1、 文化的概念迈尔百科辞典：文化最初指土地的开垦及植物的裁培，以后指对人的身体、精神、特别是艺术和道德能力和天赋的培养；亦指人类社会在征服自然和自我发展中所创造的物质和思想财富。 物质文化指人类在生产过程中使用的器械、工具和机器。通过人的劳动而生产出来的食物、衣服和房屋等精神文化的基础。精神文化包括世界观哲学思想、科学、艺术、道德、教育、社会的风俗习惯、民族和阶级。我们认为，文化是人类所特有的在生产和生活中创造和积累的物质和精神财富。因此，文化有一个起源、发展和传播的过程。文明是文化发展到一定阶段的产物。同时文化的内涵比文明要丰富的多，可见文化的概念要涵盖文明。中国与西亚出土铜质时代比较铜质 中
2、国 时代 中亚与埃及 时代红铜青铜临潼姜塞仰韶文化铜片和小铜管甘肃东乡林家遗址马家窑文化铜刀二里头遗址铜刀BC4675+150 年BC3000伊拉克扎威彻米尔遗址（天然铜）饰品伊朗的雅希亚（冶炼）土耳其阿穆克（冶炼）埃及（青铜）BC9217+300BC3800BC3000BC2600右图上栏为河南新郑裴李岗文化陶器,时代为公元前 5500-4900 年之间;中栏为河北武安磁山文化陶器,时代为公元前 5400-5100 年之间;下栏为甘肃秦安大地湾文化陶器,时代为公元前5200-4800 之间.均早于仰韶文化( 约公元前 45002500 年).这些陶器均为手制,以夹砂红陶为主,少量泥质红陶,器
3、型简单,没有彩绘,技术上比仰韶文化要落后许多.但这些文化均发现了石磨盘,还发现了粟、黍,说明农业比较发达. 甘青地区的马家窑文化以彩陶发达著称,其文化当起源于关中的仰韶文化。龙山文化陶器以素面陶为主,多黑陶,器型多三足器,豆规 罍很多,是其主要礼器.尤其是蛋壳陶,以胎薄,色亮,黑如漆著称.这片土地上的文化水平玉器也发达,文字很早就出现,其整体水显然高于中原. 良渚文化没有发现铜器，是与夏商周不同类型的文明。这个文化有古城；墓葬有着明显的等级；有较一致且分布面广的刻划符号；还有大量的玉器。仅出土或传世的大件琮、壁已有上千件，玉器总数已有万件。苏秉奇先生认为“玉器是决不亚于青铜器的礼器”，应是政权
4、、等级和宗教观念的物化形式，是在凌驾于社会之上的第三种力量支配下由专职工师为少数统治阶级而制作的文明器物。从玉器这一特殊现象，可以看到礼制、贵族等级名分制、专门化的手工业生产等文明起源中带有普遍意义的东西。良渚文化去向不明，可能被中原某支文化消灭，史载夏禹在会稽召开各部落大会，防风氏晚来而被禹杀掉。当然这个问题还有等于进一步研究。学者论城市 在新的设防城市的周围屹立着高峻的墙壁并非无故，它们的壕沟深陷为氏族制度的墓穴，而他们的城市已经耸入文明时代了。这样，我们就走到文明时代的门槛了。 恩格斯：家庭、私有制和国家的起源在低级野蛮社会中，各个部落常住的家是用栅栏围起来的村落。在中级野蛮社会中，开始
5、出现了用土坯和石头盖造的群居宅院，有似一个碉堡。但到了高级野蛮社会， 首次出现以环形垣垒围绕的城市，最后则围绕以整齐叠砌石块的城郭。 摩尔根：古代社会商务印书馆 1977 年版，257 页。 良渚古城概况：良渚古城比西安古城墙宽两到四倍，东西长约 1500-1700 米，南北长约 1800-1900 米，略呈圆角长方形，正南北方向。 城墙部分地段残高 4 米多，做法考究底部先垫石块，宽度达 40-60 米( 我国现存最完整的古代城垣 明朝洪武年间建造的西安古城墙，底宽 18 米，顶宽 15 米)，上面堆筑纯净的黄土，夯实。 1986 年，良渚反山遗址先被发现；这是个人工堆筑的土丘，发掘出 11
6、 座大型墓葬，有陶器、石器、象牙及嵌玉漆器 1200 多件。 瑶山遗址在反山东北约 5 公里，1987 年发掘出 12 座墓葬，还有一座祭坛。 汇观山东距反山约 3 公里，发现一座完整的祭坛和四座大墓。大墓中发现大量玉器，有意思的是，一般有玉钺随葬的，通常也有玉琮随葬。 玉琮内圆外方，琮上一般雕刻着“神人兽面纹”的神秘图案，只有掌握宗教权力的巫师才能持有；钺是古代一种兵器，是军事力量的象征，持钺者应是军事首领；琮、钺合葬，说明墓主既是军事首领王，又是宗教首领巫。放开眼光，从整个良渚文化的布局来看，良渚文化的分布主要在太湖流域，包括余杭良渚这里，还有嘉兴南、上海东、苏州、常州、南京一带；再往外，
7、还有扩张区，西到安徽、江西，往北一直到江苏北部，接近山东，良渚人为了占领这里，还曾经打了一仗；再往外，还有影响区，一直到山西南部地带。 有考古专家，认为良渚古城其实就是“良渚古国”。良渚古城的发现，有人认为中国的朝代的断代应从此改写由现在认为的最早朝代为夏、商、周，改成良渚。城市发展轨迹：氏族聚落（居民以氏族为单位居位,四周以沟壑,目和为防野兽，聚落只是居住、休息的场所。 ）城堡（城堡是各氏族间争战的产物,居住已处于次要地位.此时城堡都较小.随着防御和居住两种性能的结合,真正的城市才出现）都城（城乡差别显现,都城是政治文化军事中心.最高统治者距住在城中央.居民于其四周分布,城内外都有较多的手工
8、业作坊分布）大都市（城乡差别进一步扩大,城市人口众多,城市成为工业中心.城市工业对全国有举足的影响.）现代城镇（城镇众多,城墙已非城市标识.他们之间已无本质区别,只是国家象征及不同行业的分布,与农村的产值比重缩小.）宙斯神庙：宙斯神庙始建于公元前 6 世纪，是为了祭祀宙斯而建，也是古希腊时代最大的神庙之一。雅典帕特农神庙：雅典卫城最著名的建筑是帕特农神庙，它是公认的古希腊建筑艺术的纪念碑，被称为“神庙中的神庙”。神庙矗立在卫城的最高点，是祭奉雅典娜女神的主庙。神庙被认为是多立克柱式（希腊古典建筑柱式中的一种）建筑发展的顶峰。它是公元前 5 世纪时伯里克利执政期间重建卫城工程中的重点项目，由雕刻
9、家费迪亚斯监督，建筑师伊克蒂诺斯与卡利卡拉特承建。公元前 447 年开始动工，公元前 438 年建筑主体完工，同年由费迪亚斯用黄金和象牙制作的巨大雅典娜女神像在庙内落成，外部装饰于公元前 432 年结束。唐长安城的管理制度：唐长安是当时国际上重要的都城，旅居长安的有很多异国异族友人，如突厥、大食、波斯、日本等。长安除皇城外，共 109 坊，坊是长安城中最基层和管理单位，设有坊正，负责坊内督察催驱之事。一般居民只许从坊门出入，除官三品以上或“坊内三绝”者外，不得在坊墙上任意开门。因此，在唐代两京的大街两旁只能见到一堵堵的坊墙。全城实行夜禁，日落关闭坊门，次日五更开门。除有紧急公事，或婚丧疾病并持
10、有文牒者外，夜间一律不得在大街上行走。如果违禁，要被拘捕判罪。故当时人很怕犯禁，每近日暮都要匆匆赶回。诗人温庭筠有一次在扬州喝醉犯夜禁，被巡街虞候痛打，牙齿都打掉了。城中街市中午开市，日落闭市。唐代两京经济日益发展，但封闭式的坊制却成为桎梏。唐中期以后，两京的坊市制度在商品经济的冲击下开始崩溃。此后，贸易活动在坊中出现了，其次，为了贸易城内屡屡发生拆毁坊墙的事件，最后，夜市在城中也出现了。一个新型的由封闭向开放的城市出现了。东夷陶文：丁公遗址位于邹平县苑城乡丁公村东，东西长约 300 米，南北宽约 200 米。在遗址中发现大量龙山文化及岳石文化遗物。所采集的文物标本除蚌器外，主要有石铲、磨制石
11、斧等石器，还有骨簇、骨针及具有龙山文化典型特征的蛋壳陶片。陶器中有小陶罐，为泥质灰陶，鼓腹，颈部有一弦纹，口径 5.2 厘米，腹径 8 厘米。还有陶瓮残片，为泥质灰陶。细绳纹并附加堆纹。尤为珍贵的是黑陶鬼脸式鼎腿、猪嘴鼎腿等。经考证，为典型的龙山文化和岳石文化遗存。以上类型的陶器在滨州地区内是首次发现，对研究古文化发展有重要意义。关于六书: 班固：象形、象事、象意、象声、转注、假借鄭眾：象形、會意、转注、处事、假借、谐声許慎：指事、象形、形声、會意、转注、假借我们以许说为例：指事者，视而可识，察而见意，上下是也。象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也。形声者
12、，以事为名，取譬相成，江河是也。转注者，建类一首，同意相受，考老是也。假借者，本无其字，依声讬事，令长是也。以上分类并不科学，有些解释也含混不清，唐兰提出三书说，即象形、会意、形声。我看细分可分为五种：指事 ：特标识某处，不表示动作。如上、下、刃等字。但有学者认为乃象形一小变而已，或要归入象形中。象形 ：众家意见一致。会意 ：可象物与动作结合，如饮、即等字。也可物物会意，如双人为并。也可用多个符号会意，如尖、劣、楞等。形声 ：众家意见一致。即以声符造字，如氧、镭、菜等。符号 ：现实中常有，裘锡圭先生认为应单独例为一种，如五、六、七、乙、壬等字。没有内涵意思，只是抽象符号，表示某物或数量而已。汉
13、穆拉比法典简介:年月，由法国人和伊朗人组成的一支考古队，在伊朗西南部一个名叫苏撒的古城旧址上，进行发掘工作。一天，他们发现了一块黑色玄武石，几天以后又发现了两块，将三块拼合起来，恰好是一个椭圆柱形的石碑。这块石碑高米，底部圆周米，顶部圆周米。在石碑上半段那幅精致的浮雕中，古巴比伦人崇拜的太阳神沙马什，端坐在宝坐上，古巴比伦王国国王汉穆拉比，恭谨地站在它的面前，沙马什正在将一把象征帝王权力标志的权标，授予汉穆拉比。石碑的下半段，刻着汉穆拉比制定的一部法典，是用楔形文字书写的。其中有少数文字已被磨光。这个石碑就是著名的“汉穆拉比法典”，也是世界上最早的一部比较系统的法典。它把我们带到了近年前的古巴
14、比伦社会。 古巴比伦王国位于幼发拉底河和底格里斯河流域，大体相当于今天的伊拉克。公元前年，汉穆拉比成为古巴比伦国王。汉穆拉比是一位很有才干的国王。他勤于朝政，关心农业、商业和畜牧业的发展。他也关心税收，处理各种案件。他在位年，使巴比伦成了一个强盛的国家。汉穆拉比每天要处理的申诉案件太多，简直应付不了。他就让臣下把过去的一些法律条文收集起来，再加上社会上已形成的习惯，编成了一部法典。汉穆拉比命令把法典刻在石柱上，竖立在巴比伦马都克大神殿里。这部法典一共有条，刻在圆柱上共栏行，约字。圆柱挖掘出来的时候，正面栏（条）已经损坏，其余的基本完整。上面的字迹优美，是一种只有王室才使用的楔形字体。汉穆拉比法
15、典分为序言、正文和结语三部分。正文共有条，其中包括诉讼手续、盗窃处理、租佃、雇佣、商业高利贷和债务、婚姻、遗产继承、奴隶地位等条文。汉穆拉比法典比较全面地反映了当时的社会况。苏美尔法典: 巴比伦最早的居民之一是苏美尔人,几年前美国学者发现并破译了苏美尔人原始法令的一小部分,这个法令大约于公元前 2400 年刻写在 1.5 平方英尺的泥版上,其中的文字是迄今为止发现的最古老的法典文字.其内容爲有关分析家产的法令.最早的军事法规： 尚书甘誓：有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。今予惟恭行天之罚。左不攻于左，汝不恭命。右不攻于右，汝不恭命。御非其马之正，汝不恭命。用命赏于祖，弗用命，戮于社，予则
16、孥戮汝。 书序：“启作甘誓。 史记 夏本纪： 有扈氏不服，启伐之，大战于甘。将战，作甘氏 。 ” 注：左：车左。右；车右。 汝，或作若，即今你意。 史记集解郑注：车左、右御夫“此三人共乘一车，谓士卒之车。 鲁颂閟宫笺云：兵车之法，左人持弓，右人持矛，中人御 是也。 ” 冶炼金属 青铜器：我国青铜器的出现相比其他文明区域较晚，但青铜质料在我国一旦在礼器或生产中应用，其规模则迅速扩大。特别是在礼器方面，其器型之大、制做之精美在世界上都是独一无二的。礼器的精美、庄重程度都高于其他文明区域。而且失腊法在我国的应用也是较早的。这是我国青铜器在文明标志中的重要特点。罗马古城庞贝：罗马古城庞贝约建于公元前
17、7 世纪，距维苏威火山 10 千米。公元 79 年 8 月 24 日，维苏威火山爆发，庞贝被湮没。庞贝城在地下沉睡了千余年后，终于被人发掘。出土后的庞贝城东西长 1200 米，南北宽 700 米，城内面积 1.8 平方千米，在庞贝人心目，神是无处不在的，他们在城内修建了大量的神庙建筑。阿波罗神庙，是城中占地最 广阔的建筑。庞贝人认为，阿波罗不仅主管光明、青春、医药、畜牧、音乐、诗歌，而且代表主神宣召神谕，预言未来。现在，庙宇虽已毁坏，但其 48 根庙柱和宏伟的台阶，仍能让人感受到昔日辉煌的气势。 文化向文明演进的阶段性：在文化向文明的演化中，国家、王权和文明是一体的，而王权是从族权中发展起来的
18、。族权来源于族的社会组织结构，因而，政治权力结构与社会组织结构的关系是不能忽视的。 中国古代文化向文明的演进过程中，社会政治结构的演进可以分为这样的步骤：聚落组织古国方国帝国。如苏秉奇先生说：“古国指高于部落以上的、稳定的、独立的政治实体”， “古国时代以后是方国时代，古代中国发展到方国阶段大约在距今四千年前。与古国是原始的国家相比，方国已是比较成熟、比较发达、高级的国家，夏商周都是方国之君。 ” 而秦汉则进入帝国时代。 仰韶文化时代各文化都应是这一阶段，应是原始社会时期，应是母系阶段。龙山文化早期应是父系阶段，龙山文化晚期出现大理古城，是向文明社会进化的时期，古国应当已进入文明阶段。方国就是
19、中国的三代夏商周时期，除夏商周三个统治地位的国家外，其四周还有很多地方小国。秦朝进入帝国时期。王震中先生认为苏先生的古国、方国概念不清，以为用王国代替方国为好。认为中国早期的国家是小国寡民式的邦国，邦国进一步发展才是王国，王国以后，通过专制主义的中央集权走向帝国。这里我们采纳王说。 文化向文明演进的阶段性(二)： 在管理组织形式上，文化阶段是氏族制，古国阶段是部族制，这一阶段的血缘观念很强。王国时期的血缘观念逐渐发展成为宗法制，即以血缘关系为纽带，按其亲疏发展成为政治上等级有差的社会阶层。秦汉帝国时期已形成了以中原汉民族为主导的帝国概念，以后四方各民族都逐渐融入这个帝国家庭之中。 苏联学者最早
20、提出的人类组织的进化模式，是氏族-部落- 部族-民族。这个民族概念与我们中国的各民族如汉族、苗族概念是不同的。如果非要套用这个模式，这里的民族概念最合适的就是中华民族了，即秦汉时期，中华民族已经形成。当然这个问题民族学界也有争论。 下面我们将文化、社会组织结构等概念对应如下： 原始文化到文明 原始文化- 文明因素 古国王国帝国 居住形式的演变 村落 聚落 古城 都城大城市 组 织 单 位 氏族 部落 部落联盟 部族 民族 文 化 实 例 仰韶文化龙山文化晚期 夏杞国 商宋国 周 秦汉 中国传统文化的特征： 一、宗法制度發達二、 專制政体下的监督机构只是皇權的工 具三、 三、整个政治制度以專制为
21、基础，极其殘酷，缺乏人文思想。宗法的内涵与起源： 宗，血脈也。法，制度也。所谓宗法就是以血缘为纽带，不但确定宗族之间的血缘远近，也以此为基础确定各家族的政治地位。 周人的嫡长子继承制又是宗法制的核心内容。周公把宗法制和分封制结合起来，创立了一套完备的服务于“封建”统治的政治制度。周代大封同姓诸侯，目的之一是要组建一个以血缘关系为纽带，以政治等级为形式的政权结构。由宗法制必然推演出维护父尊子卑，兄尊弟卑，天子尊，诸侯卑的等级森严的礼制。这种礼制是宗法关系的外在表现形式。它不但起到巩固宗法制的作用，同时还起到了巩固政权的作用。宗法即是中国传统文化的内核，也是礼制的基本内容。周人的文化基础是：血缘-
22、宗法-等级 -礼制。可以看到，宗法包含两重内容，一是血亲，二是等级。这两种东西对中国法律、政治影响至深。 美国思想家潘恩认为:政府是由我们的罪恶产生的 ,因为我们不是天使,所以我们才需要政府,但政府也不是天使,因而,对待政府的权力就需要时时警惕.有的学者认为,“宪政有着亘古不变的核心本质：它是对政府的法律限制”。因此，宪政的要义就是“限政”，即控制国家，限制政府，约束官员。官本位的表现： 人们的价值取向为是否为官，以及官有多大。也就是说衡量一个人的成功与否看其是否做官。 论语中的“学而优则仕”，最初虽无读好书的目的是为了做官，但因为符合人们的志趣，与社会的价值取向相符，最后演化成读书做官论。南
23、朝的千字文有“学优登仕摄职问政” 其语意表现已无遗了。 官僚制度中的秩禄制度是说官品级别与待遇相关。战国以前是世卿世禄制，官僚与此相是个进步。战国秦汉设有爵位，百姓因爵位的有无地位不同，爵位也有官爵民爵之分。各级官位也与爵位对应，但随着官职权力在现实生活中作用，爵位的地位下降，官品的地位上升，魏晋以后官分品位，官品越高，政治、经济、教育、荫袭的差别也就越大。也就是说，官品与实际好处紧密相联。官员致仕即退休养老亦因级别而不同。 人因官民之分，官因品级之异，其司法地位更是不同。以唐律为例，议、请、减、赎、官当等都是官员在司法地位上优待的体现。就是官品在一定等级之上的妻子也会因而沾光。唐宋律都规定对
24、官员要尊重，否则要判刑的。 唐律鬥訟律：“毆制史、本屬府主，刺史、縣令及吏卒毆本部五品以上官長，徒三年；駡者，各減毆罪三等。 ”不过，骂必须是当面骂，故刑统赋疏 “駡不必聞也，有親聞乃成之駡”条曰：“ 有不必親聞科罪之條，有必待親聞乃成之駡者，何也？注： 親自聞之，乃成其駡。 是必待親聞也。 ” 官员的受刑、死法也不同。一般官员不受肉刑，除谋反等罪，死罪可以自裁。官员死也要死得体面。 这种现象出现的根本原因，是因为官僚是最高统治控制、镇压人民主工具，失去官僚的支持，最高统治的地位将会动摇。再者，官僚本身也是统治阶层，他们共同渔肉人民，共分杯羹，共割俎肉，这是他们的共同需求和本质。综上所述，中国
25、政治可称为官僚政治。三晋两周秦楚文化分布示意 三晋两周原是承袭周文化的地区,但后来衰落,而鲁国则承继的最为彻底并发展为孔子的儒学体系. 长江则为楚文化发展区域,这一地区以老庄思想为底蕴,承奉无为而治和法律的虚无主义. 法家起源于三晋两周地区,即河洛流域.这是传统的周文化区域.以后来向西即秦国发展.法家文化的特征：第一，法律平等思想。法家主张“壹刑”。 第二，一切皆决于法的法治思想。法家认为， “民一于 君，事断于法，是国之大道也。 ” 第三,设范立制，布法于众。韩非子认为， “法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。 ”第四,重刑主义。 1轻罪重刑 2牧司连坐 (亲属连坐邻伍连坐 职务
26、连坐 )3刑及将过 2.你认为中国冶炼青铜出现在何时，与世界其它区域的文明相比的特点是什么？什么是失蜡法？答：商代。特点： 出现相比其他文明区域，在礼器方面，其器型之大、制做之精美在世界上都是独一无二的。青铜礼器的精美、庄重程度都高于其他文明区域。失蜡法是一种青铜等金属器物的精密铸造方法。用 蜡 制 成 铸 模 外 敷 造 型 材 料 ， 成 为 整 体 铸 型 。 加 热 铸 模 将 蜡 化 去 形 成 空 腔 铸 范 浇 入 液 态 金 属 ， 冷 却 后 得 到 成 型 铸 件 。4.夏商周三代,青铜礼器的作用是什么?答：是等级、地位的象征。祭天神、祭祖都离不开青铜器。青铜器在当时以她稀
27、有、贵重，器型庄重，造型、纹饰神密、恐怖为特征，是人们敬献给上天或祖先最好的祭礼，是人与神沟通的中介物。也是等级、身份的标志中国古典诸子百家之学1 是中国人最富有原创性的思想财富，是最富有思想魅力的中国智慧的永恒源泉！2 是中国人的人格教养与人文精神的源头活水。3 在中华文明的发展史上具有承上启下、承前启后的“轴心”意义 。何谓轴心时代？德国著名哲学家雅斯贝尔斯把人类的历史划分为四个基本的阶段：1 我们只能推论出人类最初的几大进步，即语言的使用、工具的发明，以及火的点燃与利用这是普罗米修斯的时代，也是全部历史的基础。2 古代高度文明产生于公元前 5000 至 3000 年之间的埃及、美索不达米
28、亚和印度河流域，稍晚些在中国的黄河流域。3 以公元前 500 年为中心，约在 800 年至 200 年之间，人类精神的基础同时独立地奠定于中国、印度、波斯、巴勒斯坦和希腊，今天，人类仍然依托于这些基础。4 从那时起，唯有一件全新的，无论是精神上，还是物质上都划时代的事件，这就是科学与技术的时代，它在欧洲中世纪末期就已初露端倪；并于十七世纪奠定其理论基础；在十八世纪末进入全面发展时期；而在最近几十年则以惊人的速度急剧发展。雅氏认为，发生于公元前 800 至 200 年间的那种真正人类精神的第一次觉醒历程就构成了一个“轴心”。正是在那个时代，才形成今天我们与之共同生活的这个“人”。非凡的事件都集中
29、发生在这个时期。中国出现了孔夫子和老子，接着是墨子以及诸子百家，中国哲学中的全部流派都产生于这一时期；在印度是佛陀的时代，在古希腊是苏格拉底的时代。他把这个时期称作“轴心时代” 或“轴心期”。有的学者又称之为“ 哲学的突破期”另外，还有“轴心文明” 之说！轴心时代的基本特征 ：1 人类在各处都开始意识到作为整体的存在，意识到他自身和他的限度。人类的存在作为历史而成为反思的对象。2 这个时代产生了直到今天仍是我们思考范围的基本范畴，创造了人们至今仍赖以生活的世界宗教。3 这个时代是反神话斗争的开端，由此而产生了基于人类自身理性与经验基础上的哲学思维方式。4 因为第一次产生了哲学家，人们才敢于作为
30、一个个体而依赖自身力量挺立（如中国的隐士和漫游思想家，印度的苦行者，希腊的哲学家） 。人使他的本性与整个世界对立。5 这是一个动乱的时代（世界被抛进动乱之中） 。人们明白自己面临灾难，并感到要以改革、教育和洞察力来进行挽救。思想家思索关于人们怎样才能完美地共同生活，怎样才能对他们妥善管理和统治的问题。6 这个时代的终结首先是以政治的发展为其特征的。庞大的专制帝国几乎同时出现于中国、印度和西方。但此后人类的精神生活仍不断趋向于这个轴心的时代。历史上思想文化的复兴运动！历史的起源与目标 春秋战国：中国的轴心时代：公元前 770前 476 年的春秋和前475前 221 年的战国，这是中国历史上的一个
31、特殊而重要的时代。 这是一个战争频繁、民不聊生的时代，也是一个思想活跃、哲人辈出的时代；这是一个动荡不安、充满危机与苦难的时代，也是一个革故鼎新、充满生机与活力的时代。 这一时代，社会政治领域正经历着前所未有的一场深刻转型的大变革，从而使它成为中国历史上的一大分水岭；这一时代，思想文化领域也正发生着震古烁今的一场诸子百家的大争鸣，从而使它成为了中国历史上迄今仍然令人心向神往的一个“学无拘禁，思想自由”的“ 黄金时代” 。 正是在这样一个时代，诸子百家异说蜂起，大放异彩。孔子之温良仁爱，老氏之柔弱谦下，墨翟之侠风义行，孟轲之雄辩豪迈，庄周之逍遥放达，荀况之思想宏富，韩非之孤愤冷峻，无不散发出一种
32、令人难以抗拒的无穷魅力和耀眼光彩，令世世代代的中国人“高山仰止，景行行止”！ 何谓诸子百家？ 所谓“百家” ，是对诸子蜂起、学派林立的思想文化现象的一种概说，形容当时思想流派之多。 “家” 是指不同的学术思想流派；“ 子”，是对人的尊称，所谓“ 诸子”则特指春秋战国时代具有自己独立的思想信念、建立了自己专门学说的思想家们。 司马谈论六家要旨：阴阳、儒、墨、名、法、道德六家！ 汉书艺文志：儒、墨、道、名、法、阴阳、农、纵横、杂、小说十家！ 儒家引言：何谓儒学？ 1 传统的说法：为己之学，成德之教，修己治人之学，内圣外王之道，修齐治平之学，安身立命之学。2 现代新儒家的说法：儒学是一种“生命的学问
33、”， “人道教 ”或“ 人文教”。3 或解“儒”字说：中国人的思想“ 着重于人世的实际生活”， “儒 底思想即为应此需要而生。儒字从人从需，言其为适应人的需要。 ”（谢扶雅中国政治思想史纲第 180 页）儒学者，人需之学也！一、孔子与儒家 1 孔子生平。2 在春秋中叶以前，儒大概是官吏中的一种成员，从事教育和相礼的活动。后来逐渐流散在社会上，仍以教育和相礼为业。孔子便是儒者中的一位佼佼者。孔子以儒为业，但他不是一个简单的因循者，他在儒这个职业上作出了杰出的贡献。主要表现在以下三个方面：兴办私学，整理传统文化典籍，提出了系统的理论创立了儒家学派！3 孔子是“上承夏商周三代文化传统之精华，下开二千
34、年思想文化之正统”！儒家思想的基本特点： 第一，儒家祖述尧、舜，宪章文、武，把先王之道作为自己的旗帜。 第二，以六艺为法。 第三，崇尚礼义。 第四，仁、义、礼、智、忠、孝、信、爱、和、中等等，是儒家共同的基本概念和范畴。这些概念和范畴构成了儒家特有的思想外壳。 第五，宗师孔子。 二、孔子思想及评价孔子：是圣人还是丧家狗？于丹论语心得 ，李零丧家狗：我读论语 世界十大思想家：80 年代初，美国出版的人民年鉴手册中国的孔子，希腊的柏拉图、亚里士多德，意大利的阿奎那，波兰的哥白尼，英国的培根、牛顿、达尔文，法国的伏尔泰，德国的康德。 据说，1988 年 1 月巴黎全世界诺贝尔奖获得者：“如果人类要在
35、二十一世纪生存下去，必须回头二千五百四十年，去吸取孔子的智慧。 ” 论语据汉书艺文志 ， “论语者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语 。 ” 杨伯峻论语译注 ，钱穆论语新解 ，张秉楠孔子传 ，匡亚明孔子评传 ，蔡尚思孔子思想体系 ，郝大维、安乐哲通过孔子而思 ，林存光、郭沂旷世大儒孔子 （又名孔子评传 ） ，林存光历史上的孔子形象 。 孔子的思想贡献： 1 教育思想方面：学与教，有教无类，因材施教，以学为乐，启发式教学据论语述而：“子曰：不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。 ”朱熹集注解释说：“愤者，心求通而
36、未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意。发，谓达其辞。物之有四隅者，举一可知其三。反者，还以相证之义。复，再告也。 ” 2 道德思想方面：克己，内省，孝悌，忠信，仁爱，礼义，知仁勇，恕道，君子！“己欲立而立人，己欲达而达人” ， “己所不欲，勿施于人 ”。 3 政治思想方面：苛政猛于虎，庶富教，礼治德化 “道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。 ”（论语为政 ） 三、孟子思想1 “乃所愿，则学孔子” ， “孟子道性善，言必称尧舜 ”。2 民贵君轻，与民同乐。3 仁政王道。4 人禽、义利、王霸之辨。5 君子三乐：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，
37、一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。 ” 6 孟子名言：“ 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。 ”“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 ” 四、荀子思想 性恶论 礼治论：圣人化性起伪，正身治国 君道论与君舟民水说 五、儒学精义 儒学是一种个人修身的人生学问。 儒学是一种善待他人的生活伦理。 儒学是一种人文教养的精英传统。 儒学是一种治国安人的政治学说。 六、儒学在后世的发展 汉儒的天人之学：天人感应，受命而王，灾异谴告。 程朱理学：究天人性命之理
38、，明天理人欲之别，严王霸义利之辨，谨君子小人之防，重三纲五常之教。“道问学”！ 陆王心学 ：吾心与良知“尊德性”！ 六、儒学在后世的发展（续） 陆九渊诗：“仰首攀南斗，翻身倚北辰；举头天外望，无我这般人。 ”“宇宙之间，如此广阔，吾身立于其中，须大做一个人。 ”“上是天，下是地，人居其间。须是做得人，方不枉。 ”“若某则不识一个字，亦须还我堂堂正正地做个人。 ”“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心。 ”海涅：“ 世界上最大的是海洋，比海洋大的是天空，比天空大的是胸怀。 ”（将宇宙间事视作己分内事，担当精神与责任意识） 王阳明自言：“某于此良知之说，从百死千难中得来。 ” “良知只是个是非之心，是非只是
39、个好恶，只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。 ”詠良知四首示诸生：“人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。 ”“无声无臭独知时，此是乾坤万有基。抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。 ” 王门左派：王艮（心斋） ，泰州安丰场人（江苏东台人） ， “百姓日用即道。 ”何心隐， “以朋友之交为五伦之首”李贽， “穿衣吃饭即是人伦物理 ”， “夫私者人之心也。人必有私而后其心乃见，无私则无心矣。 ” “童心者绝假纯真。最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心。 ” 黄宗羲对王艮一派的评价：“诸公掀翻天地，前不见有古人，后不见有来者。 ” 现代新儒学：会通中西，返本开新，内圣开
40、外王！ 方克立先生：“现代新儒家是在本世纪 20 年代产生的以接续儒家道统 为己任，以服膺宋明儒学为主要特征，力图用儒家学说融合、会通西学以谋求现代化的一个学术思想流派。 ”相对于先秦儒家、宋明新儒家，现代新儒家或当代新儒家所致力的是“儒学第三期发展” 的工作。 主要代表人物有：梁漱溟、熊十力、马一浮、冯友兰、贺麟、张君劢、唐君毅、牟宗三、徐复观、杜维明、刘述先、成中英等。杨墨孟子辟杨墨 ：1 “圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。 ”（孟子 滕文公下 ）2 “杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也
41、。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。 ”（孟子尽心上 ）一、杨朱的贵己与为我 1 杨朱思想的核心就是“ 贵己” 与“为我”重视个体生命的价值，一是不要损害自我，二是“不以物累形” 。2 关于前者，有两种说法，一是孟子的说法，二是韩非的说法，即“ 不以天下大利易其胫一毛”（韩非子 显学 ） 。3 杨朱哭衢途：荀子王霸：“杨朱哭衢涂曰： 此夫过举蹞步而觉跌千里者夫！”淮南子说林训：“杨子见逵路而哭之，为其可以南，可以北。 ” 二、墨子的爱利主义1 墨子，名翟。曾 “学儒者之业，受孔子之术”，后来另创墨家学派。墨子及其弟子形成了一个有严密纪律的团体，称为“墨者”，他们行侠仗义，豪气干云，最富有自我牺牲
42、精神，以至“自苦为极” 。据说， “墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵 ”（淮南子泰族训 ） 。墨者首领，称为 “钜子”。墨者有一套严格的纪律，称为 “墨者之法”，其中有一项规定：“ 杀人者死，伤人者刑。 ” 2 墨子的思想学说主要有兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、节用、节葬、非乐、非命等。 3 墨子的“兼相爱、交相利之法”：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。 ”（兼爱中 ）4 墨子的尚贤主张： “虽在农与工肆之人，有能则举之。 ”（尚贤上 ）并进而提出：“官无常贵而民无终贱” 的口号，对那些“ 不肖者”，要“抑而废之，贫而贱之，以为徒役”（尚贤中 ）
43、 。5 墨家的价值理性：“利之中取大，害之中取小也。害之中取小也，非取害也，取利也。”（大取 ）道家一、道家概说 1 作为一个学派，道家在理论上的主要特点就是：一是讲“道”，二是讲因道或法自然。2 道家在政治上最突出的特色就是强调“无为而治”。 3 道家的主要代表人物和著作：老子（李耳，字老聃）和道德经 （老子 ） ，杨朱，庄子（名周）和庄子 （南华经 ） ，以及管子书中的部分作品等。二、老子的道论、贵柔与无为政治思想1 道虽不可名状，却是化生天地万物的本原。 “有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。 ”（25） “道生一，一
44、生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。 ”（42） 2 道的规律具有相反对立、相互转化、物极必反、返本复初、循环运动的特点，其作用则体现在“柔弱胜刚强” 方面。 “反者道之动，弱者道之用。 ”（40） “祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 ”（58） “天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。 ”（78） “上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 ”（8）3 当“道”落实作用于万物，便内化形成各种事物的属性或特性，或者落实到人生层面而作为我们的生活准则，这就是“德”。凡是自然无为、致虚守静、生而不有、为而不恃、长而不宰、柔
45、弱、不争、居下、取后、慈、俭、朴等都是“道”所表现的基本特性与精神（德） 。4 “自然无为”是老子一书的中心思想和观念，意指顺任事物自身的状况去自由发展，而不以外在的强制力量去约束它。 “治大国若烹小鲜。 ”（60） 5 老子思维的辩证特点：“图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难。 ”（63） “其安易持（持守） ，其未兆易谋，其脆易泮（易破裂） ，其微易散（散失） 。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为（妄为）者败之，执（把持）者失之。
46、是以圣人无为，故无败；无执，故无失。 ”（64）6 老子的社会理想：“ 小国寡民。使民有什伯bai之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 ”（80）三、庄子的逍遥、旷达与自然主义思想1 庄子的逍遥梦想：鲲鹏转化与梦蝴蝶。2 庄子的旷达：拒绝入仕为官，视权势为世俗肮脏之物。“ 千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，其可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。 ”（史记老
47、子韩非列传 ）3 庄子的齐物之论：齐物我，等是非（贵贱） ，一生死，绝对待。4 庄子的语言艺术与精神境界：寓言（螳螂捕蝉、螳臂挡车、东施效颦、朝三暮四、望洋兴叹）与无用之用！5 天人之分与人性自然说：“牛马四足，是谓天；落（同络）马首，穿牛鼻，是谓人。”（ 秋水 ）“彼至正者，不失其性命之情。 （那些合于事物本然实况的，不违失性命的真情。 ）是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。 ”（骈（pian）拇 ）6 反性归朴、回归自然的社会理想：“夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉！”（马蹄 “无何有之乡” ！ 四、道家在后世的发展 魏晋新道家或魏晋玄学思潮：“魏晋时代者，老庄
48、思想独尊之时代也”， “亦为对抗礼教之反动时期”。当时学术思想界的风气是“妙善玄言，唯谈老庄为事。 ”玄学思潮的代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。 名教与自然的关系是魏晋玄学讨论的中心问题。或主张“名教出于自然”、 “名教即自然”；而“竹林七贤” 中的阮籍、嵇康等人则提出 “越名教而任自然” 的命题，他们嫉恶礼俗的虚伪，更厌弃名教的束缚，乃至群起为打破礼教、 “冲决网罗”之言行。 道教：中国的本土宗教。法家一、法家代表人物与著作 在先秦诸子中，法家较为晚出，他们常自称为“法术之士”、 “法士”或“ 耕战之士”等。孟子极力斥责的“善战者” 、 “辟草莱任土地者 ”（分土授民，使任耕稼之责）指的便是法家。
