本自由。首先，学术自由既是一种社会自由，也是一种个体自由。其次，就其作为一种社会自由而言，它是指整个学术研究领域不受外界控制或干扰的权利；就其作为一种个体自由而言，它是指教师个人在研究活动中所拥有的不受外在力量所影响的高度自主或自治。第三，无论作为一种社会自由，还是作为一种个体自由，学术自由就如同任何其他类型的自由一样，是有条件、有限度的，而不是无条件、无限度的。最后，就学术自由所包含的具体内涵来说，应该涵
7、盖学术活动的全过程。 教学自由 教学自由是学术自由的一部分，它是一种职业自由或教授自由，它不仅意味着教师在教学活动中所追求的一种自主思想或行为状态，同时也是他们自觉应用教学规律开展教学活动的状态或结果。它包括选择和使用教材的自由、选择教法的自由、参加课程、教材、教具开发的自由。 学习自由 学习自由从主体上说就是学生享有的自由，或曰“学生的学习自由”；从内涵上说，学习自由同样有消极的和积极的两种解释：消极意义上的学习自由是指学生在整个学习活动过程中免于被强迫的自由；积极意义上的学习自由是指学生在整个学习活动过程中有权自主地做一些事情的自由；。简而言之，学习自由可以表述为：学生在整个学习活动中自主
8、思考和采取行动的内在思想和外在行为状态，以及与之相关并支持这种状态的一系列权利。 民主的教育是民有、民治、民享的教育。陶行知 民主教育是这样一种政治教育，它向人们特别是青少年一代传播民主理想，培养它们健全的民主意识和态度，帮助它们掌握合理的民主知识结构，引导它们在民主实践中形成一定的民主生活能力，并树立某种程度的民主信念，以最终促使他们成为合格的民主公民。石中英 性质：首先，它是一种政治教育 其次，它是一种终身教育 再次，它是公民教育的一部分 教育民主化就是以民主的精神去改造教育、重建学校。教育民主化从其性质上讲，是按照民主的要求改造教育或学校工作的所有方面对象、制度、方法、师生关系、管理、内
9、容、组织形式等，使之处处体现民主的精神，成为民主实践的典范，培养民主公民的摇篮。 教育民主化的原则平等原则 补偿原则：补偿原则是教育民主化的平等原则的补充性原则，它是针对那些处境不利儿童或人群的，指教育民主化作为一种过程，重要的不是给予不平等的人 以同样的资源，而是给予他们特别的教育补偿、关怀或关注。参与原则、自主原则、宽容原则 建设民主的学校 首先必须理解“民主”的概念与价值。 其次必须将培养民主的公民的民主素质纳入到学校教育哲学之中，使之成为指导学校各个方面工作的基本观念。 再次必须造就民主的校长和民主的教师。 四、利用民主的校长和教师促进学生的自治，并指导学生的自治，培养学生的自主性，使
10、他们成为具有丰富个性、独立见解和自我管理能力的人。第五，实现教学的民主化。 第六，建设民主的师生关系。 最后，最大限度地体现参与原则。 1、教育应该关注人生境界。教育作为一种人道主义的事业，其价值不仅仅在于维持个体直接的生命活动，也在于使个体生活得更有意义、更高尚。（启发学生的境界意识、引导学生思考人生境界的问题、帮助学生自觉主动地提升其人生境界，则为我们的教育开启了一条康庄大道。在教育中突显人生境界的问题，帮助学生提升其人生境界，是教育的责任和义务，也是我们当前倡导生命教育、人文教育的必然，让我们共同努力、共同期待着在教育中实现人生境界的提升，实现人生的升华和生命的完善。） 第二篇：哲学部分
11、一、唯意志主义 1、叔本华认为世界有本体与现象之分。本体就是意志，现象界的万事万物只是意志的不同表现。“作为意志，它就绝不是表象，而是在种类上不同于表现的。它是一切表现，一切客体和现象，可见性，客体性之所以出。它是个别的，同样也是整体的最内在的东西。它显现于每一盲目地起作用的自然力之中。它显现于人类经过考虑的行动中。”这就是说，意志就像黑格尔的“绝对精神”，既表现在自然世界中，也表现在人类活动中；宇宙万物都是它的表现，所不同的是，意志不是精神，意志是非精神的原始的生命力。 2、叔本华的意志与康德和费希特的意志概念有所不同，它有强烈的欲望意味。人的身体这个表象受某种内在的机制控制，这个内在机制就
12、是欲望，就是意志。意志使我们对表象世界发生兴趣，是意志在支配我们的行动，可见叔本华将人的本质扩大和外推，最后得出这个作为物自体的意志。这是一种典型的人类中心论的产物，即将人类的某种功能强加给存在。 3、叔本华不但肯定物自体是意志，而且也不否认它是可知的。它如何可知。叔本华用柏拉图的理式论来解决这个问题。将理型作为表象和意志的中介，理型是永恒不变的形式，每一个特殊的理型就是意志客体化的一个确定的级别，是个别事物的原型。理型不属于表象世界，但它们还不是意志，因为意志是一，理型是多。理型是意志的完美表象，又是个别事物的原型和永恒形式，它能沟通意志和个别事物，即表象。理性是个金字塔型的等级系统，最低的
13、级别是普遍的自然力如引力和斥力，最高级别的意志客体化则是人。 4、叔本华开了现代西方哲学非理性主义的先河。理性的确使我们有所得，但也使我们有所失，理性往往使我们丧失了知觉的敏感，理性的概念常常与具体事物脱节。即使在生活实践中，理性也并不能很好地指导我们的行为，对于叔本华来说理性机器抽象并不是最重要的，重要的是生命的具体。抑制理性的霸权不是要反理性，而是要恢复鲜活的生命。对于叔本华来说，生命就是作为宇宙本体的意志，它本来就比理性更为根本。 二、生命哲学 生命概念和生命哲学在狄尔泰的时代流行，就不是偶然的。黑格尔后，传统的形而上学走向末路，有着种种深刻的原因。首先，实证主义和科学主义以工具理性产生
14、的物质效益为根据，成了流行的哲学意识形态。对于注重实效的现代人来说，相对于可以验证和产生实际效果的自然科学来说，黑格尔式的思辨哲学只能是信口雌黄的玄学。黑格尔哲学的泛理性主义，使得具体生命的真实内容被排除在绝对精神的逻辑之外。哲学忽略生命，它必须为此付出代价。 在狄尔泰看来，时代的危机在于知识与生命脱节，以至于构成西方文明的价值与意义系统失去了基础。人们试图通过概念的操作来给精神科学点到基础，然而，在狄尔泰看来精神科学的基础无关概念，而关系到生命。如果精神科学的基础是生命的话，那么无疑，历史理性批判最终也就是生命或生命哲学。狄尔泰的“生命”的概念没有生物学上的含义，也不是一个宇宙论的概念。生命
15、是原初的、基本的人文实在，是经验的实在，而不是先验的概念，相当于旧形而上学的“存在”概念。 1、生命不是指个人个别的存在，而是指生命联结人的共同性。生命不是一个生物现象而是一个人文现象，生命的时间是人文的世界。 2、生命不是孤立的主体性，而是包括自我与世界的共同关系的整体性。 3、生命不是无形流动的东西，而是在历史过程中展开自身的各种生命关系的整体。生命就是历史，它具体表现为人类社会文化的各个方面：哲学、文学、宗教、政治制度、神话、价值系统。生命是精神科学的基础。历史性与时间性是生命的基本范畴。 精神科学和自然科学的不同产生于我们经验世界的不同方式，前者是“内在的经历”，后者是“外在的感觉经验
16、”。经历要比感觉经验更原始。精神科学的对象是实在本身，它的1 目标不只是理论，更是实践。 三、存在主义（以萨特为例） 萨特是法国存在主义运动中的领导人，他的存在主义是无神论的，他讨论存在论问题目的是为了揭示人的生存困境。 存在是自在的，意思是说存在是自足的，不是从什么东西中派生而来的。它不与自身发生关系，也不与别的什么不是它的东西发生关系，它没有内外之分，是一个自身完满、整体给定的浑然大块。自在的存在就是惰性的、机械的物质世界。对于人来说，自在的存在让人恶心，但却无法避开它。 自为的存在即作意识的人。自为的存在本身是个空无，没有固定的本质，它是潜在性与可能性，是变化不居的。正是意识使我们能和物
17、质世界拉开距离，能区分意识和非意识世界，意识的活动时虚无化，是通过否定来肯定的。当我意识到一张桌子时，我知道我不是桌子，也就是说，否定我是桌子。 存在先于本质。人的存在就是人的自由存在，而不是人的实在。人的本质悬置在人的自由中。人没有什么本性，因为没有上帝提供一个人的概念。人就是人，这不仅说他是自己认为的那样，而且也是他愿意成为的那样。尽管人处于种种特定处境中，但他还是有自由选择的可能，对于一个残疾人来说残疾固然是一个无法改变的事实，但是他可以选择怨天尤人，自暴自弃；也可以选择坦然面对，自立自强。不同的选择使他成为不同的人，并且为自己的选择承担责任。即便是不选择也是一种选择，选择了不选择。人因
18、此人注定是自由的，自由是人的责任，我们不得不承担这样的责任。一切奴役和压迫因此失去了其存在论的合法性。 四、实证主义 作为试图区别并进而取代唯心主义和唯物主义等传统哲学的实证主义，是由19世纪中叶法国哲学家、社会学家奥古斯特.孔德创立并由其后继者不断发展起来的一种学说。实证主义作为孔德对当时社会现状呈现的“非理性”、“精神”和“智能”败坏批判的产物，被认为与神学、形而上学互不包容。实证主义对社会道德、秩序、进步、和平、和谐这些理想的追求，至今对我们的社会仍有着重要的借鉴意义。 1、实证科学。孔德认为，在某种意义上，实证主义即是实证科学，而实证阶段是人类智慧发展的最高阶段。实证科学的目的是发现自
19、然规律或存在于事实中间的恒常的关系，这只有靠观察和经验才能做到，这样取得的知识是实证的知识。实证一词是指实在、有用、确实无疑和严谨，指否定的反面。实证即真实，整个思辨只有建立在事实的基础上才有价值，这并不是说反对猜测，而是猜测也要有事实根据。实证表示为有用，实证是指肯定，肯定即对事物性质的认识没有疑议。 2、科学分类。作为“科学中的科学东西”的实证主义，也就需要对各种实证科学的研究对象、方法、规律进行比较和分析。孔德为此建构出一套“百科全书阶梯”式的方法，来对应各种科学研究现象的复杂程度，这就确立了由数学经天文学、物理学、化学、生物学最后至社会学的排序。这些学科里，后起的学科依赖于前面的学科或
20、以前面的学科为基础，排序愈后的学科愈加复杂。 3、社会科学。在科学阶梯中，最后和最复杂的科学以及即进入实证阶段的科学，是社会学。社会学依赖其他科学，特别是生物学；它包括经济学、伦理学和历史哲学以及一大部分心理学。他认为不研究社会科学和历史哲学就不可能研究心理学、伦理学、经济学。实证阶段是人类确定的阶段，是工业制度的阶段，这阶段强调的是社会问题，而不是政治问题和个人权利。那是专家的时代，他们的职能一方面是指导科学研究，监督公共教学和鼓吹舆论；另一方面是调节社会生产。 五、马赫主义 1、马赫主义是主观唯心主义哲学的一个流派，它的全部认识论都是建立在唯心主义的基础上。马赫主义在解决哲学基本问题的第一
21、个方面是追随着贝克莱的主观唯心主义路线，在解决哲学基本问题的第二个方面是迫随着休漠主义的不可知论的路线。实际上，他们是批判了经验的客观物质内容，妄图在认识领城中，把物质全部清洗掉，把经验化为精神的东西，作唯心主义的曲解。他们认为经验不是和客观事物发生关系，不从事物中产生，而只和自己的感觉、意识发生关系，认为经脸就是感觉的总和，并在这种唯心主义“经验”的基础上建立他们整个的唯心主义哲学体系。 2、马赫根据休谟和实证论者的现象论，创制了一种认识论，认为世界仅仅是由人的感觉组成的，自在之物是虚幻的。科学的目的在于对事实，即人的意识内容，作完全的描述；它唯一的任务是发现不能再进一步加以分析的感觉要素的
22、联系。 科学从假设开始，但这种假设仅仅是使我们了解事实的临时的权宜手段，是一种间接描述，逐渐为直接观察所代替，即为经验或感觉现象所证实。 概念和判断是各组感觉的简写的思想符号，是表述事实的速记法。规律不过是对事实的广泛而又精练的陈述，即对事实中于人重要的一面的陈述。 物质仅仅是始终一致的感觉的复合，自我同样是一组感觉。感觉复合中相对地比较固定和恒常的一面，给以及和经验留下印象，这就是语言上所说的物体。和一个别物体相联系的记忆、情态和感觉的复合被称为自我，是另外相对恒常的一面。 六、逻辑实证主义 1、20世纪的逻辑实证主义（逻辑经验主义）。逻辑实证主义是实证主义的新种，或说第二代实证主义。实证主
23、义革命性的意义在于以实证哲学取代神学之地位，并以破坏知识的形而上学为第一要务。以石里克为代表的逻辑实证主义在此方向上更进一步，认为科学不需要任何关于世界的形而上学假设，如果理论中出现了这种假设的话，那么毫无疑问可以确定该理论是伪科学。在这样的总体思路下，逻辑实证主义着力要求科学必须提供毋庸置疑的知识，尽管关于该种知识之获得途径上，与实证主义之间并不一致，但对于知识之确定性观念的追求却完全相同。 2、逻辑实证主义研究了知识的经验或后验方面，以及知识的形式或先验方面。在形式方面，它借助语言分析的技术和近代数理逻辑的成就来支撑它的论点，即知识中的先验性是分析的或同义反复。在逻辑实证主义者来看，一切在
24、认识上有意义的陈述，不是在经验上有关事实的可证实的陈述，就是依赖语言的结构或其他符号系统的同义反复的陈述。 2、在实证主义那里，获得确定性的唯一途径就是经验，而逻辑实证主义又把另外一个维度引入了进来，这就是逻辑。逻辑实证主义把问题中心转变成考察用以描述和把握事情、事件、事实的语言问题上。而日常语言的模糊和不确定又使得他们主要关心于科学语言，即主体间性的科学语言。其目标就是发现语言的逻辑，科学语言的所有句子的真正逻辑结构。概而言之，实证主义的核心主张包括：（1）科学是知识的最高级形式，哲学必然是科学的；（2）对于所有的科学而言，存在一种通用的科学方法；（3）形而上学的断言是伪科学；（4）关于事实
25、的所有知识都是建立在实证的经验数据基础上；（5）超越事实领域的是纯逻辑和纯数学，它们是“观念之关系”属于纯形式科学。可以说，严格忠实于观察和经验的陈述，是实证主义最为重要的信条。这一思想不仅贯彻于反神学和反形而上学当中，而且应用于社会和伦理道德层面的论述中。 第三篇：哲学和马克思主义哲学部分哲学和马克思主义哲学部分 1、哲学是关于世界观的科学。 （哲学可能是科学的，也可能是非科学的） 2、哲学是认识世界和改造世界的强大武器。 （正确的哲学才是认识世界和改造世界的强大武器） 3、哲学是科学的世界观和方法论。 （哲学有正确的哲学也有错误的哲学。马克思主义哲学是科学的世界观和方法论。） 4、哲学是具
26、体科学的总和。 （哲学不是具体科学的简单相加。类似的错误提法有“科学的科学”、“科学之母”等） 5、物质和意识的辨证关系是哲学的基本问题。 （物质和意识的关系才是哲学的基本问题） 6、不可知论完全否认认识世界的可能性。 （不可知论否认认识世界的可能性，或者至少否认彻底认识世界的可能性） 7、唯物主义和唯心主义的分歧是围绕哲学的基本问题展开的。 （唯物主义和唯心主义的分歧是围绕物质和意识何者是世界的本原展开的） 8、唯物主义是正确的，唯心主义是错误的。 （唯物主义中的具体形态也存在程度不同的缺陷，唯心主义也有局部可以借鉴之处。） 9、哲学的基本派别是唯物主义和辩证法。 （哲学的基本派别是唯物主义
27、和唯心主义） 10、哲学是时代精神上的精华，是社会变革的先导。 （真正的哲学才是时代精神上的精华，是社会变革的先导） 11、马克思主义哲学是直接吸收黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物主义而形成的。 （马哲对上述两者不是简单的直接吸收，而是批判继承和发展。） 12、马克思主义哲学和以往哲学（旧哲学）的根本区别在于是否坚持唯物论和辩证法的统一。 （马克思主义哲学和旧哲学的根本区别在于它的阶级性和实践性） 唯物论部分 1、物质是标志客观存在的范畴。（“客观存在”应为“客观是在”。） 2、物质是万事万物的总和。（物质概括了万事万物的共同本质） 3、作为客观实在的物质是独立存在着的。 （作为客观实在的物质存
28、在于物质的具体形态中，并通过具体形态表现出来） 4、物质和意识相互影响，相互制约。 （物质决定意识，意识对物质有能动作用，因此，物质和意识相互影响是正确的。但物质的决定作用是第一位的，因此相互制约不正确。类似的错误提法还有“客观规律和主观能动性相互制约”、“实践和认识相互制约”、“社会存在和社会意识相互制约”） 5、意识离不开物质，物质也离不开意识，两者相互依存。 （物质可以脱离意识而存在，并非相互依存） 6、意识的本质是客观实在在大脑中的反应。 （“客观实在”应为“客观存在”，“大脑”应为“人脑”，“反应”应为“反映”） 7、意识的形式和内容都是客观的。 （意识的内容是对物质的反映，所以意识
29、的内容是客观的；但意识的形式是主观的。） 8、意识的反映就是“想”，意识的反作用就是“做”。 （意识的反作用是指意识在实践过程中的指导作用，但不同于实践过程本身。） 9、意识的能动作用表现在意识是物质的反映，意识对物质起反作用。 （“意识是物质的反映”应为“意识能反映物质”。“意识是物质的反映”强调物质决定意识。） 10、意识促进事物发展。（正确的意识促进事物发展。错误的意识阻碍事物发展） 11、自然界发展规律和社会发展规律是客观的，人的思维规律是主观的。（任何规律都是客观的。） 12、离开主观能动性的发挥就不能按客观规律办事，是否发挥主观能动性是办事情取得成功的决定性因素。（离开主观能动性的
30、发挥，就不能认识和利用规律，就不能按规律办事；是否尊重客观规律才是取得成功的决定因素或关键） 13、规律是永恒不变的。（规律的存在和作用是有条件的，要在运动中具体地把握规律。） 14、正确的规律起积极作用，错误的规律起消极作用。 （规律本身是客观的，无所谓正误之别，其本身也没有好坏之分） 15、只要实事求是（尊重规律），做事情就一定能够成功。 （实事求是有利于正确认识和改造世界，能否取得成功还要看各种主客观条件等因素的影响。） 16、发挥主观能动性可以认识和改造规律。 （人可以认识规律，但不能改造（创造、改变、消灭）规律） 17、规律对客观事物具有巨大的推动作用。 （规律起积极作用还是消极作用
31、，关键是看人们如何利用规律） 18、水往低处流，这是自然界的规律。 （这不是规律，这是规律发生作用的表现） 19、绝大多数国家的汽车靠右行，极少数国家的汽车靠左行，说明规律是可以改变的。 （这里讲的是规则，规则不同于规律） 20、物质决定意识，要求我们一切从实际出发，使客观符合主观。（应为“使主观符合客观”） 辩证法部分 1、任何事物都处在联系中，任何事物之间都存在联系。 （前对后错。事物是普遍联系的，联系又是具体的、有条件的。） 2、事物的联系是客观的，因而人们无法改变事物之间的联系。 （人们可以改变事物之间联系存在的条件，建立新的具体的联系。） 3、自在事物的联系是客观的，人为事物的联系是
32、主观的。（两种联系都是客观的） 4、事物的存在和发展是有条件的，条件是可以改变的，改变条件是无条件的。 （改变条件也是有条件的） 5、一切以时间、地点和条件为转移，这是无条件的。（该说法正确） 6、整体和部分的关系就是系统和要素的关系。（注意“一定意义上”才是） 7、整体功能总是大于部分功能之和。 （只有部分以合理的结构形成整体时，整体功能才大于部分功能之和） 8、发展是运动变化，运动变化就是发展。 （只有前进行上升性的运动变化才是发展） 9、运动是物质的唯一特性。 （客观实在是物质的唯一特性，运动是物质的根本属性） 10、夸大相对静止，否认绝对运动是相对主义和诡辩论思想。 （夸大相对静止，否
33、认绝对运动是形而上学的静止观） 11、没有质变就没有发展，质变就是发展。 （前对后错。发展是量变和质变的统一，但只有前进性的量变引起质变才是发展） 12、量变是质变的必要准备，质变是量变的必然结果，量变必然引起质变。 （前两句对后一句错。量变达到一定程度才能引起质变。） 14、新事物是对旧事物的彻底否定。 （新事物是对旧事物的根本否定，而不是全盘否定） 15、事物发展的总趋势是前进的，这意味着事物发展的各个阶段的方向是前进的。 （事物发展的总趋势是前进的，在前进中有曲折。） 16、联系、发展、矛盾是唯物辩证法的总特征。 （联系和发展是唯物辩证法的总特征，矛盾是唯物辩证法的实质与核心） 17、矛
34、盾是普遍存在的，因此任何事物之间都存在矛盾。 （具体事物之间的矛盾是有条件的，必须处于统一体中。） 18、哲学上的斗争和日常生活中的斗争是整体和部分关系。 （二者是普遍性与特殊性、共性与个性的关系，而不是整体与部分的关系。） 19、矛盾是事物发展的源泉和动力，制造的矛盾越多，就越有利于事物的发展。 （矛盾是客观的，不能制造，人为制造的矛盾只会阻碍事物的发展） 20、矛盾普遍性和特殊性是多数和少数、整体和部分的关系。 （矛盾的普遍性与特殊性是共性与个性的关系，而不能理解为多数和少数、整体和部分的关系。） 21、矛盾的特殊性寓于普遍性之中，并通过普遍性表现出来。 （说反了，类似的错误提法有“矛盾的
35、特殊性存在于普遍性之中”、“普遍性包含特殊性”。） 22、没有特殊性就没有普遍性，没有普遍性就没有特殊性。（前对后错） 23、一分为二就是既要看到事物好的一面，又要看到事物不好的一面。 （矛盾的双方是具体的、多样的，不能简单理解为好与不好两个方面） 24、矛盾的普遍性和特殊性的辨证关系要求我们坚持具体问题具体分析。 （矛盾具有特殊性要求我们坚持具体问题具体分析。） 25、具体问题具体分析和一切从实际出发都是要实现主观与客观的具体的历史的统一，二者没有区别。（前对后错。后者是有区别的：世界观依据有别，具体内涵有别） 26、事物的性质是由主要矛盾决定的。 （事物的性质主要是由（主要）矛盾的主要方面
36、决定的。） 27、解决了主要矛盾，办事情就能取得成功。（解决主要矛盾只是取得成功的关键） 28、矛盾的次要方面对事物的性质没有影响。 （矛盾的次要方面对事物的性质也有影响，而且矛盾的主次双方在一定条件可以相互转化） 29、矛盾普遍性和特殊性的辨证关系体现了两点论和重点论的统一。（这是知识的混淆） 30、坚持重点论，就是抓主要矛盾，坚持两点论，就是既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾。（缩小了两点论和重点论的内涵） 认识论部分 1、认识既源于直接经验，也源于间接经验。 （直接经验和间接经验都是认识，都源于实践） 2、认识的根本任务就是指导实践。 （实践是认识的根本目的，从感性认识上升到理性认识才是
37、认识的根本任务） 3、处理社会关系的实践是人类最基本的实践活动。 （生产实践是人类最基本的实践活动。） 4、马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想是检验认识真理性的标准。 （实践是检验人们认识正确与否的唯一标准。） 5、实践是人们改造世界的一切活动。 （实践是人们改造客观世界的一切活动。） 6、认识是人脑对客观事物的正确反映。 （真理才是人脑对客观事物的正确反映） 7、物质是认识的来源。 （实践是认识的来源，物质是意识的来源 8、只有正确的认识才能对事物的发展起作用。 （正确的认识起积极作用，错误的认识起消极作用） 9、真理之所以是真理，是因为它对事物的发展起积极作用。（颠倒因
38、果关系） 10、对同一确定的对象，正确的认识可能不止一个。 （对同一确定的对象，只能有一种正确的认识） 11、真理最基本的属性是客观性，所以真理是客观的。 （真理的客观性是指真理反映的内容是客观的，但真理的形式是主观的） 12、认识的反复性表明，追求真理是一个永无止境的过程。 （认识的无限性表明，追求真理是一个永无止境的过程。注意反复性和无限性的区别。） 13、人们在改造主观世界的同时也改造着客观世界。 （改造客观世界是改造主观世界的基础，改造客观世界的同时也在改造主观世界。） 历史唯物主义部分 1、社会意识具有相对独立性，说明社会意识有时取决于社会存在，有时不取决于社会存在。 （社会意识归根
39、结底都取决于社会存在） 2、生产力决定生产关系，生产关系推动生产力的发展。 （适应生产力状况的生产关系才推动生产力的发展） 3、价值观是对社会存在的正确反映，是科学的社会意识。 （价值观也有正确与错误之分） 4、价值观对人们认识世界和改造世界具有重要的导向和促进作用。 （所有的价值观都起导向作用，正确的价值观才起促进作用） 5、遵循社会发展规律、自觉站在人民群众的利益立场上是衡量价值判断和价值选择正确否的两个标准。（这是一个问题的两个方面，二者互相结合，共同构成正确价值观的评价标准。） 第四篇。人生哲学要点1.2.3.4.5.6.人生就是改造自然、改造社会，同时也改造和完善人自身的实践过程。人
40、生作为一种社会现象 人生内容。概括的说，就是物质生活和精神生活人的基本特征之一，在于人的精神、理性。 人生的基本内容，还可以从另一角度去概括，即生存、享受和发展，这是人的三种需要。生存和享受是人生最基本内容和基本需要，求发展是人生最重要、最高级需要，也是人生的内在动力。 7.人生的基本特征：矛盾性、主体性、社会性 8.主体性表明人是自己生活的拥有者和体现者，表明人作为主体，有自己的主见，能主动支配自己行动，能主宰自己命运，选择自己的生活道路及目标，并能主动地创造生活，还能有自己独特的个性和人格。 9.社会性，个人作为主体都有自身的独特性，但个体作为社会生活的一分子，作为阶级、民族的一员，他又具
41、有阶级和民族的共性。必须遵循阶级的道德观念、民族的伦理意识。 10.在中国传统思想中，对精神不朽追求的典型概括，就是“立德、立功、立言”。 11.人生观。是人们对人生意义、人生目的和人生价值的根本看法和态度。 12.人生观是对人生关系、人生活动、人生过程的反映。 13.人生观的特点。时代性、阶级性和相对独立性。 14.人生观在人生中的意义。1对于一个人来说，人生观决定他要做一个什么样的人或做人的标准；2人生观是把握人生方向、抉择人生道路的人生目标前进。3人生观决定着一个人思想意识的性质和水平，制约这实现人生价值的程度，影响着人们对社会的贡献。4此外，人生观对调节个人与他们、个人与集体、个人与社
42、会、个人与自然之间的关系也起着重要的作用。 15.世界观。就是人们对整个世界最根本的看法和观点的总和16.世界观包括自然观、社会历史观和人生观17.世界观与人生观的关系p618.实践是认识的唯一来源与根本途径。 19.人生实践疾驶检验人生理论的唯一标准，又是发展人生理论的动力。 20.个人与社会的关系是人生理论与实践的基本问题。 21.个人与社会的矛盾是人生的基本矛盾。 22.人的本质是一切社会关系的总和 23.人有三大属性：自然属性、社会属性和思维属性24.自然属性：食性、性欲、自我保存 25.社会属性：阶级性、民族性、劳动性、群体性26.思维属性：理性、意识、语言、思维27.人的社会属性是
43、人本质属性 28.正确认识和把握人的本质的重要方法：科学抽象法、阶级分析法和历史分析法29.剖析“人的本质自私论”p39： 30.个人。指生活在社会中的人类的个体，是指一个现实的人。 31.个人既是物质生产时间活动的能动的承担者，又受社会生产实践活动本身制约，这是人区别与动物的最重要的特征。 32.个人是指处在一定社会关系中的、参加社会实践活动的人，有目的、有意识的物质实体，是具有独特个性的具体的现实的人。 33.社会，是指以一定物质生产活动为基础而形成的经济、政治、思想互相联系的人类生活的有机体。 34.社会本质特征。1社会是自然界长期发展的产物，是物质世界的组成部分。2社会在本质上是一种物
44、质关系。3社会生活在本质上是实践的。 35.个人和社会是对立统一的辨证关系： 1.社会离不开个人，没有许许多多的个人存在，便没有社会。2个人离不开社会，没有社会，也就没有个人的存在。3个人对社会具有能动性。4个人与社会的区别性 36.个人利益。是指一定社会中，个人的生存、享受和发展所必需的物质生活和精神生活条件的总称。 37.个人利益具有正当性和合理性的特征。 38.集体。由有着共同目标、共同利益的人们而联合起来的有机的整体。 39.集体利益。指满足集体的需要和欲望的物质生活和精神生活条件的总称。 40.社会主义社会中，个人利益与集体利益的关系：p5041.弘扬集体主义精神：p5042.“主观为自我，客观为别人”观点批判：p5643.主体是在一定社会关系中从事实践和认识活动的现实的人类。44.主体主要表现为三种基本形态：个体主体、群体主体、人类主体 45.客体是作为主体实践和认识的对象，是与主体发生相互作用的现实世界46.客体存在的基本类型：自然客体、社会客体、精神客体、自我客体47.主体和客体之间的辩证关系p6048.主体性：主体在对客体实现改造的对象性活动中展现出来的特点 49.人的主体性的发展大致经过三个阶段：自在自然阶段、自知自觉阶段、自强自为阶段。50.自强的主体性具有双重性质：1它是主体在认识领域中的自我丰富，体现着主体对知识、智慧
