1、读朱熹有感5000字 文俊 关于朱熹这个人，争议很大，毁之誉之者皆有，不是很好操作啊，就勉强写写吧，他的一些哲学思想我也不是太懂，本篇读后感就想到哪里写到哪里吧。一提朱熹，就不得不提他在理学上的学术成就，他是发端于北宋时期的理学思想的集大成者，和北宋的理学家程颐、程颢并称为程朱，而”程朱理学”的思想作为一种意识形态，一直统治了大多数中国人的精神世界从元到清末民初近700年的时间，而这段时间也正是中国逐渐黯淡，开始落后于世界的时期，因此，程朱理学、朱熹等，一直被很多人骂得狗血淋头，认为中国落后的很大一个根源便是程朱理学这套意识形态使得人们思想逐渐变得僵化和愚昧所致。在这里我们先不对此作评，我想先
2、将理学以及朱熹做一个简单的介绍和梳理。 1.北宋理学五子。 朱熹是理学的集大成者，是站在巨人的肩膀上摘星星的幸运儿，那么这里的巨人都有那些呢。那就不得不说说理学思想的发端及扩大过程中的几大人物：北宋理学五子。这五个都是很牛的人，分别是周敦颐（就是写语文课文中的”爱莲说”那位），程颢、程颐（这二人是兄弟，师承周敦颐），以及张载、邵雍。他们所创立的这门新儒学，往前推就是来自子思、孟子一脉的”心性儒学”.周敦颐发端，相当于是理学开山祖师的地位，而二程则在得到了周敦颐的传承后继续将理学思想发扬光大，张载就是那位说出了著名的”横渠四句”的牛人： “为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”，当
3、我读到这四句话时很是震撼，一个知识分子的格局竟能如此宏大而且充满了使命感，但是随后又想了想，这会不会太过狂妄。一个儒家的知识分子，或者说思想家也好、教育家也好，真能有这么大能耐。或者这不过仅仅是一种士人的理想与情怀。再琢磨一下这个四句教，忽然脑海中又冒出儒家的经典著作论语里的一句话：”士不可以不弘毅”。是的，一个君子，志向不可以不宏大，品质不可以不坚毅。张载，应该就是特别符合儒家所倡导的这种”弘毅”精神的。 而还有一位邵雍更是神人一个，他精通易经，写过一本很有名的书皇极经世书，还有本梅花易数的占卜书据说也是出自他手。他算得上是一个比较纯粹的隐士，一生都远离政治，把自己的宅子取名”安乐窝”，不过
4、就是这么一位不爱做官安贫乐道的隐士却得到了当时诸多大人物的追捧，富弼、文彦博、欧阳修、司马光、吕公著、二程、张载、王安石等等，一时的风云人物都十分仰慕他，据说他有对周易造诣极深，每卦必中。我记得以前看了凡四训时，里面就提到过有位孔先生，算卦算得特别准，他学的就是邵雍的皇极经世书。邵雍比周敦颐还大几岁，算是周敦颐哲学思想形成过程中的一个启蒙者吧。 这五人其实都算是儒家的学者型的人物，他们大都热衷于教育，在学术领域上有着很大的影响力。周敦颐的濂学（以濂溪得名），张载的”关学”（张载是关中人），二程的”洛学”（二程居于洛阳）。可以发现一点小规律，当时的这些不同流派的学术，都是以创始人所处的地名命名的
5、，比较有名的还有苏轼那一脉的”蜀学”（苏轼是四川人），朱熹的”闽学”（朱熹在福建讲学，弟子多是福建人）。而有个例外就是王安石的”荆公新学”.2.朱熹。 朱熹生于南宋，其理学思想的道统血脉传承于李侗，李侗师从罗从彦，罗从彦拜杨时为师，而杨时则是二程（程颢、程颐）的弟子。有个很有名的典故叫做”程门立雪”，便是和杨时、程颐有关。 朱熹的家庭出身还是很好的，家族在当地颇有名望，而朱熹自小就很聪明，热衷于钻研学问，19岁即考中进士，22岁便开始在福建为官了。如果为了方便理解，个人可以给他贴上一个”学者型官员”的标签，即使朱熹在为官之时，他最热爱的也是钻研学问，著书立说很是用功。而他的政绩也很好，所治理的
6、地方井井有条，不过在南宋，朝局常常被权臣把持着，要想在仕途上有多大的作为对于他这种学者型人格来说是很难的，因此朱熹也时常觉得当这些个官没多大个意思，便三番几次地辞职不干，还是想静下心来研究他的学问。朱熹还有个特点和之前的北宋五子差不多，都喜欢发展当地的教育，著名的”白鹿洞书院”也是由他重新修建起来的，热衷于教育是儒家圣人实现其政治理念的很重要的一个方式，儒家的创始人孔子就是一位大教育家，而朱熹同样如此，算得上是自孔子以来的有一位影响力巨大的教育家了。 和朱熹同时代的学术大牛还有一个叫做陆九渊的，这位陆九渊又叫陆象山，虽然同为儒家，但是学术派别不同，陆九渊是心学的代表性人物，和明代的王阳明是一脉
7、的，史称”陆王心学”.朱熹的理学和陆九渊的心学曾经在他们共同的好友吕祖谦的调和下进行了几次思想碰撞，位置就在江西信州的鹅湖寺，这就是史上著名的”鹅湖之会”.我这里尝试梳理一下二人的主要观点，以及说明一下为什么二人的思想是难以调和的。朱熹的理学，强调的是万事万物都有一个”理”，这个理就有点类似于”道”，读书人可以通过”格物”而”致知”，从而将这个先天就存在的”理”给挖掘出来加以研习领悟，这个”理”表现在天体宇宙和外物上就是各种各样纷繁复杂的物理规律，表现在社会上就是人们都要遵从的一种人伦秩序。所以我们可以看出，程朱理学是强调有这么一个”死理”存在的，我们只要通过多看书、多格物的办法就可以逐渐将这
8、些”死理”格致出来，这就是理学家的为学之道，他们强调的是事物背后有一个理在，可以通过”渐悟”的方式将这个理格致出来（心学在为学之道上更强调顿悟）。在社会领域，他们强调有一套”三纲五常”存在，这就是存在于社会秩序上的理，人们需要遵从它从而实现”国治而天下平”.而我们再来看看陆九渊的心学呢，心学宣布不认为有这么一个先天就存在的”理”，心学认为”心就是理”，怎么理解”心即理”呢。心学认为这些理学家口中的”死理”，其实不过是我们认识事物的一个阶段性认知成果而已，反应的是 我们当下的内心感知边界，就好比人们对于世界最开始的认知是”天圆地方”，后来又意识到我们生活在一个地球上，以为我们的地球便是宇宙的中心
9、，于是有了”地心说”;再后来又意识到不对劲，认识到地球是在围绕着太阳在转，于是我们认知到的”理”便又推进到了”日心说”，如此延续下去，大家可以看出，其实心学更贴近真实的世界，我们所处在的世界，所谓的”理”不是死的，而是活的，随着我们”心”的认知边界的扩张和深入在发生着不断的变化，个人在认识论上也更认同心学的主张。可以假定一场世界大战使得整个世界又回归到了原始状态，我们今天所达到的认知边界，那些”理”，又会随着人类世界的消亡而清零，新的生物出现后，它们认知世界便又会出现它们自己的”理”，这个理反应的便是它们当下的内心认知。因此，在心学的认识论里，没有这个先天就存在着的死理；而在社会秩序领域，心学
10、也没有那么死板的条条框框，更多强调的是我们可以用自己的良知之心指导我们的行动，而非那些外在的形式主义的纲常伦理和教条。 3.理学家的抱负、工具以及途径。 朱熹到底是怎样的一个人。在很多不太了解的人眼中，朱熹是一个满口道德教化而内心虚伪龌蹉的一个伪君子，他真是这么一个人么。 我对朱熹的看法是：他是一个有极大抱负的儒家学者，也是一个有实际能力和业绩的地方官员，他在吸纳了北宋理学五子等理学大家的精华思想后，再兼容并包了一些佛学和道家的东西，想要将已经变得黯淡的儒学重新振作起来，并且也的确做到了，他著述颇丰，影响力很大，但在南宋他的学术一度被朝廷中的政敌定为”伪学”，在他去世时，朝廷曾大力阻止他的粉丝
11、们前往吊唁，但是即使这样，也有上千人参加了他的葬礼。我想，如果不是一个人真有一定的人格魅力到了一定的程度，他的死是不会触动到那么多人内心的灵魂的，毕竟那时候通讯和交通很不方便，人们没有必要为一个伪君子之死千里奔波。因此我认为：朱熹或许人格中有他不足的一面被人们所捕捉到加以大扣屎盆子，但他真不是什么伪君子，他是一个内心比较纯粹的人，一个有着传统儒家知识分子理想和抱负的人。 还记得前面张载那著名的”横渠四句”吗。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。这就是一个传统的儒家知识分子的充满理想化的抱负，还有诸如”修身、齐家、治国、平天下”等等。 中国传统社会里的知识分子，如果他够纯粹，够理
12、想主义，够有真正的知识分子的风骨，那他心中一定有着这些政治上的理想抱负的，因为他心中有着一种崇高的道德追求，这种道德追求使得他不仅完善自己，也在心有余力的情况下救济天下苍生。在这里我想说立意是很好的，这是一个人自我价值的深化，也是人们对于自己人生意义的追求，想着让天下苍生脱离苦海，难道不是一种崇高的境界吗。 是的，立意很崇高，但是手段和途径却是有着极大的局限性的。儒家的这些学者包括朱熹，是一群内心有着强烈的道德热忱的知识分子，他们认为要做到天下太平要靠道德教化，当每个人的心性都往至善的方向发展，每个人都变成好人、贤人、君子甚至圣人的时候，这个世界不就路不拾遗、夜不闭户了吗，不就是实现了”平天下
13、”了吗。因此，他们极其狂热地热衷于教育”心性哲学”、”道德哲学”，试图让每个人都从自己的内心出发，内敛、自我约束，对抗自己多余的私欲，克己复礼。 再简单地梳理一下：理学家们是一群有着崇高社会理想抱负的知识分子，他们想要实现这些理想抱负所借助的工具是一些心性哲学、道德哲学，以及诸如此类让人们自我收敛和约束的思想。（可以参考一下儒家的一些经典）而理学家们实现其社会理想抱负的主要途径：一个是搞教育，利用各个学院培养学生来推行自己的思想理念。这些思想理念的核心依然是道德；第二个就是通过影响统治者，让自己的思想得到统治者的认可，从而成为官方主导的意识形态。在这里可以参考一下儒家创始人孔子的经历，先是奔波
14、于列国，四处贩卖他的”道德治国”的价值观，可惜得到的是一个四处碰钉子的结果。（儒家的这套玩意儿，个人选择用来修身养性，安身立命是可行的，但是想用来治国，则方法论显得过于单薄，儒家的治国理念之核心，个人认为就是”以意识形态治国”.），孔子在列国统治者间奔走贩卖其治国理念的行动失败后，便走上了之前介绍的第一个途径，”搞教育”，孔夫子有学徒三千，杰出的人物有七十二人，因此他的儒家思想理念也被传承了下来，并且后世一度成为占主导地位的显学、官学。 4.意识形态。 在知识分子们盘算着通过向统治者贩卖其治国理念从而实现其社会理想与抱负时，统治者们也逐渐注意到了他们的存在。在遥远的春秋时期，正是周王朝逐渐分崩
15、离析，诸侯国开始耀武扬威，纵横捭阖的时代，因此儒家的这套自缚手脚的理论得不到君主们的亲睐，君王们更想要的是能够使自己快速富国强兵有利于争霸的人才和理念（需要打天下的人才和思想）。而当时间进入到了西汉后，中国形成了第一个成熟的中央集权政权，这个时候，统治者们在诸子百家之中寻求一个比较适合这种大一统政权的学说时，统治者和儒家学者四目相对，瞬间便来了电，于是就有了西汉董仲舒的罢黜百家、独尊儒术（天下已经一统，需要治天下的人才和思想）。这是儒家思想第一次真正地走上历史舞台成为官方主导的意识形态。在这里我们就可以看出，真正占绝对主导地位的是统治者阶级，一个国家权力的真正拥有者，儒家知识分子提供的思想理念
16、是为统治者阶级服务的，而其思想也自然是经过官方的编修的，儒家的根本性局限就此显现：无论是儒家的知识分子还是儒家的学说，都是缺乏独立性的，它们只能依附于统治阶级，从而使得一种被阉割后的有利于维护社会秩序的儒家理念盛行，因为如果不选择依附统治者，那你那些”为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”就失去了存在的根基，因为这些东西的实现，需要的是国家权力的协助，不是光凭几个儒家学者喊喊口号就能实现得了的。 因此，就这样，儒家和大一统的政权统治者成为了亲密的战友，统治者们往往将儒家的地位提高到官方显学的地位，使得天下读书人都往这里面钻；而儒家也很是卖力地提供着一整套的治理天下人心与伦理道德秩
17、序的方案； 而到了宋代以后，”程朱理学”更是发展到了极致，在元明清三代统治者的大力扶植下，成为了天下士人科举考试的唯一官方资料来源。从这里可以看出：统治者的价值观和格局决定了一个国家呈现出来的精神面貌，想让这些底下的人都消停点，别乱惹麻烦，那就让他们都用”程朱理学”充塞他们的大脑吧。但是一个国家一旦被某种单一的意识形态所笼罩，这往往就是悲剧和衰落的开始，这也是人们的精神、思想失去生命力的一个过程，因为精神和思想是需要养分的，需要交流、沟通和碰撞的，而所谓的文明，不就是各种异彩纷呈的精神与思想的沉淀吗。 5.兼容并包与多元思维模型。 接下来最后想写一点建议和思考。首先在社会领域，个人认为兼容并包
18、、百花齐放的思想氛围才是有利于文明、文化的蓬勃发展的，为什么中国的思想解放基本上发生在秩序崩溃的时期。因为那时候对意识形态的控制最疏松，自然诸多思想也就蓬勃而起，比如春秋时期，民国的北洋时期，等等。这个时候诸子百家辈出，而给我们中华文明提供的各种精神遗产也是最多的时候。 其次是就个人来说，我很是赞同查理。芒格的”多元思维模型”，个人博采百家之所长，不狭隘地以某种单一思维模型来解释世界和解决问题，而是兼收并蓄各种优秀的思维方式，比如可以在这点上用物理学思维，另外一点用到心理学的思想，再另外一个地方又可以兼含墨家、法家的思维。不为自己的思维设限，天马行空，只要最终能完好地解决掉问题便是真理。而获得
19、多元思维模型的途径之一便是”多读书”、”多接触持别人的不同见解”，多看看各种不同流派的思想和观点，不作是非对错的评判，而是抱着求同存异的想法，去感受一下这个大千世界异彩纷呈而又光怪陆离的精神世界。 朱熹关于读书的名言朱熹教子的故事朱熹的故事：五夫受教承师恩 第二篇：读大教学论有感5000字读大教学论有感 教育要适应自然 大教学论是捷克卓越的大教育家夸美纽斯最重要的一部著作。它是近代西方第一部系统地阐述教育问题的专著。但在很长时间内，人们并没有认识它的巨大价值。直到十九世纪中叶，它的捷克文原稿被发现后，才重新引起人们的关注，很快被译成多种文字流行于世界各国。夸美纽斯在总结前人实践经验的基础上，高
20、度概括了班级授课的优越性。从此，班级授课制为各国所采纳，一直沿用至今，成为各国各级各类学校基本的教学组织形式和学校教育制度的重要组成部分。 一部大教学论阐明把一切事物教给一切人们的全部艺术。其目的在于：寻求并找出一种教学的方法，使教员因此可以少教，但是学生可以多学；使学校因此可以少些喧嚣、厌恶和无益的劳苦，多具闲暇、快乐和坚实的进步；并使基督教的社会因此可以减少黑暗、烦恼、倾轧，增加光明、和平与宁静。 在大教学论一书中，夸美纽斯用了好多章节以含而不露的方式把“教育要适应自然”作为一切教育教学活动的根本指导原则。夸美纽斯认为，在自然、社会和人类的活动中存在着普遍的规律，一切好的教育教学原则、法则
21、和方法都需要受这种普遍规律的支配，必须服从（或适应）这种普遍规律，这就是自然适应性。 夸美纽斯对自然的理解与前人不同。他自己称，“自然”所指的是“我们的最初的和原始的状况，我们应当回复这种状况，如同回到一个起点一样”。这实际上是强调要保持一种事物的本来面貌和原始倾向，外界不加干预，非人为的意思。涉及到教育，自然主要是指儿童的天性。为使教育适应人类本身的“自然”，夸美纽斯又对人的自然本性、儿童的年龄、心理特点和个性差异进行了许多的观察和研究。 所谓“适应自然”，按夸美纽斯的看法，除遵循自然界的“秩序”外，最重要的一点就是遵循人的自然特性。我们知道，在自然界中存在着一种起支配作用的普遍规律（普遍规
22、则），夸美纽斯称其为“秩序”。人是自然界的一部分，因此人的发展以及对人进行的教育都应服从这一普遍规律，要按照自然界的普遍规律来改造旧学校，创办新教育；要依据人的自然本性和身心发展的规律进行教育。自然界的变化总是选择合适的时机：动植物都是在春天里生长和繁殖的，人类的教育也应从“人生的春天”，即从“儿童时期”开始。 夸美纽斯在对教育要适应自然的论述中，大量引用了人类运用机械原理的许多事例，如钟和船的运行，大炮发射以及印刷术等，说明一切事物只需按照一定的秩序进行和谐的合作，就可以产生大的力量并获得成功。教学工作也不例外，一旦我们发现了正确的方法，那么教育工作同样可以进行得迅捷、省力而有效。夸美纽斯把
23、“教育要适应自然”作为创设新学校的主导原则。他说：“改良学校的基础应该是万物的严谨秩序。”“秩序是把一切事物教给一切人们的教学艺术的主导原则。”夸美纽斯相信自然界是从一般开始的就像鸟从卵孵化形成鸟的本质开始再过渡到个别，所以自然是遵守适当的时机，给予一定的材料，选择合适的物件去运动，它不是杂乱无章的，而是有序的，由普遍到特殊一步步地前进，并坚持到最终。适应自然的教育不仅要通过运用当前的力量从内部顺着自然的途径来实现主体的发展，而且还要“循序渐进”，通过自然来实施。 根据“适应自然”的原则，夸美纽斯创立了整套教育体系。他确信人生来就具有渴求知识和美德的不可遏止的意向，他认为应当研究人的这些生来就
24、有的意向，要给予机会并适当培养，以便满足人在多方面的自然需要。夸美纽斯说：“为了鼓励求知的意向，首先方法本身必须很自然。要知道凡是自然的事情都是自己发展起来的。水往山下流用不着强迫的；一旦水坝等阻止水流的东西移开以后，它就立刻会下流”换句话说，夸美纽斯希望学习在以兴趣为基础的活动中展开。“如果不首先唤起学生的兴趣，就不要施教。”而且，“任何时候都要讲授既有趣又有益的知识，这样学生才会头脑充实，积极进取，注意力专注”。实际上在这方面，夸美纽斯是想要教育遵循儿童自然发展的天性，“自始至终要按学生的年龄及其已有的知识循序渐进地进行教导”。夸美纽斯指出：“有些人是伶俐的，有些人是迟钝的；有些人是温柔和
25、顺从的，有些人是强硬不屈的；有些人渴望求取知识，有些人较爱获得机械技巧。”教育对他们应当区别对待。因此，他要求学校教育“适合学生的年龄，凡是超出了他们理解的东西就不要给他们学习”。 可以说，包含在夸美纽斯“教育要适应自然”这条原则中的思想是非常丰富的，影响也是广泛的。他提出的“教育要适应自然”原则成为儿童中心论的思想来源。如法国教育家卢梭受夸美纽斯的影响，在其爱弥儿中提出了自然教育的理论，要求培养反封建的自由人。当然，除了卢梭外，西方资产阶级教育家如裴斯泰洛奇、福禄贝尔、杜威等人都论述过有关自然教育的思想，他们无不受到夸美纽斯及其思想的影响。 21世纪的今天，学生的发展不仅仅是获得一些知识，掌
26、握一些技能，学生人格的健全和谐发展才是教育的最终目的和归宿。学生本身的发展水平、心理特点和个性差异应当是选择教育内容和方法的重要依据，也是教育实践取得成功的重要保证。因此我们非常有必要倡导“教育要适应自然”的原则。然而，对于夸美纽斯的“适应自然”原则，我们应有一个正确的理解。一方面，我们要认识到夸美纽斯所谓的“自然适应性”思想并不完全是从什么“自然原理”中引申出的，而是他以丰富的教育实践为根基，又运用了科学的教育研究方法的结果，而科学的教育研究方法又得自于他丰富的教育实践和对客观自然规律的尊重。依据夸美纽斯“教育适应自然”的思想，为了使教育更好地“回归自然”，教育工作者必须去真正认识、了解、分
27、析学生身心发展的特点和需要，并遵循其身心发展的规律，依其自然本性进行教育，不要强迫学生生硬地接受违背自然本性的东西，要让他们以轻松的心态快乐学习。同时还要使学生对世界永远保持一种强烈的好奇心和探索欲，这样可以使学生的精神世界得到丰富和升华，最终使学生得到高度自由、快乐、均衡、和谐的发展。 另一方面，我们也要认识到，由于科学发展和思想观念的局限，在特定时代背景下的夸美纽斯还不能够透过大量的自然现象认识真正的自然规律，更不能辩证地认识教育规律与自然规律的关系，从中发现本质区别。因而，他常常把现象或感觉作为理论的依据，牵强附会，有的还具有浓厚的宗教神学色彩，表现在一方面祟尚现实和积极进取，另一方面又
28、存在着大量的宗教信仰说教。 当然，我们可以以现代的科技发展和思想认识水平去认识历史人物，但是不能以现代的科技发展和思想认识标准去衡量历史人物。瑕不掩玉，大教学论及自然教育思想以其对人类教育所作出的巨大贡献，奠定了夸美纽斯的“教育史上里程碑式的人物”的地位。西方学者斯皮尔曼甚至给予了这样的评价：“倘若各时代关于教育学的著作都丢了，只要留得大教学论在，后人便仍可以把它作为基础，重新建立教育的科学。” 近日我读了大教学论一书，书的作者夸美纽斯是捷克人，终生从事教育工作，是一位伟大的教育思想家，他是人类教育史上第一个注意到人民大众教育问题，并提出了普及义务教育的主张的人。他还系统地制定了分班上课的教学
29、制度，提出了学校教育必须与生活实际相结合的思想，第一次系统地阐述了教学的基本原则与规则。 这本书的扉页上写着这样一句话：大教学论它阐明把一切事物教给一切人们的全部艺术。书中是这样解释这句话的：这是一种教起来准有把握，因而准有结果的艺术;并且它又是一种教起来使人感到愉快的艺术，就是说，它不会使教员感到烦恼，使学生感到厌恶，它能使教员和学生都得到最大的快乐；此外，它又是一种教的彻底、不肤浅、不铺张，却能使人获得真实的知识、高尚的情谊和最深刻的虔信的艺术。 夸美纽斯的这本书其主要目的在于。寻求并找出一种教学的方法，使教员因此可以少教，但是学生可以多学；使学校因此可以少些喧嚣、厌恶和无益的劳苦，多具闲
30、暇、快乐和坚实的进步；并使基督教的社会因此可以减少黑暗、烦恼、倾轧，增加光明、和平与宁静。该书特别强调了夸美纽斯的“自然适应性原则”。所谓“自然适应性原则”主要是指教育必须遵循自然界的普遍规律，此外还包括教育必须适应儿童本身的”自然”，即儿童身心发展的特点，尽管夸美纽斯对此原则的论述尚不深入，有将教育与自然机械类比之嫌，但在当时来讲，他以自然规律作为教学工作的依据，并注意到儿童的特点，这是进步的，在反对封建教育的过程中发挥了重要的作用。 教育必须适应自然是夸美纽斯教育体系的一条指导原则，它贯穿于他的教育巨著大教学论的始终。所谓教育适应自然，就是教育必须遵循自然界的普遍规律。在夸美纽斯看来，自然
31、界存在一种“秩序”即普遍规律，人是自然的一部分，因而人类的教育活动必须与自然界的普遍规律相适应。他认为旧学校的根本错误是它违背了“自然”。他指出“学校改良的基础应当是一切事物里面的恰切的秩序”。夸美纽斯在大教学论中列举了大量自然现象来论证自己的每一个教育主张。例如在“自然遵守合适的时机”的原则下，他借用鸟儿选择春天繁殖，园丁选择春天种植，它们或他们的活动都选择合适的时机，借以批评经院主义教育没有选择运用心理的恰当时机，指出遵循自然的秩序，人类的教育应当“从人生的青春”即儿童时期开始，这是最恰当的时机。教育适应自然，还包括教育必须适应儿童本身的“自然”即儿童身心的特点。夸美纽斯在论证教育应从人的
32、青少年开始时说：“这个时期生命和心理都是新鲜的，都在蓄集精力；一切事情都是精力饱满的，都可以深深地生下根”。他把人脑比作蜡块，能印上外界事物的形象，它在儿童时期特别“湿润柔顺”，最适于接受一切外来的影像。同时，儿童的筋肉柔软，也能接受训练，容易作出熟练的动作。 夸美纽斯特别强调要改革旧教育，创办新学校。新教育的体系主要有以下内容：（1）一切青年都能受到教育；（2）他们都能学到一切可以使人变成有智慧、有德行、能虔信的科目；（3）教育是生活的预备，能在成年以前完成；（4）实施教育不用严酷或强迫方法，而用温和轻快、自然的方法；（5）这种教育应是真实的、彻底的；（6）教育是轻松的，课堂教学每天只有4小
33、时，一个先生可以同时教几百个学生，而所受的辛苦要比现在教一个学生少10倍。 总的来说作者在第十五章至第十九章重点讨论了教学理论，详细论证了提出的教学原则。作者指出，良好的学校组织主要在于工作与休息分配得当，有赖于读书、松缓、紧张的间隙与娱乐的分配。教师要引导儿童遵守饮食有节制、身体有运动、注意休息这三个原则，尽可能长久地保持生命与健康。为了使儿童能茁壮成长，作者对教与学提出了一系列要求和建议，如人类的教育要从儿童时期开始；早晨最宜读书；一切学科都应加以排列，使其适合学生的年龄；书籍与教学所需的材料必须事先准备好；例证应比规则先出现；时间与学科的划分应该严格遵守等。在这部分作者列举了大量的自然现
34、象，并结合教学案例进行了详细论证，最后归纳出规则。夸美纽斯着重对教学的便易性、彻底性和迅速性原则进行了阐述，提出了许多宝贵的建议。如废除强制灌输的方法，多方激发儿童学习的自觉性和主动性；教学应从观察开始，运用直观方法；教学内容的安排要由易到难，由简到繁，由近及远，从一般到特殊，务使先学的为后学的扫清道路； 依据学生的智力特点安排课程；加强练习、实践以巩固知识；实行班级授课制，制定详细的教学计划，等等。 该书是夸美纽斯的代表作。该书不限于教学问题的研讨，论述了教育理论和实践的各种问题，总结了历史和当时的教育教学经验，提出了许多宝贵的见解和一系列有利于发展资本主义的教育措施。 该书是西方近代最早的
35、有系统的教育学著作，它标志着独立的教育学产生于世；该书创立的教育学体系，奠定了资产阶级教育理论的基础。 该书对世界各国的教育发展产生了深远影响，书中所提的班级授课制是教育史上的进步之举。由个别教学变为集体教学，为学生创造一个相互学习和激励的环境，不同课程的变换有利于学习兴趣的提高。这对普及教育和大面积提高教学效率具有重要意义。经过夸美纽斯的提倡，它首先在欧洲广泛推广开来，之后又扩散到其它各洲。在以后的几百年教育发展中显示了强大的生命力。该书提出的直观教学等一系列教学原则，至今仍被教师应用于教学实践之中。 当然了，夸美纽斯的大教学论也有它本身的弊端，它是一本宗教色彩很浓厚的书，可以说它就是教化人
36、们对基督教虔诚信仰的一本书，里面很多的观点都有它时代的局限性。但只要我们抱着批判的继承的方式和方法，我们就能从中学到很多经典的教育教学的理念。 第三篇：读和教师的谈话有感5000字读和教师的谈话有感 2021694121朱柳桦08教本4班 和教师的谈话里讲了一些我们在低年级教学中有可能会发生的一系列的基本问题，把对小学教学的各种不同的教学论的观点，各种不同的教学方法和方式进行了对比，分析了它们的特点和效果。我觉得赞可夫这本书能帮我更清晰地理清一些教学上的问题，这本书是以对话形式来写，比较吸引我们这些在读学生。就好像我在提问题，老师在解答疑问。 赞可夫说。“师生之间相互有好感的气氛，首先要求学生
37、由衷地尊重教师。”人与人之间关系处理的首要原则是相互尊重，所谓“己所不欲，勿施于人”。师生关系也是如此。对于教师来说，要尊重学生的人格，尊重学生的兴趣爱好，尊重学生的正当权利，这种尊重不是无原则的忍让，不是自以为是，自命清高，而是同情学生，体贴学生，能够做到换位思考，主动关心和帮助学生，想学生之想，急学生所急。谈话 现在读和教师的谈话这本书，感触颇多。教师在尊重学生时，也要求学生尊重教师，这是教师教育内容之一，学生有时不尊重老师，那是因为教师没有教会学生该怎样尊重自己，或者是尊重的方法。教师需要与学生友爱相处，但这里的友爱是建立在尊重，和谐，快乐，共赢的基础之上，如果背离了这些原则，那么这样的
38、友爱是缺乏教育意义的。 在课堂上的生活这一章里面，对于课堂上的生活，作者提出了“学习应该联系生活”。学生是多么渴望多了解一些周围的事情，可是我们的课堂更多的只是把目光停留在课本之上。我开始深思自己的课堂，在我的课堂上，学生到底学到了多少。有的老师为这个提出了自己的理由：“课堂上的时间有限，应该着眼于课本。”孩子们被身边的重大事件深深吸引着，当他们满怀着新的印象来到学校上课时候，我们的课堂却常常对这些重大事件以只言片语带过，孩子的新鲜感顿时跌到了低谷。作者也提到了课堂上这种无拘无束的谈话，对于班级集体的形成也有不可估量的意义。每一个孩子听着同学们的发言，如同他们体验着同样的内心感受，共同的感受也
39、就有助于集体的团结。我的课堂中也偶尔涉及到联系到生活方面的对话，但都是及其简单，甚至是我一笔带过，学生附和几句便是。现在我认识到课堂时间是有限，但是如果能够不浪费时间，再把这些时间用到课堂谈话，这堂课就非常有意义了，学生也真正学到了知识。与此同时，学生也能把自己在谈话中的感悟和思想过程运用到语文课堂上，真正实现了学生的主体性。 在第二章教师和儿童中，谈到一个话题“教师和儿童”。赞科夫提出了教师“教”，那到底教什么。如何教。教师在学生面前如何树立自己的威信。如何去爱学生。如何用正确的爱去教育学生。由于应试教育的影响，传授知识，训练技能和技巧被视为教育工作的主要任务，而大大忽视了学生人格的发展。我
40、们正处于一个新的时期，文化的多元化，经济的全球化，意识形态正在发生深刻的变化，而孩子们的心灵世界渐渐走向封闭。现在的孩子大多是独生子女，他们因为恐惧不敢跟父母倾诉苦恼，日积月累，孩子们缺乏诚心，缺乏安全感。所以，我一直觉得，教书固然重要，但是育人更重要。让孩子们形成健康的人格，对孩子终身发展来说，总是有益的。而通过多途径了解孩子，了解他们的爱好和才能，了解他们的精神世界，了解他们的欢乐和忧愁，恐怕没有比这点更重要的事情了。如果，在教师的眼里，学生只不过像是一种什么容器，可以把一定的知识和技巧灌到里面去，那么，教师就成为谋杀孩子的凶手了。 在这一章节，还提到一个子话题，那就是爱。作者提到教师对学
41、生的爱，首先应当体现在教师毫无保留地贡献出自己的精力、才能和知识，以便在对自己学生的教学和教育上，在他们的精神成长上取得最好的成果。老师对学生的爱，这可能是一种母爱或父爱，又跟本能的简单流露有着原则性的区别；也可能是对学生的一种热情，说得更白点，可能是把对职业 的热爱，间接表现在学生身上。其次，教师的爱还应该与合理的严格的要求相结合。同时也说到教师还需要很大的热情。没有热情就不可能会很好地去爱学生。这时候对照我自己，有时候我没有一点热情就走进了教室里，结果学生听了一堂乏味无聊的课，我自己是窝了一肚子火出来。学生很容易受教师的感染，你的无精打采也会使他们这样。教师要用自己的热情去带动学生的热情，
42、用自己的爱去带动学生的爱。我很信奉赞科夫的这句话：儿童对教师给予他们的好感，反映是很灵敏的，他们是会用爱来报答教师的爱的。 学生良好人格的形成，对于学生的学习也是有极大的促进作用。每天，我们都有责任让学生在快乐中学习，在快乐中玩耍，他们的世界应该有蓝蓝的天空，灿烂的阳光，欢快的笑声。“学生的很多命运，其实掌握在教师的手里”，所以，只要记牢这句话，我们老师就一定努力的，对每个孩子负责。 赞可夫在第三章学习的诱因中谈到，在学习的过程中，怎样引起学生学习的积极性和主动性。问题是这样回答的：学生在学习的过程中对于知识的向往，不仅仅获得分数和教师的表扬，而且应该对认识未知事物的向往、从完成困难任务而体验
43、到满足，这才是最重要的。虽然，在幼儿园没有分数来对孩子进行衡量，但是，教师的一个眼神、一个表情都会成为评价孩子的一把标尺，尺度的把握往往就能影响孩子学习的积极性和主动性。因此，在实际教学中，教师应以积极的态度、平等地看待每一个孩子的表现，帮助孩子建立学习的自信，从而激发学习的积极性和主动性。 赞科夫说：“教育科学应当回答这样一个问题：怎样安排学校的教学，才能使学生获得比现在更高的智力发展水平。我们应按三条线索来研究学生的发展，这就是：观察力、思维能力和实际操作能力。” “在教学法，而且不单是劳动教学法，也包括俄语和数学教学法里，人们总是千方百计杜绝错误，预防错误。固然，让技能和技巧的掌握放任自
44、流，那是不正确的。如果儿童懂得应当做什么和应当怎样做，但是在完成的过程中犯了错误，那倒没有什么可怕的。” 书中举了这样一个例子：有些学生容易写错字，看到一件事不能很好地描述。教师往往责怪孩子笨，思想不集中。这说的不正是在教学工作中让我们老师大伤脑筋的“后进生”吗。尽管家校“双剑合璧”，然而收效甚微，郁闷哪。有时都产生放弃的念头了。这类学生的问题到底出在哪里。大师指出，实际上是他们的观察力差。因此教师在教学中要注意培养学生的观察力，要利用一切机会引导“后进生”观察事物，让“观察观察再观察”成为他们的座右铭。大师还指出，要尽量设法减轻他们的思想负担，逐步使他们对自己的学习树立起信心。读到这里，我的
45、脸禁不住一热，反思自己平时对待这类学生，往往性子过激，不能对症下药，那个大谈“不可揠苗助长”的人干的却恰恰是违反事物客观规律的事呀，惭愧惭愧。对于大师谈到的“学习诱因问题”，我也很感兴趣。特别是列.托尔斯泰的那一席话让我深有感触：“为了使儿童对人们所教给他的东西能够理解和感兴趣，不要对儿童讲那些他不知道和不能理解的东西，也不要讲那些他知道的并不次于教师、有时是胜于教师的东西。” 那么，到底教什么。如何教。教师在学生面前如何树立自己的威信。如何去爱学生。如何用正确的爱去教育学生。有以下几点思考： 一、到底教学生什么。 钱校长的讲座听了几次，对我的课也点评过几次，经常可以听到这么一句话：“你教的是
46、 不是学生不懂的。”想想自己的课，现在的课堂，看着热闹、精彩，哪些确实是学生需要的呢。我们在备课时除了研究教材，应该花更多的时间研究学生。学生的现有知识水平、需要掌握的能力方法。这样日积月累，学生的语文水平才会真正提高。 教育的重要目的是培养学生的各种能力，在教学过程中要时刻注意思考学生的学习对他们的知识接受和能力的培养究竟有什么作用，反思自己的行为对学生会有什么样的影响，也许一句话，一个动作会影响和改变学生的一生，如果老师都这样去思考、去说、去做的话，我想会有意想不到的效果。 二、怎么教。 教育的最终受益者是学生，检验我们教师教学水平的重要标准是学生的学习效果，每个教师都应该思考的问题是如何
47、在短时间内高效率的让学生掌握知识。赞科夫认为，旧教学法的最大缺点，就是教学中进行“多次的单调的重复”，“迫使儿童反复咀嚼已知的材料”。教师一遍又一遍地讲解同一材料，学生必须一遍又一遍地听教师讲解，学生肯定会失去学习的兴趣。一次性的学习不能满足社会对学生在不同时期的的要求，每一个人要终身学习。要使学生可以自己通过自学来提高、充实。要引导，要使得学生可以自己解决问题的能力。老师不要讲得过多，更重要的是授之以渔。 因此，在教学中要注意学生的个性、兴趣、爱好的培养。我们的教学大纲对学生有一个基本的共同的要求，同时也要求针对不同学生的禀赋、天性、爱好等因材而施教。对于有差异的学生要实行有差异的教育，求得
48、有差异的发展，要按各种方法共同前进，充分以学生为主体，因材施教。 在末段一句很贴切的话“儿童对教师给予他们的好感，反应是很灵敏的，他们会用爱来报答教师的爱的。”学生作为一个生命体，是以具体的、独特的面貌存在于这个世界的。每一个生命都有与其不同的天赋兴趣和冲动等，而我们的教育就是要帮助每个打开眼界看到自己，使他看见、理解、感觉到自己身上独特的魅力火花教师应当着眼学生人生的整个成长过程，对学生的心理、生理发展规律有深刻的了解，使教育成为促使学生持续、终身发展的手段。 教师应当密切注视每一个学生领会知识和掌握技能技巧的情况.我觉得赞科夫实验的教学体系的教学原则是值得我们学习和借鉴。在将来我们站在讲台上，在以后的教学工作中尽量灵活地遵循这些原则，特别是关心学生这一原则，以学生为本。我们要避免浮躁，要切骄切燥，应该静下心来，经常多看教育理论的书籍，肯定对自己以后将来的教学工作有很大帮助。 在学校里学生有作业，老师也应该有作业来不断提高自身的修养因此我打算在看了这本书后写一本书写一篇读后感。初
