1、1课后限时集训(二十四) 宋明理学和明清之际儒学的发展(时间：45 分钟 分值：85 分)一、选择题(本大题共 12 小题，每小题 4 分，共 48 分)1. “忠君爱国”在北宋末年成为士大夫的最高道德标准。佛教也提出与儒家伦理道德相协调， “佛法据王法以立” ，佛教僧人也应提倡忠君爱国，所以有的寺院称为“护国寺” ，有的称“报国寺” 。上述历史现象反映了( )A儒学与佛教互动融合B士大夫普具崇佛心理C佛教融汇儒学伦理D儒学开始吸收佛道思想C 题干中并未提到儒学思想融合佛教思想的相关信息，故 A 项错误；题干中也未提到士大夫的崇佛行为，故 B 项错误；根据题干中“佛教也提出与儒家伦理道德相协调
2、”的信息，可知佛教融合儒家思想，故 C 项正确；题干中并未提到道家思想，故 D 项错误。2程朱理学认为：“耳闻目见，饮食男女喜怒哀乐之变，皆性之自然，今其(佛教)言曰：必灭绝是，然后得天真。 吾多见其丧天真矣。 ”“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。虽是人欲，人欲中自有天理。 ”此材料表明程朱理学( )A赞同佛教的禁欲主义B对饮食没有道德规范的要求C认可道德规范内的人欲D认可私欲，主张个性解放C 依据材料“饮食者，天理也”可知题干主张认可道德规范内的人欲，故 C 项正确。3朱熹曾指出：“仁义根于人心之固有，天理之公也；利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，则不求利(利益)而自无不利；循人欲，
3、则求利未得而害已随之。 ”在这里朱熹主张( )A天理与人欲不可兼得B仁义与天理是后天养成的C天理与义利相辅相成D一切私利是社会混乱根源C 根据材料中的“循天理，则不求利(利益)而自无不利” ，说明天理与义利是相辅相成的，两者有着内在的统一性，故答案为 C 项。4有北宋思想家称：“人心私欲，故危殆。道心天理，故精微。灭私欲则天理明矣。 ”该思想家是( )A王阳明 B程颐C朱熹 D陆九渊B 根据题干和所学知识可知，题干强调的是“存天理，灭人欲” ，这是程颐的观点；后来2朱熹吸收这一观点，排除 C 项，B 项正确；王阳明主张“致良知” ，与题干“存天理，灭人欲”无关，排除 A 项；陆九渊主张心即理也
4、，提出发明本心以求理，排除 D 项。5一日某思想家辗转难眠，突然他在恍惚之中，呼喊狂叫，从床上跳了起来。然后他回顾心中记得的“五经”中的话，印证他的新认识。他发现“五经”之言与他的认识完全相合。该思想家由此得出的认识是( )A存天理，灭人欲B格物致知C致良知D穿衣吃饭即是人伦物理C 材料中“回顾心中记得的印证他的新认识”体现了内心反省的信息，属于心学范畴，故 C 项正确；“存天理、灭人欲”是理学思想伦理主张，故 A 项错误；“格物致知”是理学求理的途径，故 B 项错误；穿衣吃饭即是人伦物理属于李贽的思想主张，与材料中信息不符，故 D 项错误。6 “自宋以降，仗义死节之士远轶前古，论者以为程朱讲
5、学之效。 ”材料表明程朱理学对宋代以后中国社会的影响突出表现为( )A促进文化教育普及 B成为维护封建统治的工具C压抑了人的个性发展 D重建了人们的价值信仰D “自宋以降，仗义死节之士远轶前古，论者以为程朱讲学之效”体现了程朱理学的社会责任感，与文化教育普及无关，故 A 项错误；材料没有体现维护封建统治和压抑个性发展，故 B、C 两项错误；“仗义死节之士远轶前古”说明程朱理学使儒学的价值得到重建，故 D 项正确。7(2017合肥质检)历史学家黄仁宇在谈到李贽时说：“他的悲观不仅属于个人，也属于他所生活的时代。传统的政治已经凝固，类似宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。 ”材料中
6、的“环境”特指( )A政治上封建君主专制加强B经济上出现资本主义萌芽C外交上实行闭关锁国政策D军事上处于被动挨打局面A 材料“传统的政治已经凝固”说明是从政治角度阐述李贽生活的时代环境，明清时期政治上封建君主专制加强，故 A 项正确；经济上出现资本主义萌芽不是材料反映的信息，故 B 项错误；外交上实行闭关锁国政策在材料中没有体现，故 C 项错误；军事上处于被动挨打局面在材料中也没有体现，故 D 项错误。8明朝思想家李贽认为：“夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也，若必取待足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？”材料表明李贽( )A全面否定程朱理学 B带有唯物主义色彩C主张正确看
7、待孔子 D努力追求个性解放3C 由材料内容可知，李贽主张应该正确地看待孔子，与程朱理学无关，故 A 项错误；材料与唯物主义无关，故 B 项错误；李贽主张正确看待孔子，不能以孔子的是非为标准，故C 项正确；材料与个性解放无关，故 D 项错误。 91923 年，梁启超在评价一位思想家的著作时说：“在三十年前我们当学生时代，实为刺激青年最有力之兴奋剂。我自己的政治活动，可以说是受这部书的影响最早而最深” 。他评价的书最有可能是( )A 萍洲可谈 B 四书集注C 明夷待访录 D 孔子改制考C 据材料“1923 年，梁启超在三十年前受这部书的影响最早而最深”并结合所学知识可知，材料反映的时间应该是 18
8、93 年，梁启超属于资产阶级维新派，反对君主专制，A、B 两项均与其无关，排除；明夷待访录是黄宗羲于明清之际所著的作品，具有启蒙性质，批判君主专制，呼唤民主政体，故 C 项正确；孔子改制考是康有为集中阐述变法理论的专著，于 1898 年正式刊行，不符合题干时间，故 D 项错误。10顾炎武说：“士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。以无本之人而讲空虚之学，吾见其日是从事于圣人而去之弥远也。 ”顾炎武上述言论的主旨是( )A批判宋明理学空谈义理B强调学术与道德的结合C提倡无研不信的为学方法D倡导经世致用的学术取向B 材料中顾炎武的言论未涉及宋明理学空谈义理，故 A 项错误；从材料
9、“士而不先言耻，则为无本之人”可以看出顾炎武强调人的道德的作用，认为以无德之人讲学，与圣人相去甚远，故 B 项正确；材料主要说的是有学问的人应该有道德，并非是治学方法，故 C 项错误；经世致用主张学问有益于国家，用所学知识解决社会现实问题，以达到经国济世的实效，材料中没有涉及，故 D 项错误。11史载：清乾隆皇帝推崇两汉经学，多次在经筵讲学(大臣为皇帝讲解儒家经典的活动)中对程宋理学提出质疑；在刊印儒学经典时，更重视五经而冷落宋儒推崇的四书 。这反映出乾隆时期( )A皇帝推动儒学复兴B经世致用思潮兴起C思想领域渐趋保守D君主意图控制思想D 据材料“乾隆皇帝推崇两汉经学对程宋理学提出质疑更重视五
10、经而冷落宋儒推崇的四书 ”并结合所学知识可知，乾隆推崇两汉经学而冷落理学，说明当时君主权力对思想领域的控制，故 D 项正确；推崇两汉经学而冷落理学，这并不是儒学的复兴，故 A 项错误；经世致用思潮早在明清之际顾炎武、王夫之等思想家已有，故 B 项错误；推崇两汉经学而冷落理学也不能说明思想领域渐趋保守，故 C 项错误。412(2018潍坊质检)黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。这说明明清时期的早期启蒙思想( )A根植于高度繁荣的农耕经济B适应了君主专制统治的需要C本质上是传统思想的继承发展D动摇了宋明理学的统治地位C 黄宗羲和唐甄
11、属于明清之际早期启蒙思想家，其思想产生根源是商品经济的发展、资本主义萌芽的出现，故 A 项错误；黄宗羲和唐甄主张批判君主，限制君权，没有适应君主统治需要，故 B 项错误；黄宗羲和唐甄的思想是对传统儒学思想的批判继承，故 C 项正确；黄宗羲和唐甄的思想在当时影响不大，并没有动摇宋明理学的统治地位，故 D 项错误。二、非选择题(本大题共 2 小题，第 13 题 25 分；第 14 题 12 分，共 37 分)13阅读下列材料，回答问题。材料一 桀纣之失天下，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下也。孟子离娄上材料二 厚敛于民以养禽兽，而使民饥以死，则无异于驱兽以食人矣盖侈用则伤
12、财，伤财必至于害民。故爱民必先于节用。朱熹四书章句集注材料三 盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。是故桀纣之亡，乃所以为治也，秦政、蒙古之兴，乃所以为乱也。为臣者轻视斯民之水火，即能辅君而兴，从君而亡，其于臣道固未尝不背也。黄宗羲明夷待访录(1)材料一认为天下得失的关键因素是什么？为此，孟子提出了怎样的政治主张？(6 分)(2)概括材料二中的主张。程朱理学与儒学思想是何关系？(7 分)(3)依据材料三，指出黄宗羲评价天下治乱的标准。为此他提出了什么主张？(6 分)(4)综合材料一、二、三，指出不同阶段的儒学家治国理念的共同之处。从儒学思想的变化中，你能得到什么认识？(6 分)【解析】
13、 第(1)问的第一小问，根据“得天下有道：得其民，得天下也”得出民心；第二小问，结合所学知识得出仁政。第(2)问的第一小问，根据“故爱民必先于节用”得出节用爱民；第二小问，结合所学知识，从深化和发展的角度回答。第(3)问的第一小问，根据材料“盖天下之治乱在万民之忧乐”得出百姓的忧乐；第二小问，结合所学知识分析得出“天下为主，君为客”的民主思想。第(4)问的第一小问，综合材料一“得其民，得天下也” ，材料二“故爱民必先于节用” ，材料三“盖天下之治乱在万民之忧乐” ，结合所学知识分析得出以民为本；第二小问，结合所学知识分析得出不断适应统治者和时代的需要。【答案】 (1)因素：民心。主张：仁政。5
14、(2)主张：节用爱民。关系：程朱理学吸收了佛道思想来解释儒学，是对传统儒学的深化和发展。(3)标准：百姓的忧乐。主张：“天下为主，君为客”的民主思想。(4)共同之处：以民为本(或关注民生)。认识：儒学的发展不断适应统治者和时代的需要。14阅读材料，完成下列要求。材料 明清之际的文化，橫亘在传统与近代的交界处。近年来，学术界关于明清之际文化的性质，有多种意见。在这些意见中，存在两种针锋相对的观点。一种观点认为明清之际的文化是“中国哲学的启蒙” ，其性质与西方的文艺复兴相类似，是近代文化的曙光；而另一种观点则认为， “明清之际的文化是以儒学为主体的传统文化的自我调整，绝不是“启蒙文化” ，只是日落
15、西山时天空中的“一抹晚霞” 。依据材料并结合所学知识，任选一种观点加以论证。(12 分)【解析】 材料反映了对明清文化的两种针锋相对的观点。前一种观点认为明清文化是“中国哲学的启蒙” ，是近代文化的曙光，即“曙光说” ，着眼于对近代中国文化产生的深远影响；后一种观点认为明清文化只是“以儒学为主体的传统文化的自我调整” ，是封建制度没落时期的“一抹晚霞” ，即“晚霞说” ，着眼于明清文化的局限性。在上述材料理解的基础上，选择其中的任一观点，结合明清之际进步儒学思想的所学知识对其加以论证阐释，如同意“曙光说” ，应从明末清初三大思想家的政治、学术和哲学思想内容及其对近代影响分析说明；如同意“晚霞说
16、” ，则突出当时社会环境的制约、思想的局限性和结果加以阐释，表述成文。本题属于历史小论文类型的试题，要求史论结合、史实准确、逻辑层次严谨等，答案有一定的开放性。【答案】 观点一 赞同“曙光说”：明清时期，由于“西学东渐”与资本主义萌芽的发展，产生了一批进步思想家；他们反对君主专制、提倡经世致用、主张工商皆本，迎合了近代历史的发展潮流，并对近代中国资产阶级民主思潮的兴起起到了启蒙作用。观点二 赞同“晚霞说”：明清时期，君主专制空前强化，儒家思想仍占统治地位，资本主义萌芽发展极其缓慢，明清的进步思想未能从根本上突破传统文化的桎梏，只是对儒家思想的批判继承， 仍以维护封建秩序为根本目的，最终也没有改变中国落后于西方的命运。
