1、中国文化简史考点整理1. 文化四层次说（广义的文化概念）物态文化层：人类物质生产活动及其产品的总和制度文化层：各种社会规范、社会组织行为文化层：由集体约定俗成心态文化层：由社会心理（人们日常的精神状态和思想风貌，未经加工和艺术升华的大众心态）和社会意识形态（经过系统加工的社会意识）构成，包括价值观念、审美情趣、思维方式等（狭义的文化概念）2. 地理环境对文化的作用与影响1) 相对封闭的地理环境，造就了华夏中心主义的心理定势，以华夏为天下的中心，视环绕华夏的邻邦为夷狄蛮戎。2) 偏居一方的地理位置，形成了中国文化的“保护反应机制” ，使中国文化具有超常的连续性和稳定性。3) 受气候影响，东部为农
2、业区，西北部为游牧区，农耕文化与游牧文化并存并相互影响。3. 中国传统文化植根的经济基础1) 农耕自然经济是中国古代社会经济的主体2) 农耕文化与游牧文化的对垒与融合西北游牧民族一直对中原农业文化形成威胁，并且多次取代中原王朝的统治。 游牧民族与农耕民族之间的战争与争锋，客观上促进了经济文化的互补和民族的融合。3) 中国农业文化的若干特征勤劳务实 安土重迁 重农抑商4. 宗法制宗法制是以血缘关系为基础，尊崇共同祖先以维系亲情，在宗族内部区分尊卑长幼，并且规定继承秩序以及家族成员各自不同的权力和义务的法则和制度。(一) 宗法制对中国传统社会结构的影响纵观整个中国历史，宗法制度一直深深地影响着中华
3、民族的生活。这种现象存在的主要原因是小农自然经济生活方式一直延续下来，虽有异变，但模式基本上循而未改。1) 家天下的延续宗法制的本质就是家族制度的政治化。2) 封国制度不断分封制曾是西周宗法制度的主要内容之一。3) 家族制度长盛不衰以血缘纽带联系起来的家族制度始终传统社会的基石。4) 家国同构家国同构指家庭、家族和国家在组织结构方面的共同性，家与国的组织系统与权力配置都是平格的父系家长制，忠君即为爱国。(二) 宗法制对中国文化的影响以宗法色彩浓厚和君主专制制度高度发达为主要特征的中国传统社会政治结构，对中国文化影响巨大。1) 社会结构的宗法型特征，导致中国文化形成伦理型范式，这种范式带来的价值
4、是使中华民族凝聚力强劲，重视道德修养和人际之间的温情；它的负价值是使“三纲五常”的伦理说教，盲目排外心理等成为中国文化健康发展的障碍。2) 中国社会结构的专制性特征，导致中国文化形成政治型范式，这种范式的正价值是中华民族的整体观念，国家利益至上的观念，造就了民族心理上的认同；它的负价值是使国人有严重的服从心态，个人自信心严重缺失等。这种负面影响还体现在对中国传统文化精华的抑制和摧残方面。3) 宗法与专制的结合，在政治上表现为儒法合流，在文化上的反映则是伦理政治化和政治伦理化，政治大于法律，伦理也大于法律，因而法律意识、观念在中国古代很难找到立足之地。5.原始观念文化的分类(一) 原始宗教原始宗
5、教大致可分为自然崇拜（太阳、土地） 、生殖祖先崇拜、图腾崇拜三大类。1) 自发性：无外在的推动，是自己内心需要推动信仰2) 广泛的参与性：原始宗教为氏族部落的全体成员所共同信仰，宗教事务就是公共事务，宗教与习俗融为一体，渗透到每个成员的观念和行为中。3) 功利性：原始初民的宗教祭祀活动不是为了追求来世的幸福，而是为了祈求大自然的异己力量转化为顺己力量，最终目的是为了解决生存和种族的繁衍。(二) 原始艺术原始彩陶、陶绘、原始雕刻、原始岩画6.上古文化的分布华夏文化集团（黄帝、炎帝）发祥于黄土高原，散布于中国的中部及北部地区东夷文化集团（嫦娥、蚩尤、后羿）今山东、河南东南和安徽中部苗蛮文化集团（伏
6、羲、女娲）湖北、江西一带7.百家兴起及主要学派特征学派 代表人物 主要理论儒家 孔子、孟子 “仁” 、 “礼” 、 “中庸”道家 老子、庄子 尊崇天道、向往自然、倡导“无为” 、醉心个人对社会的超脱法家 韩非子 “法、术、势”相结合墨家 墨子 “尚力” 、 “节用” 、 “兼爱”8.春秋战国的文化背景1) 宗法制度破坏，社会各阶层的力量都在寻找社会重新走向秩序化的道路，这是百家争鸣产生的必要条件。2) 社会全方位的急剧变革为人们正确认识社会提供了可能，许多人从原始宗教迷信的束缚中挣脱出来，开始用理性的眼光来研究、认识社会，激烈的兼并战争，不同的文化相互渗透，相互传播和影响，各种不同的文化学术应
7、运而生。3) “学在官府”的局面被打破，大批知识分子流离于政权之外，形成一个特定的“士阶层” ，为百家争鸣的产生提供了主体。4) 统一政权不复存在，列国竞雄，争夺人才，使知识分子有一个相对自由的学术思想空间，为百家争鸣提供了社会保障。9.秦汉的文化统一(一) 秦文化统一的措施书同文、车同轨、度同制、行同伦、地同域思想统一的措施秦代“焚书坑儒” 、汉代“罢黜百家、独尊儒术”(二) 汉思想统一措施：罢黜百家，独尊儒术10. 玄学(一) 玄学崛起的社会原因1) 统治阶级的腐败2) 社会大动乱3) 儒学崩溃(二) 玄学的宗旨“贵无”对个体人生意义价值的思考。玄学是由老庄哲学发展而来的，其宗旨是“贵无”
8、 ，其最高主题是对个体人生意义价值的思考。(三) 玄学的主要内容1) 以辩证“有无”问题为中心2) 以探究世界本体为其哲学的基本内容3) 以解决名教和自然的问题为其哲学目的4) 以“得意忘言”为方法(四) 玄学的学派特征1) 玄学的思维特点是超脱多样化的现世实物而直接诉诸本体，因此使魏晋学术富于谈玄析理。2) 玄学与美学联系在一起，成为魏晋美学的精魂，促成了重神理而遗形骸、重自然而轻雕饰的美学观念；3) 玄学的现实意蕴对魏晋人的理想人格提供了理论上的建构。11. 道教道教酝酿于东汉，发展于魏晋，至南北朝时基本定型，是中国唯一的本生本土的宗教，具有鲜明的民族性格。1) 兼容性：中国社会能够兼容不
9、同的宗教文化，形成本土与外来宗教长期并存、互相融通的格局。2) 宗法性：佛教经过改造，礼事君王、教养双亲，突出其因果报应、轮回转世的学说，把积善积德的伦理规范纳入宗教实践中。3) 王权高于神权：宗教始终依附王权而存在，并接受政府的管理。12. 佛教自汉代传入中国，魏晋南北朝依附于玄学发展并最终取代玄学的地位，至隋唐两代进入鼎盛时期。以人生苦恼和求得精神解脱为本质，与道教重今生、重肉身这享乐异趣。(一) 背景1) 社会原因：东汉末年的社会境况，为佛教的初步传布提供了有利条件。社会黑暗、政治腐败、战乱频生。百姓痛感人生悲苦，渴求安定生活，而佛教的教义正是以人生之苦为最基本的命题。其宿命论，又为百姓
10、提供了在苦难中挣扎的精神慰藉。2) 思想原因：玄学消极无为，悲观厌世的基调与佛学有相通之处。玄学家们引证佛教的“空” 、 “本无”等概念来阐发自己的理论。佛学依托于玄学，趋于繁荣。(二) 佛教的基本教义1) 缘起论：世界上的一切事物和现象都是互为条件、互为因果、相互依存的。 （无造物主、无我、无常、因果相续）2) 四圣谛：苦、集、灭、道四谛3) 世界观：缘起论，世界是变化的，即无常。变化是有条件的，即缘起。因缘聚则物在，因缘散则物灭，一切都是无常的，因此，任何存在都是空幻不实的，真正不变的只有佛性。4) 人生观：四圣谛，人生的本质就是痛苦，人生痛苦的原因是欲望，摆脱痛苦之道就是断绝欲望，修成正
11、果，涅槃寂灭。(三) 佛教在中国广为流传的原因1) 佛教为人们树立了大慈大悲，能把人们从现实危难与苦痛中解救出来的威力无边的“救世主” 。2) 佛教为中国社会奉献出解除“忧生之患”的“轮回”说：人死必然但神魂不灭。(四) 佛教与中国文化的冲突1) 佛教“无君无父”思想与儒家忠孝伦理观念发生根本性的冲突。2) 佛教文化因其外来性，遭到中国传统夷夏观念的强力排拒。3) 佛教受到中国本土无神论思想的挑战。(五) 佛教的中国化1) 禅宗为中国佛教所独创，被视为佛教中国化的典型，故禅宗又被称 “中国禅” 。禅是“禅那”的简称，汉译为“静虑” ，意思是静中思虑，一般叫“禅定” 。2) 禅宗讲顿悟成佛，秉承
12、了中国传统的注重直觉与顿悟的思维方式；3) 讲人人都有佛性，人人都能成佛，与中国儒学“人皆可以为尧舜”的人性论学说相契合；4) 禅宗破除了偶像和佛经的权威，混同了出世与世俗的界限，在一定程度上消解了佛教的神圣性。5) 禅宗的理论人人皆有佛性；主张顿修顿悟、即事修行；提倡不诵经义、不习禅定的简易修持方法。13. 早期的启蒙思想王阳明：“致良知”学说李贽：童心说黄宗羲、顾炎武、王夫之：对封建社会晚期的正宗文化提出挑战，指头锋芒直指专制君主。14. 古典文化大总结永乐大典世界上最早、最大的一部百科全书。康熙字典世界上最早的字数最多的字典。四库全书世界上页数最多的丛书。古今图书集成现存规模最大、资料最
13、丰富的类书。本草纲目在药物学和植物分类方面达到了当时世界的先进水平。河防一览总结了我国历代的治河经验。农政全书记载了我国自古以来的农学理论，元、明两代劳动者的农业生产经验，还介绍了欧洲的农田水利技术，成为中国古代最完备的一本农学著作。天工开物记录了明末清初的生产新技术，是一部享誉海外的工艺学百科全书。15. 汉字的字型演变殷商甲骨文周代金文篆书隶书楷书16. 历法1) 历法对于指导农业生产有着现实的意义，所以得到历代政府的重视。2) 二十四节气是中国古代阴阳合历的产物。节气是按地球在绕太阳公转轨道上的位置划分的。3) 二十四节气反映了季节变化、气候特点和物候现象的规律，有利于安排农时，指导农业
14、生产，对民间的生产和生活习俗都产生了深远的影响，这在世界上也是独一无二的文化现象。17. 中医学五大核心理论阴阳五行学说、脏象学说、经络学说、形神学说、天人学说18. 市井文化的诞生与特征市井文化兴起于宋代1) 与精致典雅的文人世界相异趣，市民文化以表现市井生活为主旨，带着特殊的野俗气息。2) 市民文化热情奔放、浅俗直白，表现出特有的“蒜酪味” 。19. 规模盛大的中外文化交流（元朝）(一) 中外文化交流的社会背景1) 元代中外文化交流呈现出新局面。大蒙古国地跨欧亚，不仅经过中亚通往波斯、阿拉伯各地的陆路交通得到恢复，来往更频繁，而且范围更加扩大，向西直达欧洲。2) 统治者采取采取兼收并蓄政策
15、。3) 马可波罗东游(二) 中外文化交流的深远意义1) 各民族再一次进入大融合时期，外来宗教大规模涌入中国。2) 外族不断迁入内地，使异邦的先进技术流入中国科技界。3) 中国文化通过不同途径向全世界传播。20. 姓与氏的区别姓：人所生也。 （说文 ）是人的自然血缘归属的标志。氏：姓的分支，是人的政治地位的体现。姓与氏的区别在春秋战国时期开始消失，姓氏逐渐合一。1) 名：家族内部的符号。一般大家族为体现家族内部的等级善，都会规定每一辈份名字中的范字。2) 字：表字，名除了父母及长辈可称呼，别人是不能随便叫的，尤其不能当面称，于是有字。表的意思是“字为人的外号” ，专门用来让别人称呼。3) 号：始
16、于部落，为帝王所继承。在民间，可以自己取号，包含取号人的理想和人生态度。21. 绘画的美学特征1) 在艺术形象的刻画上，主张“以形写神” 、 “气韵生动” ，强调“神似”重于“形似” ，甚至为了“传神” 、 “写意” ，可以“不求形似” 。2) 在意境表达上，主张“情景交融” ，富于意境。3) 在虚实关系的处理上，讲究“虚实相生” ，画面上的“留白”是“虚” ，但给观赏者以想像的余地。4) 在造型手段上，强调“骨法为笔” ，以线条作为造型的主要手段。5) 在色彩处理上，一般为平面色彩，立体感主要通过笔法的浓淡枯湿来表现。6) 在透视方法上，大多使用散点透视法，不固定在一个焦点上，而不是断改变视
17、域，做到“步步移，面面观” 。7) 在与其他艺术形式的融汇上，要求诗、书、画、印相结合，构成完整的作品。22. 书法的基本要素1) 点画：点画是构成汉字的“零件” 。2) 结体：将点画按一定的规则组合成汉字，是写好字的最重要的环节。3) 章法：书法作品通篇结构中字与字、行与行之间作整体安排处理的方法，要求做到虚实相生、气脉流贯。23. 音乐的分类及其特色1) 仪式音乐：用于祭祀、宗庙、大典和宗教仪式，其特点是音域不宽，节奏缓慢，肃穆庄严。2) 宫廷舞乐：用于帝王享乐。3) 声乐：传统音乐中创作数量最大，流传最广，使用阶层最多的一类。4) 独奏音乐：流行于文人之中具有独立文化意义。5) 民间音乐
18、：用于民俗庆典中，以吹奏打击为主，热闹喧哗。音乐的特色：1)以旋律为主，给人以气韵生动的线条美。2)理性精神，古代的音乐都是合乎礼节，充满理性的，引导人们求真、向善。3)节奏宣泄，中国文化的另一侧面，在喧闹的节奏中展现出一种粗犷的阳刚之美。24. 戏曲的特点1) “虚拟” 写意，中国戏曲不用布景、不用实物，靠演员的虚拟动作来表现。2) “程式化”：程式是中国戏曲的独特的艺术语言，演员的表演动作有一整套固定的程式。3) 唱、念、做、打等综合表演。25. 古代官制的特点(一) 文官制度为主1) 古代依靠文官执行政务，在中国的政治舞台上，儒者出身的文官始终是官僚队伍的主体。2) 文官制度对知识分子的
19、导向功能十分明显，传统意义上的知识分子，把参政济世视为人生正途，知识与权力联姻，方能体现人生价值。3) 知识分子是中国政治史上最活跃的一群人，也是是一种对现实政治发出批判性声音的制衡力量。4) 文官政治有利于国家和政体的统一。(二) 中央集权的强化1) 中央集权以对帝王的绝对崇拜和无条件服从为依归，它是中国古代官制的基础和内核，也是古代官制嬗递演变的直接动因。2) 从设官分职的角度看，君主专制制度的发展，大体经历了两个阶段。元代以前是宰相制的君主专制，宰相辅君佐政，听命于君而支配百官。明清两代，为加强中央集权和皇帝专制，取消了宰相制，皇帝直接行使中央政府的各种权力。3) 中央集权下的官僚体制的
20、又一特征是君尊臣卑，君臣关系本质上是主奴关系。26. 科举制度进步意义与弊端(一) 科举制度的历史作用1) 科举制的实行，使国家政权向社会各阶层开放，打破了世家大族垄断仕途的状况，促进了社会阶层的上下流动。2) 提高了官僚队伍的整体素质，科举出身的官员，一般具有比较多的文化知识，比恩荫补官、进纳买官等出身的官员素质好很多。3) 科举促进了文化教育事业的发展，教育的发展有力地推动了社会文化水平的提高。4) 中国的科举制度，体现了公开考试、公平竞争、择优录用的原则，对于西方近代文官制度的建立，起过启发和借鉴作用，在中国当代，也仍然具有现实意义。(二) 科举考试的弊端1) 考试偏重经籍文辞，忽略德行
21、才能，考试合格者不乏思想僵化、毫无能力的庸才和利禄之徒；2) 束缚知识分子思想的自由发展，科举考试内容限于经学、史学、文学等学科，排斥科技文化，致使知识分子知识结构单一，思维空间狭窄；3) 把受教育与仕进、利禄直接挂钩，养成中国士人的依附性人格，丧失独立的主体意识。27. 官学教育的概况1) 西周时期，官学有国学和乡学之分，设在王域或诸侯国国都的称为国学，地方政府设立的学校称为乡学。2) 春秋战国之世，周天子失权，诸侯称霸，所谓“天子失官，学在四夷” ，私学兴而官学衰。3) 汉代官学分中央（太学）与地方（庠）两类。4) 魏晋南北朝，南方教育有所发展，南朝刘宋设立儒学、玄学、文学四馆，学校按学科
22、分类，是官学制度上的创新5) 隋朝文帝初年，创立了专门的教育行政机构国子寺，炀帝时更名国子监，下设太学等五学，此称谓一直沿用至清代。隋朝虽有兴学之举，然因享祚短促，未成风气。6) 唐代建立了从中央到地方完备的学制体系，中央直系学校有国子监所掌“六学” （或称“六馆” ） ，中央旁系学校有弘文馆、崇文馆等；地方学校按区划可分为京都学、都督府学、州学和县学，此外，地方学校尚有市镇学、里学等。唐代国子监六学分别是国子学、太学、四门学、书学、算学、律学。7) 宋代中央官学进行王安石教育改革，实行三舍法，以严格升级考试制度。8) 元代地方官学有所创新， “社学”为官府为农家子弟办的学校，农闲时识字读书。
23、9) 明清两代狭隘的立国思想，制约了官学的发展，自明朝中叶起，封建官学在官方的严格钳制下，一步步走向衰落。28. 私学教育发展概况及其办学特色1) 春秋时，孔子首开私人讲学之风，他倡导“有教无类”的教育主张，打破了贵族对教育的垄断，招收出身低贱的学生，这一创举，有利于学术文化的下移与平民教育的普及。2) 战国时期私学大盛，作为官办稷下学宫，却是私学繁荣的产物和象征，它专为延聘私家学派讲学而设。它既是各派私学收徒授业的基地，又是学术研究的中心，它还是齐国统治集团的咨询机构。3) 汉代私学根据修习层次，可分为两类：一是相当于太学的，即由经师大儒自立“精舍” 、 “精庐”等开门授徒；一是教育儿童的小
24、学，称为“学馆” 、 “书馆”或“书舍”等。汉代官学缺少“蒙学” ，少儿教育多归私学。4) 魏晋学校衰废，私学兴盛，上接东汉的贵胄教育，门阀教育逐渐形成，即家门传学，大宗学门，构成魏晋以来私学的基础，直至南朝未衰。5) 唐宋私学也较发达，乡里之学多为民间自发形成。唐代经学家、文学家均私人授徒讲学，学者型官员将教学层次和质量都提到了相当高的水平，促进了学术文化的发展，提高文学创作的水平。6) 元明清三代，民间的启蒙教育依靠私学，分为私塾、义学、专馆三类私学的贡献与特色1) 私学是官方办学力量的补充，在普及平民教育、开发民智方面有其历史功绩。古代社会的启蒙教育实际上是由私学承担，因此，私学又称蒙学
25、。2) 办学层次较高的私学，教学内容具有一定的独立性，授课较自由，还可开展学术争鸣。3) 学生可以自由择师受业。29. 书院教育的办学特征1) 接受教育的目的主要是完善自我。书院的学子多以求知、修身、敦品为目的，他们引以为豪的不是官职和钱财，而是学问和修养。2) 注重教学与研究结合，形成自由争鸣的觉。3) 注重学生自修与教师指导的结合，培养学生独立研究的能力。30. 中国古代科技的特点1) 以实际应用为研究目的中国古代科技具有鲜明的实用特征，科学研究的主要动因不是为了对自然奥秘作追根寻底的探索，而是为了满足国计民生的实用需要，技术和应用科学得到了长足的发展。但是古代科技只靠经验积累，缺乏理论探
26、究，使得科学技术难以有突破性的发展提高。2) 以整体思维为思维模式整体思维是一种整体、重系统的直观思维，使传统科技擅长全面而系统的观察现象，并直接对这些现象进行分析综合。缺少对事物内部各要素的独立分析，没有检测客观事物真相的实验手段，因此，其论说缺乏严密的逻辑推理，显得含糊和神秘。3) 以观物取象、直观类比为研究方法注重实用和整体思辨，形成古代中国人观物取象、直观类比的方法论。对自然的认识不大在意探究自然的本质，而是关注表象，注重自然现象与社会政治的联系，在此物与彼物的比较中，获得对事物的理解，忽视逻辑分析、数学演绎和实验证明的方法。31. 中国近代科技发展迟滞的原因1) 传统社会观念的影响在
27、漫长的封建社会中，儒家思想是社会的主要意识形态，儒家推崇政治，鄙薄技术，在儒家思想的影响下，科技类的学部与官场需要的军国政务无直接关系，不受读书人的重视。2) 封建制度的扼制封建时代的中国，科学和技术事业大多是官办的，科学技术被朝廷垄断，严重束缚了科学技术的发展。 此外，封建王朝在“重政轻技”的观念影响下，给予人事官办科技事业的人员地位和待遇都很低。32. 古代婚礼程序与离婚制度(一) 六礼1) 纳采：男家先派媒人去女家转达求亲之意，女方同意男方求亲后，男方致送求亲的礼物，表示已选择其女为婚配对象2) 问名：男家请媒人询问女子的姓氏、名和生辰八字，以便同姓不婚，并测定婚姻吉凶。3) 纳吉：问名
28、如得吉兆，要请媒人把合婚佳音通知女家，称为“纳吉” ，这是订婚阶段的主要仪式。4) 纳征：纳吉之后，男家派媒人到女家致送聘礼，妇家纳聘之后，婚姻这事乃成。5) 请期：男家卜定吉日，由媒人到女家询问婚期。6) 亲迎：娶妻之日，黄昏初临，新郎与宾客前往女家迎娶。(二) 七出不顺父母、无子、嫉妒、多口舌、淫、有恶疾、窃盗(三) 三不去1) 妻子因娘家夫人，没有归处不能去2) 和丈夫共同守过公婆丧事的妻子不能去3) 娶时男方贫贱，后来富贵，不能去33. 古代婚姻的意义1) 广家族、繁子孙2) 祭祀祖先3) 增加劳力4) 防止男女淫乱蒆螇芅膀螅螆羅莅螁螅膇膈蚇螄艿蒃薂螃罿芆蒈螂肁蒂螇螁膄芄蚃袁芆蒀蕿袀羅
29、芃蒅衿肈蒈莁袈芀芁螀袇羀薆蚆袆肂荿薂袅膄薅蒈袅芇莈螆羄羆膀蚂羃聿莆薈羂膁腿蒄羁羁莄蒀羀肃芇蝿罿膅蒂蚅罿芈芅薁羈羇蒁蒇肇肀芄螅肆膂葿蚁肅芄节薇肄肄蒇薃蚁膆莀葿蚀芈薆螈虿羈莈蚄蚈肀薄薀螇膃莇蒆螇芅膀螅螆羅莅螁螅膇膈蚇螄艿蒃薂螃罿芆蒈螂肁蒂螇螁膄芄蚃袁芆蒀蕿袀羅芃蒅衿肈蒈莁袈芀芁螀袇羀薆蚆袆肂荿薂袅膄薅蒈袅芇莈螆羄羆膀蚂羃聿莆薈羂膁腿蒄羁羁莄蒀羀肃芇蝿罿膅蒂蚅罿芈芅薁羈羇蒁蒇肇肀芄螅肆膂葿蚁肅芄节薇肄肄蒇薃蚁膆莀葿蚀芈薆螈虿羈莈蚄蚈肀薄薀螇膃莇蒆螇芅膀螅螆羅莅螁螅膇膈蚇螄艿蒃薂螃罿芆蒈螂肁蒂螇螁膄芄蚃袁芆蒀蕿袀羅芃蒅衿肈蒈莁袈芀芁螀袇羀薆蚆袆肂荿薂袅膄薅蒈袅芇莈螆羄羆膀蚂羃聿莆薈羂膁腿蒄羁羁莄蒀羀肃
30、芇蝿罿膅蒂蚅罿芈芅薁羈羇蒁蒇肇肀芄螅肆膂葿蚁肅芄节薇肄肄蒇薃蚁膆莀葿蚀芈薆螈虿羈莈蚄蚈肀薄薀螇膃莇蒆螇芅膀螅螆羅莅螁螅膇膈蚇螄艿蒃薂螃罿芆蒈螂肁蒂螇螁膄芄蚃袁芆蒀蕿袀羅芃蒅衿肈蒈莁袈芀芁螀袇羀薆蚆袆肂荿薂袅膄薅蒈袅芇莈螆羄羆膀蚂羃聿莆薈羂膁腿蒄羁羁莄蒀羀肃芇蝿罿膅蒂蚅罿芈芅薁羈羇蒁蒇肇肀芄螅肆膂葿蚁肅芄节薇肄肄蒇薃蚁膆莀葿蚀芈薆螈虿羈莈蚄蚈肀薄薀螇膃莇蒆螇芅膀螅螆羅莅螁螅膇膈蚇螄艿蒃薂螃罿芆蒈螂肁蒂螇螁膄芄蚃袁芆蒀蕿袀羅芃蒅衿肈蒈莁袈芀芁螀袇羀薆蚆袆肂荿薂袅膄薅蒈袅芇莈螆羄羆膀蚂羃聿莆薈羂膁腿蒄羁羁莄蒀羀肃芇蝿罿膅蒂蚅罿芈芅薁羈羇蒁蒇肇肀芄螅肆膂葿蚁肅芄节薇肄肄蒇薃蚁膆莀葿蚀芈薆螈虿羈莈蚄蚈肀
31、薄薀螇膃莇蒆螇芅膀螅螆羅莅螁螅膇膈蚇螄艿蒃薂螃罿芆蒈螂肁蒂螇螁膄芄蚃袁芆蒀蕿袀羅芃蒅衿肈蒈莁袈芀芁螀袇羀薆蚆袆肂荿薂袅膄薅蒈袅芇莈螆羄羆膀蚂羃聿莆薈羂膁腿蒄羁羁莄蒀羀肃芇蝿罿膅蒂蚅罿芈芅薁羈羇蒁蒇肇肀芄螅肆膂葿蚁肅芄节薇肄肄蒇薃蚁膆莀葿蚀芈薆螈虿羈莈蚄蚈肀薄薀螇膃莇蒆螇芅膀螅螆羅莅螁螅膇膈蚇螄艿蒃薂螃罿芆蒈螂肁蒂螇螁膄芄蚃袁芆蒀蕿袀羅芃蒅衿肈蒈莁袈芀芁螀袇羀薆蚆袆肂荿薂袅膄薅蒈袅芇莈螆羄羆膀蚂羃聿莆薈羂膁腿蒄羁羁莄蒀羀肃芇蝿罿膅蒂蚅罿芈芅薁羈羇蒁蒇肇肀芄螅肆膂葿蚁肅芄节薇肄肄蒇薃蚁膆莀葿蚀芈薆螈虿羈莈蚄蚈肀薄薀螇膃莇蒆螇芅膀螅螆羅莅螁螅膇膈蚇螄艿蒃薂螃罿芆蒈螂肁蒂螇螁膄芄蚃袁芆蒀蕿袀羅芃蒅衿肈
32、蒈莁袈芀芁螀袇羀薆蚆袆肂荿薂袅膄薅蒈袅芇莈螆羄羆膀蚂羃聿莆薈羂膁腿蒄羁羁莄蒀羀肃芇蝿罿膅蒂蚅罿芈芅薁羈羇蒁蒇肇肀芄螅肆膂葿蚁肅芄节薇肄肄蒇薃蚁膆莀葿蚀芈薆螈虿羈莈蚄蚈肀薄薀螇膃莇蒆螇芅膀螅螆羅莅螁螅膇膈蚇螄艿蒃薂螃罿芆蒈螂肁蒂螇螁膄芄蚃袁芆蒀蕿袀羅芃蒅衿肈蒈莁袈芀芁螀袇羀薆蚆袆肂荿薂袅膄薅蒈袅芇莈螆羄羆膀蚂羃聿莆薈羂膁腿蒄羁羁莄蒀羀肃芇蝿罿膅蒂蚅罿芈芅薁羈羇蒁蒇肇肀芄螅肆膂葿蚁肅芄节薇肄肄蒇薃蚁膆莀葿蚀芈薆螈虿羈莈蚄蚈肀薄薀螇膃莇蒆螇芅膀螅螆羅莅螁螅膇膈蚇螄艿蒃薂螃罿芆蒈螂肁蒂螇螁膄芄蚃袁芆蒀蕿袀羅芃蒅衿肈蒈莁袈芀芁螀袇羀薆蚆袆肂荿薂袅膄薅蒈袅芇莈螆羄羆膀蚂羃聿莆薈羂膁腿蒄羁羁莄蒀羀肃芇蝿罿膅
33、蒂蚅罿芈芅薁羈羇蒁蒇肇肀芄螅肆膂葿蚁肅芄节薇肄肄蒇薃蚁膆莀葿蚀芈薆螈虿羈莈蚄蚈肀薄薀螇膃莇蒆螇芅膀螅螆羅莅螁螅膇膈蚇螄艿蒃薂螃罿芆蒈螂肁蒂螇螁膄芄蚃袁芆蒀蕿袀羅芃蒅衿肈蒈莁袈芀芁螀袇羀薆蚆袆肂荿薂袅膄薅蒈袅芇莈螆羄羆膀蚂羃聿莆薈羂膁腿蒄羁羁莄蒀羀肃芇蝿罿膅蒂蚅罿芈芅薁羈羇蒁蒇肇肀芄螅肆膂葿蚁肅芄节薇肄肄蒇薃蚁膆莀葿蚀芈薆螈虿羈莈蚄蚈肀薄薀螇膃莇蒆螇芅膀螅螆羅莅螁螅膇膈蚇螄艿蒃薂螃罿芆蒈螂肁蒂螇螁膄芄蚃袁芆蒀蕿袀羅芃蒅衿肈蒈莁袈芀芁螀袇羀薆蚆袆肂荿薂袅膄薅蒈袅芇莈螆羄羆膀蚂羃聿莆薈羂膁腿蒄羁羁莄蒀羀肃芇蝿罿膅蒂蚅罿芈芅薁羈羇蒁蒇肇肀芄螅肆膂葿蚁肅芄节薇肄肄蒇薃蚁膆莀葿蚀芈薆螈虿羈莈蚄蚈肀薄薀螇膃
34、莇蒆螇芅膀螅螆羅莅螁螅膇膈蚇螄艿蒃薂螃罿芆蒈螂肁蒂螇螁膄芄蚃袁芆蒀蕿袀羅芃蒅衿肈蒈莁袈芀芁螀袇羀薆蚆袆肂荿薂袅膄薅蒈袅芇莈螆羄羆膀蚂羃聿莆薈羂膁腿蒄羁羁莄蒀羀肃芇蝿罿膅蒂蚅罿芈芅薁羈羇蒁蒇肇肀芄螅肆膂葿蚁肅芄节薇肄肄蒇薃蚁膆莀葿蚀芈薆螈虿羈莈蚄蚈肀薄薀螇膃莇蒆螇芅膀螅螆羅莅螁螅膇膈蚇螄艿蒃薂螃罿芆蒈螂肁蒂螇螁膄芄蚃袁芆蒀蕿袀羅芃蒅衿肈蒈莁袈芀芁螀袇羀薆蚆袆肂荿薂袅膄薅蒈袅芇莈螆羄羆膀蚂羃聿莆薈羂膁腿蒄羁羁莄蒀羀肃芇蝿罿膅蒂蚅罿芈芅薁羈羇蒁蒇肇肀芄螅肆膂葿蚁肅芄节薇肄肄蒇薃蚁膆莀葿蚀芈薆螈虿羈莈蚄蚈肀薄薀螇膃莇蒆螇芅膀螅螆羅莅螁螅膇膈蚇螄艿蒃薂螃罿芆蒈螂肁蒂螇螁膄芄蚃袁芆蒀蕿袀羅芃蒅衿肈蒈莁袈芀
35、芁螀袇羀薆蚆袆肂荿薂袅膄薅蒈袅芇莈螆羄羆膀蚂羃聿莆薈羂膁腿蒄羁羁莄蒀羀肃芇蝿罿膅蒂蚅罿芈芅薁羈羇蒁蒇肇肀芄螅肆膂葿蚁肅芄节薇肄肄蒇薃蚁膆莀葿蚀芈薆螈虿羈莈蚄蚈肀薄薀螇膃莇蒆螇芅膀螅螆羅莅螁螅膇膈蚇螄艿蒃薂螃罿芆蒈螂肁蒂螇螁膄芄蚃袁芆蒀蕿袀羅芃蒅衿肈蒈莁袈芀芁螀袇羀薆蚆袆肂荿薂袅膄薅蒈袅芇莈螆羄羆膀蚂羃聿莆薈羂膁腿蒄羁羁莄蒀羀肃芇蝿罿膅蒂蚅罿芈芅薁羈羇蒁蒇肇肀芄螅肆膂葿蚁肅芄节薇肄肄蒇薃蚁膆莀葿蚀芈薆螈虿羈莈蚄蚈肀薄薀螇膃莇蒆螇芅膀螅螆羅莅螁螅膇膈蚇螄艿蒃薂螃罿芆蒈螂肁蒂螇螁膄芄蚃袁芆蒀蕿袀羅芃蒅衿肈蒈莁袈芀芁螀袇羀薆蚆袆肂荿薂袅膄薅蒈袅芇莈螆羄羆膀蚂羃聿莆薈羂膁腿蒄羁羁莄蒀羀肃芇蝿罿膅蒂蚅罿芈
36、芅薁羈羇蒁蒇肇肀芄螅肆膂葿蚁肅芄节薇肄肄蒇薃蚁膆莀葿蚀芈薆螈虿羈莈蚄蚈肀薄薀螇膃莇蒆螇芅膀螅螆羅莅螁螅膇膈蚇螄艿蒃薂螃罿芆蒈螂肁蒂螇螁膄芄蚃袁芆蒀蕿袀羅芃蒅衿肈蒈莁袈芀芁螀袇羀薆蚆袆肂荿薂袅膄薅蒈袅芇莈螆羄羆膀蚂羃聿莆薈羂膁腿蒄羁羁莄蒀羀肃芇蝿罿膅蒂蚅罿芈芅薁羈羇蒁蒇肇肀芄螅肆膂葿蚁肅芄节薇肄肄蒇薃蚁膆莀葿蚀芈薆螈虿羈莈蚄蚈肀薄薀螇膃莇蒆螇芅膀螅螆羅莅螁螅膇膈蚇螄艿蒃薂螃罿芆蒈螂肁蒂螇螁膄芄蚃袁芆蒀蕿袀羅芃蒅衿肈蒈莁袈芀芁螀袇羀薆蚆袆肂荿薂袅膄薅蒈袅芇莈螆羄羆膀蚂羃聿莆薈羂膁腿蒄羁羁莄蒀羀肃芇蝿罿膅蒂蚅罿芈芅薁羈羇蒁蒇肇肀芄螅肆膂葿蚁肅芄节薇肄肄蒇薃蚁膆莀葿蚀芈薆螈虿羈莈蚄蚈肀薄薀螇膃莇蒆螇芅
37、膀螅螆羅莅螁螅膇膈蚇螄艿蒃薂螃罿芆蒈螂肁蒂螇螁膄芄蚃袁芆蒀蕿袀羅芃蒅衿肈蒈莁袈芀芁螀袇羀薆蚆袆肂荿薂袅膄薅蒈袅芇莈螆羄羆膀蚂羃聿莆薈羂膁腿蒄羁羁莄蒀羀肃芇蝿罿膅蒂蚅罿芈芅薁羈羇蒁蒇肇肀芄螅肆膂葿蚁肅芄节薇肄肄蒇薃蚁膆莀葿蚀芈薆螈虿羈莈蚄蚈肀薄薀螇膃莇蒆螇芅膀螅螆羅莅螁螅膇膈蚇螄艿蒃薂螃罿芆蒈螂肁蒂螇螁膄芄蚃袁芆蒀蕿袀羅芃蒅衿肈蒈莁袈芀芁螀袇羀薆蚆袆肂荿薂袅膄薅蒈袅芇莈螆羄羆膀蚂羃聿莆薈羂膁腿蒄羁羁莄蒀羀肃芇蝿罿膅蒂蚅罿芈芅薁羈羇蒁蒇肇肀芄螅肆膂葿蚁肅芄节薇肄肄蒇薃蚁膆莀葿蚀芈薆螈虿羈莈蚄蚈肀薄薀螇膃莇蒆螇芅膀螅螆羅莅螁螅膇膈蚇螄艿蒃薂螃罿芆蒈螂肁蒂螇螁膄芄蚃袁芆蒀蕿袀羅芃蒅衿肈蒈莁袈芀芁螀袇羀
38、薆蚆袆肂荿薂袅膄薅蒈袅芇莈螆羄羆膀蚂羃聿莆薈羂膁腿蒄羁羁莄蒀羀肃芇蝿罿膅蒂蚅罿芈芅薁羈羇蒁蒇肇肀芄螅肆膂葿蚁肅芄节薇肄肄蒇薃蚁膆莀葿蚀芈薆螈虿羈莈蚄蚈肀薄薀螇膃莇蒆螇芅膀螅螆羅莅螁螅膇膈蚇螄艿蒃薂螃罿芆蒈螂肁蒂螇螁膄芄蚃袁芆蒀蕿袀羅芃蒅衿肈蒈莁袈芀芁螀袇羀薆蚆袆肂荿薂袅膄薅蒈袅芇莈螆羄羆膀蚂羃聿莆薈羂膁腿蒄羁羁莄蒀羀肃芇蝿罿膅蒂蚅罿芈芅薁羈羇蒁蒇肇肀芄螅肆膂葿蚁肅芄节薇肄肄蒇薃蚁膆莀葿蚀芈薆螈虿羈莈蚄蚈肀薄薀螇膃莇蒆螇芅膀螅螆羅莅螁螅膇膈蚇螄艿蒃薂螃罿芆蒈螂肁蒂螇螁膄芄蚃袁芆蒀蕿袀羅芃蒅衿肈蒈莁袈芀芁螀袇羀薆蚆袆肂荿薂袅膄薅蒈袅芇莈螆羄羆膀蚂羃聿莆薈羂膁腿蒄羁羁莄蒀羀肃芇蝿罿膅蒂蚅罿芈芅薁羈羇
39、蒁蒇肇肀芄螅肆膂葿蚁肅芄节薇肄肄蒇薃蚁膆莀葿蚀芈薆螈虿羈莈蚄蚈肀薄薀螇膃莇蒆螇芅膀螅螆羅莅螁螅膇膈蚇螄艿蒃薂螃罿芆蒈螂肁蒂螇螁膄芄蚃袁芆蒀蕿袀羅芃蒅衿肈蒈莁袈芀芁螀袇羀薆蚆袆肂荿薂袅膄薅蒈袅芇莈螆羄羆膀蚂羃聿莆薈羂膁腿蒄羁羁莄蒀羀肃芇蝿罿膅蒂蚅罿芈芅薁羈羇蒁蒇肇肀芄螅肆膂葿蚁肅芄节薇肄肄蒇薃蚁膆莀葿蚀芈薆螈虿羈莈蚄蚈肀薄薀螇膃莇蒆螇芅膀螅螆羅莅螁螅膇膈蚇螄艿蒃薂螃罿芆蒈螂肁蒂螇螁膄芄蚃袁芆蒀蕿袀羅芃蒅衿肈蒈莁袈芀芁螀袇羀薆蚆袆肂荿薂袅膄薅蒈袅芇莈螆羄羆膀蚂羃聿莆薈羂膁腿蒄羁羁莄蒀羀肃芇蝿罿膅蒂蚅罿芈芅薁羈羇蒁蒇肇肀芄螅肆膂葿蚁肅芄节薇肄肄蒇薃蚁膆莀葿蚀芈薆螈虿羈莈蚄蚈肀薄薀螇膃莇蒆螇芅膀螅螆羅莅螁螅膇膈蚇螄艿蒃薂螃罿芆蒈螂肁蒂螇螁膄芄蚃袁芆蒀蕿袀羅芃蒅衿肈蒈莁袈芀芁螀袇羀薆蚆袆肂荿薂袅膄薅蒈袅芇莈螆羄羆膀蚂羃聿莆薈羂膁腿蒄羁羁莄蒀羀肃芇蝿罿膅蒂蚅罿芈芅薁羈羇蒁蒇肇肀芄螅肆膂葿蚁肅芄节薇肄肄蒇薃蚁膆莀葿蚀芈薆螈虿羈莈蚄蚈肀薄薀螇膃莇蒆螇芅膀螅螆羅莅螁螅膇膈蚇螄艿蒃薂螃罿芆蒈螂肁蒂螇螁膄芄蚃袁芆蒀蕿袀羅芃蒅衿肈蒈莁袈芀芁螀袇羀薆蚆袆肂荿薂袅膄薅蒈袅芇莈螆羄羆膀蚂羃聿莆薈羂膁腿蒄羁羁莄蒀羀肃芇蝿罿膅蒂蚅罿芈芅薁羈羇蒁蒇肇肀芄螅肆膂葿蚁肅芄节薇肄肄蒇薃蚁膆莀葿蚀芈薆螈虿羈莈蚄蚈肀薄薀螇膃莇蒆螇芅膀螅螆羅莅螁螅膇膈蚇螄艿蒃薂螃罿芆蒈螂肁蒂螇螁膄芄蚃袁芆蒀蕿袀羅芃
